宣真

为什么我们一定要跟三宝有关系呢？

净界法师


第二段劝请诸佛---请佛住世，请善知识住世，来转法 lun，这个是修智慧的善根。


菩萨因为这样，以一种爱敬三宝之心，他有一种真诚的心，使令大乘的善根，辗转的增长，乃至能够志求无上之道。


菩萨在整个前进的动力当中，除了随顺真如、无住以外，他前进的动力，还得不断的培养福德、智慧两种的善念，来推动自己进步，这个是因地。这样子有什么好处呢？


【又因佛法僧力所护故。】

    菩萨不断的在三宝中礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德，这样，一方面消菩萨的业障，一方面使令善根不退转，以【随顺法性离痴障故】---法性本来就是没有愚痴。这地方值得我们注意：我们看那些比较高级的经典，比方说《法华经》、《华严经》，这种入圆教的思想，你会发觉：圆教思想的所缘境，跟一般方等时的所缘境，是截然不同的。《地藏经》那方等时，所面对是无量苦恼的众生起大悲，但是你看《法华》、《华严》，只要入圆教思想的，入一佛乘思想的，它的所观境肯定是三宝。《普贤行愿品》十大愿王，前面九个除了恒顺众生以外，全部所缘境都是三宝的境界。礼敬诸佛，称赞如来、广修供养…

    为什么我们要礼拜诸佛？要称赞如来？要广修供养？因为你必须跟三宝结缘，你未来生当中，你才能够跟三宝的生命有所交集，而得到三宝的救拔。其实布施的因缘，慈善的因缘很多嘛，为什么我们一定要跟三宝有关系呢？你看外道…有些人问我说：诶，外道也修慈善事业，佛教也修慈善事业，有什么差别呢？外道修的…譬如ji 督教、一贯道修慈善事业，他这个善业到天上去，受完以后就没有了。我们今天的善业的所缘境…我们所缘善业是三宝，所以我们到天上去受完以后来到人世间，我们又遇到佛陀的住世，遇到法的住世，遇到善知识僧宝的住世，我们就有因缘再听闻佛法，再去增长我们的善根。凡位的菩萨你生长在一个没有三宝的地方，这是非常不吉祥的事情，你不能够增上嘛！虽然我们内心当中有真如佛性，但是你没有一种增上缘来刺激。

    所以在这个地方，我们在这个地方就是说，我们的整个广修供养的所观境以三宝为主。为什么呢？因为使令我们大乘的善根不退转，你能够遇到三宝的救拔，这是很重要的一个思想。那么前面的安住力是强调一种无念的正念，这里是强调一种断恶修善的善念，从正念而引生善念。

宣真

为 什 么 要 发 愿 呢 ？


                     净界法师


    第三个坚持力---

    菩萨在整个自利利他当中，他的整个动力，那份坚持力，就是一种大愿平等：

    三、坚持力

    大愿平等方便——

   【所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。】

    这个坚持，前面讲断恶修善，这地方是偏重在度众生。菩萨在度众生的过程当中，他应该怎么做呢？你要发愿──

    一、尽于未来，时间无尽。因为菩萨不能说，我这十年度众生以后，就不度众生了，不可以！你可以适当的休息，但是你的愿力不能这样发，你的愿力一定是尽未来际，不能有一个中断的时间，不可以！你这样子局限，你就跟真如法性不相应了。所有的修学，都必须要随顺真如。那么真如是什么相状呢？时间是无尽的，所以你也要发时间无尽的愿力。

    二、空间无尽，你要化度一切众生，不管这个众生跟你有缘、没缘、善缘、恶缘，你都要去度化他，使令他到达无余涅槃，不再招感三界生死的果报。为什么要这样发愿呢？因为法性无断绝故。既然整个修行就是正念真如、随顺真如，那么真如是时间无尽、空间无尽，它没有断绝的！因为法性广大，所以普遍的摄受一切众生，内心是平等不二，不念我相、人相的对立的彼此，这样子菩萨才够究竟大般涅槃愿力。

