宣真

              行善造恶，你造作以后，这个事情不是这样就算了！

                                                   净界法师



    「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」  

   （一）因果之理论

    —  身口意的造作行为   

    这个因果理论，可以说佛法就是讲因果这两个字，应该要简单的说明一下。

    因果的理论，我们先看这个业。

    这个业是约着因地来说，能招感，它有招感性。什么是业呢？身口意的造作行为，就是你身体的一个动作。譬如说，你拜佛，这是一个动作；你用身体去打人，这也是一个动作。就是各式各样的动作，这种身的造作行为。

    其次，口的造作行为。你嘴巴讲一句话，去骂人；或者去赞叹别人，这个是口的动作。

    其次就是你的意业，这个意业是指的这个起心动念，特别指的第六意识的思心所。不过这个地方要说明，唯识学解释这个业，一定要有意业做支持，一定要有这个意识的引导，才能构成业。

    譬如说，一棵苹果树，苹果它从树上掉下来，它也是一种活动，这也是造作，它也不是一种寂静状态。但是苹果从树上掉下来，不能构成业，它不是业；这个山河大地也是有运转；地球是绕着太阳转；我们身体的细胞，也剎那剎那生灭，这些的造作都不是业，不能讲业，因为它没有第六意识的思心所的引导。简单来说，它没有一个能造作者，所以不能构成业。

    所以这个地方的业，一定要有一个意识的引导，第六意识的引导，这个地方要注意，我们对业的定义要清楚。

    这个第六意识的引导，可能是善念的引导，也可能是恶念的引导。你这样子造作以后，当然这个事情是剎那剎那生灭就过去，你去做一件善事，或做一件坏事，这种造作当然是一种无常的生灭法。

    但是你造作以后，这个事情不是算了，不是。

    你正在造作的时候，它有一种熏习的力量。这个熏习，我们讲一个譬喻，譬如说，一朵花，它本身有香气，它不但有香气，你的身体跟它接触以后，它的香气能够熏习你的衣服，使令你的身体也有香气，这个叫熏习。这个业亦复如是，你的身口意的活动以后，它能够去熏习我们的第八识，阿赖耶识。

    阿赖耶识这个识，就是一个明了，明了性，就是我们这一念心。

    在唯识学上说，我们这一念心有粗的明了性跟细的明了性。

    粗的明了性，就是你现在能够听闻佛法，了别法义的第六意识，你造业都是靠它，这是一个粗的。但是这个粗的明了性，它本身是生灭相的，它有时候起现行；有时候不起现行，本身没有这种库存的功能，它不能保存这个业力，它只负责造业，造完以后，它什么都不管。

    这个业造作以后，谁保存呢？就是那个微细的心识，你的内心深处，有一个明了的心识，就是第八识，它会老老实实的把你一生当中，乃至于过去生所造的业都保存下来，一点都失不掉，一点都不会漏失掉，这是第八识。

    它用什么方式保存呢？就是一个种子。

    我们听到种子，不要以为它是一个有自体的东西，不是，它只是一种功能。

    唯识学解释种子说：以本藏识，亲生自果差别功能，它是在这个第八识当中，有一种能够招感果报的功能，可能招感可乐果报，或者招感不可乐果报这种功能。

宣真

                   有些人他布施以后后悔，这个就有问题！
                                                            净界法师



    这个业造作以后，谁保存呢？就是那个微细的心识，你的内心深处，有一个明了的心识，就是第八识，它会老老实实的把你一生当中，乃至于过去生所造的业都保存下来，一点都失不掉，一点都不会漏失掉，这是第八识。

    它用什么方式保存呢？就是一个种子。我们听到种子，不要以为它是一个有自体的东西，不是，它只是一种功能。唯识学解释种子说：以本藏识，亲生自果差别功能，它是在这个第八识当中，有一种能够招感果报的功能，可能招感可乐果报，或者招感不可乐果报这种功能。

