宣真

到底有没有生死轮回？
                         净界法师

    但是你修首楞严王三昧的时候，你观察─达妄本空，妄想只是一个生灭的假相，你开始不随妄转以后，它自然消失掉了，结果是没有轮回。所以从佛的角度来看，没有生死轮回，从众生的角度有生死轮回。那我问你，到底有没有生死轮回？答案只有一个：你说呢？你要跟着妄想走，你就有；你回光返照它就没有。

    这个诸法因缘生的道理就是这样，你随顺染污的因缘，它就出现如梦如幻染污的果报；你随顺清净的因缘，它就出现如梦如幻功德庄严的果报；而这二个果报，都是依止这一念心而生起的，一个是迷，一个是悟，就差在这个地方。

    我要告诉大家一个真实情况：你不觉悟，谁拿你都没有办法，你念佛，佛也救不了你；所以念佛法门，它是用心力来带动佛力，你一定要达到临终的正念，你才可以去启动佛陀的力量、对你的加持，你一个人临终起颠倒，谁救得了你？阿弥陀佛四十八愿也救不了你。

    诸位要知道，我们的心念在法界当中、在我们的生命当中，它永远居于主动的地位。你的心释放一种正念的因缘、讯息，佛菩萨给你一个加持力；你的心释放的是一个染污的因缘，你跟生死轮回感应道交；我们的心永远是主动，外在的因缘完全是被动。

    所以我们要知道，我们有可能在未来的生命当中，变成转轮圣王，也有可能变成一只蚂蚁，关键就在于你的心─你想跟着妄想走？还是要跟着正念真如走？《楞严经》讲了这么多，就在讲这个观念。当然我们跟妄想非常熟悉，一时要跟它切断关系也不容易，这里只是总说，后面的经文会不断的引用佛陀的开示，让我们看清楚─什么是妄想？什么是真心？

宣真

【当处出生，随处灭尽】之---循业发现   
                         净界法师

    整部《楞严经》的修学就是破妄显真，那么在整个过程当中，就是修学─不迷、不取、不动这六个字。不迷这个是关键，是个理观─智慧观照；这个不迷在蕅益大师的开示注解当中，开展出空假中三观，如果你懂得用此空假中三观，你就可以把妄想的心转成真如的心，所以这段经文很重要：

   【真妄不二】

   【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】

    经文当中有二段，我们看真妄不二：佛陀招呼了阿难说：汝现在尚且未能真实的明了一切…这个一切指的是我们的五阴身心，就是我们的果报体。那么这个果报体可能是一个男众的果报，也可能是一个女众的果报，但是它具足二个相貌：第一个浮尘，它就好像飘浮在空中的灰尘，它飘来飘去、上上下下，是刹那刹那变化的，你作不了主的，有时候今天健康，明天马上生病，因为它这个空中的灰尘，它没有固定的位置。第二个它是虚妄不实的，它没有真实的体性。而这个变化而不真实的东西，它是怎么一个相貌呢？

【当处出生，随处灭尽】

    ──蕅益大师在解释这一段的时候，是把它分成两段来看：（一）从体性来说叫当处，处指的是我们众生本具的一念心性─清净本然、周遍法界。但是一念的心性会受到业力的熏习，所谓真如受熏，当因缘具足时，它就会出现很多、很多的果报；当因缘结束了，这个果报也就消失了。

    所谓的循业发现─每一个人循着过去的业力，而发现今生的果报，在一念心性当中出生，也从一念心性中而消失，这个就是我们生命的假相。你看我们本来面目是清净本然的、没有生死，但是一念妄动以后开始造业，前生可能是一个男人，今生变成一个女人，来生又变成一只蚂蚁，这叫当处出生，随处灭尽。当处出生，随处灭尽这一句话是什么意思？这一句话在【楞严经】的七处破妄，佛陀有详细的说明。

宣真

回光返照，正念真如---对治攀缘心
                        净界法师

   （一）【楞严经】所要对治的就是攀缘心：这个攀缘心怎么要消灭它呢？因为：第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，有这两大过患。

   （二）【楞严经】对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向─回光返照，正念真如。

    回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一个重点—回光返照。攀缘心它在我们心中，是天不怕地不怕，但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了。因为攀缘心它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住…可能是住于外境，也可能是住于你心中的妄想。

    总而言之，攀缘心它是一个【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】当有外境的刺激，它产生了；当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛！