    菩萨为什么要发愿呢？有三种理由：

    第一个、引生修学动力---我们看二乘人证得空性以后，他就不动了；二乘人是这样─他从假入空，这部份完成之后，他就很难从空出假。从空出假这不容易啊，很不容易！唯一的力量就靠愿力。

    你看：有一个禅师到一个很偏僻的山上去闭关，闭了几年以后，他就走下山来，去找他的同参道友。同参道友问说：诶，你闭关，这几年你到顶了没有？到了山顶了没有？山顶当然就是我们的真如本性，你悟到真如本性没有？他说：我到顶了。他说：你到顶了，你看到什么？他说：里面什么人都没有、什么都没有！禅师就问这闭关的法师：那这么好的环境，没有人干扰你，本来无一物，你要住下来才对啊！这个闭关的禅师说：我也很想住下来啊，但是西方有人不肯啊！禅师讲西方，不是一个方向，它是一个表法；你一个人自私自利叫东方，西方就是大悲愿。说我也很想住下来啊，但是我的愿力不肯啊，它就会推动菩萨从空出假以利他。

    我们从有相到无相，是因为苦恼的力量来推动我们，那是一种动力，因为我们要离苦得乐。因为有相的力量、有相的因缘是躁动的、是生死、是痛苦，所以没有人逼迫我们，很自然的想要到空性去。但问题是：你从假入空以后，这个空性是寂静安乐的，菩萨怎会舍离寂静安乐又来到杂染的因缘呢？就是靠菩萨的愿——发愿！发愿！所以我们在受菩萨戒的时候，你所发的愿，你今生可能感觉不出有什么差别，但是等到有一天，你到了极乐世界，你证得空性以后，你马上从空性出来。为什么？因为你在娑婆世界的时候，受过菩萨戒，那个愿力会产生一种动力---从空出假的动力。

    第二个、确认我们修学的目标---我们就能够在有限的生命当中，我们知道要先有一个短程目标、长程目标、究竟目标。你能够集中你所有的修学，来完成你的第一个目标。比方说求生净土，然后再广学诸法，然后亲近诸佛，最后成就佛道，你要确认一个目标。

    第三个、突破自我设限---我们过去世所留下来的烦恼习气，你有愿力，你就能够突破。菩萨为什么面对烦恼的时候---无所畏惧，每一次的挫折，每一次的重新站起来，那一份的坚持就来自菩萨的愿力——坚持！

    到这个地方，已经把整个《楞严经》的理念，作了一个总结，《楞严经》的思想，只有两句话---回光返照，正念真如。正念就是随顺真如的意思。随顺当中包括了安住力、调伏力跟坚持力三种，这三个都是随顺真如。

宣真

其实这个人他不是好、也不是坏！！！


                     净界法师


    当我们想要从痛苦当中得到解脱之前，我们一定要先知道为什么会有痛苦。从大乘佛法的因缘观来说：一切业障海，皆由妄想生。就是这痛苦是内心引生的，不是外境引生的。

    诸位我们可以试试看，你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。
      
    其实你应该怎么办呢？你应该想：其实这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法，双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。
        
    我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。
        
    我们一个修行人，你要经常去观照你的念头：你一天当中，你的心都在想什么事情？如果你发觉你一天当中，睡觉不算，你都在这些人事上分别：这个人对我很好，那个人对我怎么样，这个事情对我有什么得失……你都在这个人事因缘上打转，你的生命很难增上。你来生来的时候，还是这样子，没有增上的力量。
         
    一个修行人，遇到人事的时候，要往道理上会。这个人对我很好，你要思惟它的道理：哦！我前生跟他结善缘；这个人对我很不好，我前生跟他结恶缘。就是说，一个修行人心中，大部分的时间都是在观察道理，这个人事只是借事来显理。当然我们从人事当中，哦！你看这个人长得很庄严，他前生有持戒的功德。你不要在那个人事上的庄严去打转。就是说，看到什么因缘，你就想到什么道理。