    这种功能在唯识学有两种：一个是异熟，异熟的功能；第二个是等流。
我们先看异熟。

   「谓有漏善及不善法所招感自相续异熟生无记。」

    就是你的有漏，你的内心当中是有所得的心，你去造善法，布施，或者持戒；或者是不善法，你依止这个烦恼去做不善业，杀盗淫妄。这个善法造作过以后，它的这个异熟性，就会去招感这种自类相续的异熟生，这个异熟生就是果报，一种无记的果报，这种果报就是分可乐跟不可乐，当然依止善业的造作，它的果报是可乐，依止恶业的造作是不可乐。

    这个异熟我们也解释一下。

    这个异就是异时而熟。就是说你造了一个善业，你造了业以后，假设你是造了一个布施的业，这个布施的业，应该使令你富贵，但是你现在还是很贫穷。是的，就是你这个业造了以后，不是马上得果报，它要先保存在第八识里面，就是你造业的时间，跟得果报的时间，是不一致的，异时。就是你造了业以后，这个业力一定要累积到一个程度，才能够得果报，所以叫做异时而熟，简单讲就是异熟。

    这个果报的轻重，我们也分别一下，可乐跟不可乐。它的果报都有轻重，这个轻重在唯识学分三类来说明：第一个、约你的心；第二个、约境，境界的境；第三个、约相续。

    我们先讲这个心。这个心，就是你这个心力。譬如说，我们看到有一种人，他得到了富贵的果报，他非常的富有。但是在三、五年以后，他就破产，经商失败，一下子就破产，他的果报不坚固。有些人富贵，他从出生到临终，他的福报没有人能够破坏他。他不经商便罢，他一经商，就是有钱，任何人不能把他的钱夺走，盗贼不能抢、水不能淹、火不能烧、败家子不能败坏，这个果报特别坚固。

    这怎么回事呢？就是因地的时候，这个造业力，他在造布施的时候，他的心特别的坚固，任何境界不能障碍。

    有些人他布施以后后悔，这个就有问题，他布施的心不坚定，所以这个地方要注意！

    当然我们造恶业要后悔，它折损恶业。所以我们这个果报，也是各式各样。恶业也是这样，有些人业障现前，他拜几部《八十八佛》以后业障就消掉了，他业障不坚固。有些人业障特别坚固，拜了一年，业障还在，这是他过去造恶业的时候，他也是主动积极，别人劝他，谁劝他，他是不听、不能接受的，他一定要造，所以这个地方约心来说，有坚固不坚固的差别。

    其次，这个果报有顺利跟不顺利。就是说，有些人在得可乐果报的时候，他很顺利，他一出生就是在富贵人家，他从小就是很富贵，长大以后，继承父亲的产业，直到死为止，福报得的非常的轻松。有些人得果报是怎么回事呢，他是白天加班，晚上也加班，辛辛苦苦的工作，他也有钱。但是这中间的过程很多的波折，非常的辛劳。这怎么回事呢？

    就是你因地造业的时候，也是有问题，我们因地造业的时候，内心当中完全是欢喜心，完全没有夹杂烦恼。你以后得果报的时候，非常顺利，假设你平常造善业的时候，夹杂烦恼，心不甘、情不愿，但是你也去做了。这你以后得果报会有障碍的，就是有顺利跟不顺利的差别。

    这个就是你的造业的时候，你的心里的不同，第一个、坚定不坚定；第二个顺利不顺利，这是果报就有各式各样的差别，你造业的那一念心，会影响你得果报。

宣真

             三宝门中栽培福田，跟我们做慈善事业有什么不同？

                                                净界法师



    第二个，境界会影响你得果报。

    你在造业的时候，你是依止一个上品的境界、殊胜的境界，譬如说：佛的境界，佛像，你为佛像来擦拭，供养、供花；或者是法的境界，或者是僧的境界，这个佛法僧，在佛法说，它都是一种殊胜的境界。

    什么叫殊胜的境界呢？讲一个譬喻，说这个田非常肥沃，你只要种一点小小的种子，它就开出很多的花朵。这个意思就是说，你在三宝境界当中，不管造善、造恶，一点点的业力，它的果报都很大，不管是善的果报，可乐、不可乐，果报都很大，它有这种差别，就是你所造的境界，会影响果报。