    蕅益大师说是：犹如猕猴攀树枝，抓一个又放一个，抓一个又放一个。猕猴为什么能够跳来跳去呢？它必须有这个树可以抓，它必须有所住。所以：当我们回光返照的时候─觅心了不可得！我们真实看到：这个妄想是一个虚妄的影像而已，我们不一定要跟它走。所以本经解决你生命的痛苦、解决你无始生死的业力，其实就在这四个字─回光返照。我们研究本经，你开始要改变思考模式，你看到事情…你那个心不要马上就跑出去，不要这样子，回光返照，等一等，你问你自己，现在这个心是从什么地方来？

    第一个、安住真如：你的内心是不迷、不取、不动─非常正确。

    第二个、向外攀缘：你的心已经跟外境结合在一起了，被外境所转了；这个时候你要小心了，你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。为什么这样讲呢？因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广。

    回光返照的过程──（经中佛陀分成二个次第）

    第一个、先远离外在的尘境─（这是比较粗的）。外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘；跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。

    第二个、要远离你心中的妄想─（这个就比较困难）。你看我在这里打坐，我也没有向外攀缘什么境界，但是我心中还是有很多的攀缘；这是怎么来的呢？从过去生的种子引生；你过去生打了什么妄想，事情过了，你这个种子留下来了；你前生打什么妄想，你今生你还打什么妄想--【等流性】。那么远离心中的妄想，这一部分是比较困难，当然方法都一样，都是回光返照。

    所以我们在经文里，看佛陀引导阿难尊者怎么去找到真实的心性？他就是问：你的心是从什么地方来？ 他第一步先远离外境；其次，远离内心的妄想；最后把心带回家。这就是整部《楞严经》修学的目标，就是：把一个在外面到处跑的心赶快带回家，这样子我们在修学当中，就可以从一种安乐道而提升到解脱道，这是本经的修学大意。

宣真

【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】
   
如是乃至，乃至就把它开展出来─整个五阴身心、六入（六入就是六根）、十二处（十二处就是有能、所，能分别的六根跟所分别的六尘，加起来就是十二处。）开展出来就是十八界（六根、六尘、六识）。其实这些都是在讲身心世界，只是开、合的不同。我们今生的身心世界，不管你是一个男人的身心，或者女人的身心，它都是【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】，它是假借因缘而有，假借因缘而有这一句话，本经有很详细的说明：
   
佛陀讲真实跟虚妄──
   
意思就是说：我这个人很有善根，我每天拜八十八佛，我也认真的持戒啊，我遇到三宝也知道布施啊；但是从本经的角度，善根有二种：一种真实的善根，一种虚妄的善根。那你怎么知道你内心当中所栽培的功德、善根，是真实的？还是虚妄的呢？
    一、佛陀说：假若你内心当中的功德，是【借来的】─这就是虚妄。
    比方佛陀说：我们现在讲堂有光明哦！为什么有光明？光明跟电灯泡借来的。你不信，把电灯泡关掉，光明就消失了。又说：你看这个树会动，这动相是怎么来的呢？跟风借来的，风要停止了，树就不能动。所以动相是虚妄的，因为它要假借风的因缘才有。
    假设我们今天修行的善根，是跟外境借来的，就像佛陀问阿难尊者说：你怎么出家呢？
    我看到佛陀三十二相，我起欢喜心啊！所以我出家。
    佛陀说：你的出家的善根，是假借我的相好而来，那我有一天衰老了、丑陋了，你出家的善根也就没有了，因为你的善根是假借外相而有，这个就是【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭】。
   
假设我们的善根是要假借外在的因缘而有，这种善根，临命终的时候，对你完全没有帮助，因为它要讨回去。诸位要记得，你借来的东西是要归还的。
   
二、佛陀说：你的善根是透过佛法道理的思惟，经过闻、思而产生的─这是真实的。
    印光大师文钞有一段：有人问大师说：大师啊！你一辈子劝人家念佛往生，你有没有真实看到有人往生啊？印光大师说：就算全世界的人，统统没有往生，我还是照样要往生！。你看他那个信愿是真实的，不是借来的。说：因为有人往生，所以我才念佛，那糟糕啦，没有人往生，你就不念佛？
    所以佛陀说：你的善根是依止事相的因缘而有——生灭心。所以从本经安住真如的角度来说，一个菩萨的发心，你不能说：我为了要让三宝久住而发心，那三宝不久住，你就不发心啊？外在的因缘都不能当依靠，当然你说初学者，假借一下可以，但是最后一定要知道：
    你为什么发心修学？只有一个理由─为了开显我自性的功德─这就是真实的善根。
    诸位你在修《楞严经》的时候，你要很清楚的看到你内心的世界，哪些是借来的？哪些是你真实拥有的？哪些东西临命终的时候，它会忠实的陪伴着你；虽然你身体败坏了，你在加护病房插满了管子，它还不会离开你，它会引导着你趋向光明的，这叫真实的善根，它永远不会离开你，外在的因缘怎么变化，它都不离开你。
    有些东西它暂时存在你的心中，临命终的时候─因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭；你的善根哪些是借来的，你现在就要知道了，等到临命终你来不及了！所以佛陀说，你要知道什么是主人？什么是客人，暂时挂单的？
   