    这个无我性真如，包括人无我，也包括法无法，就是二空的真如理。古德经常说：如如理生起如如智，如如智还照如如理。说如如智是从如如理引生的，然后如如智又照如如理。
        
    这个无分别智的去向是很重要的。今天你看到了不管是好的境界、坏的境界，如果你想要修无分别智，你的心的去处，就是观察它是我空、法空的真如理，不管是好的、坏的。因为你要修无分别智，它的所缘只有一个──无我性真如。你要经常把生灭的因缘，会归到不生不灭的真如理，这个就是你的所缘境。
        
    我们凡夫的分别心，你从什么地方来？从阿赖耶识而来。说你怎么会有这个分别心呢？因为你前生有这样的经验，阿赖耶识就是业识。我们从阿赖耶识而来，又攀缘阿赖耶识所变现的果报，这些根身器界，然后又造业，造业以后又回熏到阿赖耶识，又加强一个经验；这个经验，来生又产生一个新的分别，又去分别这些人事的因缘，然后又造业，又回到阿赖耶识。这个就是为什么构成十二因缘流转的一个主要问题，无明缘行，行缘识，生、老、病、死。
        
    现在你要修无分别智，这个思考要改变。你从什么地方来？我从真如而来。你从什么地方去？我从真如而去。无不从此法界流，无不还归此法界。这个地方就是，其实这个所依、因缘跟所缘，这三个就是告诉你怎么修无分别智，后面只是在讲它的功德作用。
        
    你要知道：你不管是在任何的人事因缘当中，你都要观察──不管是顺境、逆境，它的真实义就是无我性真如，这是你的所缘境，你只有一个所缘境而已。  
        
    你要慢慢体验大乘佛法，它那个无住的意思就是说：当你把身心世界全部舍掉的时候，你就拥有所有的功德，佛法的下手处是舍，结果是得。说是三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
        
    我们现在修学佛法，还在流转、痛苦当中，就是我们不愿意舍掉自我意识，不舍掉心中的法执。

宣真

修行──宁可千年不悟，绝不可一日着魔！

                 净界法师




  我们可以把菩萨的修学，分成三个阶段：

    第一个、见山是山，见水是水---我们回忆我们刚始学佛的时候，我们缘的是三宝清净的境界而修学，但是我们的心，是住在一个有相的妄想中，做一些慈善事业、护持三宝、结结缘的事！什么叫真心？古人说：连梦都没有梦到！不知道什么叫真心。所以这个时候就叫做善念---有所得的善念。

    第二、见山不是山，见水不是水---这个地方很重要──开始脱离妄想、脱离外境。你看有些人，他学佛以后很正常，过一段时间变得不正常，不正常就是，诶！他不太喜欢讲话，也不太喜欢外出了，他开始从有念而入于无念了。所以从假入空这一段过程，菩萨他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要，我们一定要有时间等待菩萨，因为这是必经过程。

    我讲实在话──一个人没有经过从假入空，你说：你学佛的时候很快乐，中间也很快乐，后来也很快乐。不正常！不正常…怎么会这样子呢？除非你是再来人，你怎么没有经过这个大死一番的过程，不可能嘛！你都没有经过脱离妄想的过程，那你是跟妄想在一起。所以大凡是修行当中，有大突破的，一定有一个不正常期，他开始不喜欢跟人家连络了，也不喜欢讲话了。这个时期是非常重要的，可能是三年、或者是五年、或者是十年，因为他开始再面对心中妄想，开始见相离相，开始在跟它脱离。

    第三、又是见山是山，见水是水---他又重新出来面对因缘所生法，这时候又培养一个善念，但是这个善念，跟第一个善念，可不一样---青山依旧在，夕阳已经不是昨天的夕阳。他来到人世间，利用因缘的假相广修福德，但是他无住，不会被因缘法所伤害。