    我们讲一个小故事。就是佛在世的时候，有一个大富长者，这个大富长者他生了一个儿子，这个儿子出生的时候，相貌非常的庄严，福报具足。他这个儿子出生的时候，有一个特殊的情况，就是在他家里面，同时也出生了一个金象，金黄 se的象，全身放大光明。古时候印度的习惯，出生了以后，大家就找这个占卜师来占一占，来取一个名字。这个婆罗门说，你们这个小孩子出生的时候，有什么特别呢？这个大富长者说，我这个小儿出生的时候，我们家自然就从地生出一个金象来。喔！ 就把他安立叫象护，这个大象的象，保护的护。

    这个象护的小孩子，就慢慢长大。长大以后，这只象也跟着长大，这只象有两个殊胜处很特别：

    第一个，它这只象善解人意。如果象护要出去的时候，他想坐象，它就自然跑到他面前，他出去的时候， 他想快一点，这只象就快一点；他想慢一点就慢一点，有这种境界。

    第二个，这只象也吃饭，它也能够排出一些大便，但是它的大便都是黄金，有这种境界，都是黄金。所以这富贵人家的确不可思议。这个小孩子象护，他是一个公子哥， 富贵人家，当然就不用工作，他整天就跟他们那些王宫大臣的儿子在一起，东边玩、西边玩，到处玩，他骑着象到处跑。

    这个小孩子在一起，就互相的炫耀家里的境界，有些人说：我们家里面所有的地板都是七宝做的；有些人说：我们家的仓库有充满了种种的珍宝。到象护的时候，他说：我们家有一个特殊的地方，我出生的时候，我们家就有一只象，这个象能够骑，载着我到处跑，而且它放出的大便，都是黄金这种境界。那个小孩子听了都很欢喜。这当中，有一个小孩，就是阿阇世，就是频婆娑罗王的儿子，那个时候他是太子，他也在里面。这个时候，阿阇世就起贪心。有一只金象，善解人意，而且放出很多的黄金，他内心当中，下一个愿力说：我以后如果做国王的话，我一定要把这只象给夺过来。

    后来阿阇世王长大以后，就把他的父亲频婆娑罗王给关起来，他自己篡位做国王。做国王以后，他就回忆起过去的这个愿，要把象护的象给夺过来。他就派一个使者去通知象护比丘说，我们过去小时候是朋友，我现在做国王，大家应该聚一聚。象护他也不知道阿阇世王的意念，就骑着象去应供。当然吃饭以后，大家也谈了一些小时候的事，谈完以后就是要告辞，阿阇世王说：你回去可以，你这个象要留下来。当然这国王是大势力，象护不得已就个人离开。但是这个象，他走到城外的时候，象自然从大地里面淹没，又从地涌出，又回到他家里。这个象护想：哎呀！这件事情，我有生命危险，阿阇世王这个人非常的暴戾，连父亲都敢关起来，这件事情不满他的意，他可能会对我伤害，这怎么办呢？我看我应该要出家，才能够保住生命！他就带这个象就出家。

    出家以后，佛陀讲：「善来比丘，须发自落，于我法中，快修梵行。」他听到以后，就证阿罗汉果，这种境界。得阿罗汉以后，当然就是一个比丘，是不能带着这个象，不能坐象。但是他出去的时候，象就跟在后面，托钵，回到寺庙。这个地方就产生一个问题，因为他去托钵，象就跟在后面，大家就议论纷纷：哎呀！这只象是金黄 se的，怎么怎么的…，乃至于回到寺庙，很多的居士就去看象，为了象而去，不是听闻佛法。很多的初学比丘就觉得寺庙非常溃闹，很吵杂，就把这件事禀告佛陀，佛陀就把这个象护比丘找来说：「你出了家，就不应该养这只象，使令居士经常来寺庙看象，寺庙都弄得很溃闹。那象护比丘说：「我这怎么办呢？我出生的时候就有这个象了。佛陀说：「你对这只象说一句话，说：『我今生分已尽，更不用汝』」，生是生命的生，我这有漏的生命已经结束，「生分已尽，更不用汝」，说三遍，象护比丘说：「我今生分已尽，更不用」，讲三遍，这个象就从地就消失掉了。