这一句话，在后面的经文，会不断的重复，什么叫【因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。】就是我们跟因缘暂时借一些善根，但是你必须把善根向上提升，把善根做一个安住，当你安住在真如的时候，这就是真实的。

宣真

外境永远没有错
                         净界法师

    智者大师说：一部经的序分、正宗分跟流通分 ─譬如食蜜，中边皆甜，就像蜂蜜的甜度，边缘的跟中间的甜度是一样；这比喻说：一部经你不要小看缘起分，这整个序分，你从这个地方可以看出些消息来。我想…我们从这个地方看出问题出在哪里，从缘起当中我们会找出病根。

    佛教把整个生命分成两部分：一个是外境，一个是内心。

    一、外境是没有错的，因为外境在《唯识学》叫唯识所现，外境是阿赖耶识第八识主导，第八识是把业力如实的显现出来，你今生会遇到什么人、碰到什么事，这个【万般皆是业，半点不由人】！前生造的，你今生该还的就还嘛！【所以外境永远没有错】。

    二、但是我们明了的心跟外境接触的时候，你用什么心态，诶！这个就要注意。修行是修你的内心这一部分，外境这一部分是认命的，我们很多人去改变外境，弄到自己问题更复杂，因为你那个方向错误了！所以它整个病根，整个缘起当中的问题，在于阿难尊者一念攀缘心，就不是风动，不是幡动，仁者心动，问题在这个地方。所以我们读缘起要知道问题不在摩登伽女，问题也不在那个大梵天咒，为什么文殊菩萨去那个地方，大梵天咒对文殊菩萨没有效果呢？因为文殊菩萨心没有动！所以我们从缘起当中可以知道：

    整部《楞严经》要对治的─就是我们一念攀缘的心。

    我们的心跟外境接触的时候：第一个取相，取着那个外在的假相，就是所谓的取相，就是心有所住，住在那个假相；然后开始分别、打妄想；然后带动你的爱憎、取舍，就开始造生死的业力，是这样来的，所以整个《楞严经》的整个缘起，就是一念的妄动引生的。从这个地方，我们可以看得出消息：

    整部《楞严经》它的法要，所要对治的就是众生的仁者心动，怎么把这个妄动的心把它调伏下来，就做这件事情，这是我们从缘起当中所得到的启示。

    我们不是去改变外境！你改变外境，你一辈子改变不了，你来生还要继续来，肯定的；你这个造成恶性循环，过去的烦恼产生一个业力，今生创造一个果报，这个果报又带动你的攀缘，又带动另一层的烦恼，又产生一个业力，又产生果报…那你就落入一种惑、业、苦的恶性循环，如果你能够在这个时候把心带回家，生死业缘就从这个地方切断，赶快跳出来，问题在这个地方。

宣真

我为什么见到这个花呢？


                       净界法师



    实质上是这样子：我们的心─了别外境主要是前六识，这当中前五识是明了，第六意识分别。比方说：我现在看到这个花，我非常欢喜，我心就住在这个花，那么我为什么见到这个花呢？



    第一个、眼识去取这个相状：这一部分没有错，前五识是把我们过去业力所变现的影像，把它取到你内心来受用，所以这个前五识这叫做受。福报大的人他的内心经常是快乐的，去到哪里，他看到的东西都是如意的，善业强嘛！当然福报薄的人，他看到什么事的都是苦恼的，因为他过去罪业！这个叫做循业发现，这一部分没有错。你的眼根所见、耳朵听到什么声音，这一部分，都是过去的业力所变现的，这一部分没有必要改变，其实你也没办法改变。



    第二个、问题在第六意识：当你取到相状以后，你开始分别、就开始产生颠倒想，问题出在这里。



    佛陀所问的关键在这个：是谁为爱乐？关键在第六意识的爱乐─那个颠倒的分别，佛陀是要把那个病根抓出来。医生要用药之前先抓病根嘛！你说你鼻子过敏，问题不在鼻子，肺部有湿气嘛！把病根抓出来，你在鼻子上对治，不对嘛！我们对境产生的这个影像，这个是过去善业、恶业所显现的，这一部分没有错。第六意识的爱乐、攀缘出了状况，先把这个病根抓出来，这一段是讲这个意思。