    这三个阶段当中，最重要的是什么？安住。先成就正念，你才能够生起善念，这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想，然后再重新依止自己的妄想来断恶修善。那你会问：拜佛是谁？当然，也是一种妄念，因为你要缘这个有相的因缘。但是当你成就无念的时候，再生起善念，这个善念也是一种顺从真如，是这个意思。

    修行---你一定要很清楚的认清路头，方向是很重要的！诸法因缘生---你掌握一个解脱道的因缘，它一定会有解脱的结果出来。我们可能刚开始走得不是很快，但是你的路头一定要走对。我要提醒大家---成佛之道你可以走得慢，但是你不能走错，你走错，你还要回头，你要付出很多的代价。所以修行──宁可千年不悟，绝不可一日着魔！它的方向就是先从假入空，先从有念入无念，然后再从空出假，再从无念当中，生起一个善念；先求正念再求善念，这个是非常重要的次第。

宣真

精进·逆境最怕你下定决心


                      净界法师


1.一切法的逆境，最怕你下定决心，当你下定决心，这个时候生命的环境就有改变。

2.当我们在精进的时候，你要相信一件事情：事在人为。虽然我们因为过去的罪业，会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障；但是我要告诉大家一个事实：这些障碍最怕一件事情，就是你的坚持。

3.有时候我自己在拟定一个目标的时候、我在修加行的时候，我有一种感觉，诸位可能也会有这种感觉，你精疲力尽的时候，其实在障碍你的烦恼，它也精疲力尽。你说：诶，烦恼在障碍我，其实对方也精疲力尽。这个时候谁能够战胜对方呢？就是谁坚持到最后一分钟。

4.其实我们在过去的修行当中，很多都是差一点点就成功，结果你放弃了。所以这个地方佛陀告诉我们：无怯弱精进、无退转精进、无喜足精进，你相信事在人为，你只要努力，所有的功德都可以成就，这个地方是一个很重要的心态。

5.身为一个菩萨，只要你的生命还在、你的明了性还在，你就不应该放弃努力，因为你的心有无量的潜能、无量的功德，等待你去开发，我们不应该有这种挫折的念头。

6.忍辱是对于已经成就的功德的一个保护。精进是针对于你还没有成就的功德应该怎么去追求。

宣真

你当初是怎么离家出走的，你就从那个路回家！


净界法师



本经的整个修学的重点，就是在引导我们修习首楞严王三昧。


一般小乘三昧的内涵，主要是一种禅定，就是我们讲心一境性。这种禅定从大乘的思想来看，它还是一种事相的修学，很容易破坏的。但是大乘的三昧，或者是首楞严王三昧、法华三昧、华严三昧，它一定是以理观的智慧来做引导的。


本经的理观是什么呢？就是这八个字：回光返照，正念真如。我们遇到的、所有的妄想烦恼，第一件事情，先脱离妄想。赶快从妄想里面跳脱出来，这是你要做的第一件，也是最重要的事情─先脱离妄想，再回过头来对治妄想。


所以本经告诉我们整个修学，是先提理观，然后再起事修的对治。整个观念，前面已经讲得很清楚了，现在来看实际的修学操作。当然一旦讲修学，我们理观的思想---把心带回家，就是从假入空，从一切因缘的假相中，回归到二空的真如。但是因为过去生，我们的因缘不同，所以每一个人回家的路，也就不同。


你看过去生，有些人他熏习是这样的因缘，他的心是一念妄动---他往这个方向动，他当然要就路还家。你当初是怎么离家出走的，你就从那个路回家；他是往这个方向动，还得靠这个地方回来。我们因为过去生，熏习因缘的妄想不同，所以回家的路，也就有所不同。虽然理论、方法、原则是相同，但是依止的假相就有所不同。

   
本经有二十五个圆通，二十五个方便门，都可以回到我们的真如本性。这个地方，因为时间的关系，我们只是简单的提出七大：你七大了解了，其它都了解了，理论原则一样，只是所观境不同，如此而已。