    就有比丘就说这个象护比丘是怎么回事呢，为什么出生就有象？佛陀说，这个世间上的事情是有因缘的，说：在迦叶佛时代，佛陀二万岁的时候，有一个做生意的人。这个做生意的人，他在东西南北做生意，有一天到一个寺庙。那个时候迦叶佛已经灭度了，供着这个迦叶佛的佛像。但是它供的不是成佛的像，是一个他因地的时候菩萨像。在贤劫千佛的常法，要到人间成佛之前，一定要到兜率天去准备，所以它供的迦叶佛，是一个乘六牙白象的菩萨像，是那个投胎之前的像，但是那个象有点剥落，象的皮，那个泥土有点剥落，这个商人想：菩萨是这么庄严的，这个象看起来不太对，不太搭配。他就发心把这个象给补好，喷上黄金。补好以后，他就回向：「我希望我过去的功德，生生世世得到富贵」，他就发这个愿。果然在迦叶佛，那个富贵一直到释迦牟尼佛时代，他不但富贵，而且他每一生的出生，都有一只象。

    我们在三宝门中栽培福田，跟我们做慈善事业不同，怎么不同呢？就是你在三宝门中种福田，不但得到福报，而且你跟三宝结缘，这点是很重要的！我们一个生死凡夫，跟三宝结缘这件事非常重要，你能够生生世世遇到三宝的住世，你的善根能够不断的增长，所以你看，他在迦叶佛时代，一直到释迦牟尼佛时代，一直不离开三宝，善根不断的增长。总有一天释迦牟尼佛出世，他就能够出家，证得阿罗汉果。

    所以我们能够在三宝当中修行，这件事情应该值得珍惜，这是一个大的福田。

    所以这个地方讲，我们在造业的时候，假设是面对三宝的境界，这也是一个殊胜的境界，约境。

宣真

                  你造业的次数，也会影响你的果报！

                                                       净界法师


    第三个是约相续，就是这个事情，业力的强弱，就是你这个事情今天做、明天做，重复的做下去，这个业力就不可思议。

    譬如说你拜《八十八佛》，你要是拜个三天、五天，这还不算什么。你能够终生的拜下去，虽然每天只花四十五分钟，一生下来，一个生命下去，几十年下去，这功德就不可思议；

    你能够放蒙山，今天放、明天放，天天放，这功德也不可思议。

    所以这个业力，会因为你重复的造作，从下品的业力，转成上品的业力；

    你造恶业也是这样，在律上说，你杀蚂蚁虽然是下品业，你经常的造作，会使令你下品的恶业，转成上品的恶业。

    所以你造业的次数，也会影响你的果报，就是相续。

    约心、约境、约相续，这都会影响异熟的，这是有三种情况。

宣真

               为什么有些小孩子一出生，他的舍心就很大？

                                                       净界法师


    第二个我们再看等流性。

    「谓习善等所引同类或似先业后果随转。」

    前面的异熟性，是成就一种可乐跟不可乐果报，这个都是无记的，果报不谈善恶；但是这个等流不同。

    我们看「习善」，就是你过去熏习一个善法，或者是一个布施的善法，或持戒的善法。这个「等」就是包括恶法，养成一个杀盗淫妄的习气。这样子会引生未来同类的习气。

    譬如说，有些小孩子一出生，他的舍心很大，布施心，你给他什么东西，他都能够布施给其它人，事实上他并没有经过教育，说布施的功德，并没有，这种习气是前一生带来的，就是等流。

    上游的水流，会流到下游，假设前面的水流是干净的，流到下面也是干净；假设前面的水流是脏的，流到下面也是脏的。就是你造业以后，你那个等流习气会增长，所以讲「谓习善等所引同类」，这是一种。

    或者「似先业后果随转」，这个是讲余报。相似于先前的业力，后来的果报随转增，这是余报，这个不在我们这次等流性的讨论话题。我们主要是就着前一段、「习善等所引同类」。

    这个等流的习性就论善恶，它分成清净跟杂染，这个清净跟杂染，要以唯识的定义就是，你所造的行为，如果不是跟我空、法空的智慧相应，都是杂染。就是你有所得的心去造业，都是杂染。你能够跟我空、法空的智慧，跟无我无我所的智慧相应，那就是清净，无漏。

    杂染当中又分成善性、恶性、无记性。布施、持戒就是善性，杀盗淫妄就是恶性。你出生以后，你这个人就很喜欢走路，很喜欢走路这种习惯，不是善、也不是恶，是无记。这是有各式各样的习气。这种习气是怎么来呢？

    就是你过去生的业力所熏习来的，过去的业力。

    在佛法当中，你要特别注意等流性，因为你异熟果报受完，就没有了，但是这个等流性会重复的造作，这个要注意，这个等流性，是影响到我们未来的生命。

宣真

           你只要正念在，烦恼就不能存在！

                                              净界法师


    师答学生问题

    异熟为什么是无记？

    因为，譬如说你这个人是贫穷，假设。贫穷如果是恶法的话呢，那就糟糕，因为恶法它有招感性，它下辈子又招感一个不可乐果报，这个果报就无穷无尽，是不是？假设贫穷是一个恶性的话，恶性是会招感不可乐果报，他这个果报就没有穷尽了，这是第一个。

    第二个有些人因为贫穷而奋发向上；有些人贫穷，他自甘堕落，「我贫穷，我怎么办呢？甘脆去做恶事算了！ 」 对不对？所以果报本身没有善恶性，它只论可乐、不可乐。如果果报的本身又有善恶性，那糟糕，那这个果报是永远招感下去，一个人他得到不可乐果报，永远不能翻身，因为善性跟恶性都是能招感，都有招感性。

    所以果报的本身，不能讲它有招感性，而是你那一念心，等流性才论善恶。这个懂吗？果报本身是不论善恶，它没有招感性，它是无记的。

    这个等流性倒是要注意！当然要以佛法说，我们应该是栽培清净的等流性，就是无漏的等流性，当然念阿弥陀佛是最好的等流性，这个等流性它能够跟弥陀感应道交的。

    我们看圣人的开示，儒家有一句话叫 「人心惟危，道心惟微」 ，诸位听过这句话？ 「人心惟危，道心惟微」。这个人心就是一个私欲，就是我们各人各式各样的欲望，众生就是有欲望，这个众生烦恼，这个欲望是怎么回事呢？「惟危」，危是危险的危，危殆难安，就是我们欲望是很难控制的，这个势力很强大，人心惟危。但是我们也不是只有人心，也有一些道心的等流，这个道心就是正念，我们也会起一些善念，但是呢，「惟微」，微弱难明，这个微就不是危险的危，而是微弱的微，就是也有光明，但是微弱。

    这句话是说，我们从圣人的开示可以看得出来，我们这个内心的等流性，烦恼的势力，是强过我们正念的势力。如果你不修行，任何人都是这样。就是说，你造恶业，你会觉得很自然，一点都不要勉强，就是随顺你的习气就好。但是你要把你的东西布施给别人，要你去持戒，要你去念佛，这件事情是很勉强的，不随顺我们习气。

    所以无始劫来，我们这一念的阿赖耶，这个明了心性所摄持的种子，可以说，这个恶性的等流习气，是强过于善的等流习气。所以以佛法的观念来说，我们今天不修持。很容易到三恶道去的，很容易的，你一不注意，很容易就是会造恶业，所以这个地方的确要注意。

    儒家也说，修行的态度「战战兢兢，如履深渊，如履薄冰」。是的！你在修行过程当中，你修得很久很久，好不容易有一点正意念，你稍微一不注意就破戒了，所以我们还没有入不退转，经常要注意，因为毕竟这个杂染的恶性等流太强烈。

    那当然这个都是可以改变的，世间上的事情都是因缘生，它是由过去的业力熏习，本性都是毕竟空的，因缘有，都是可以假藉我们清净正法的熏习而转变。

    古德有一句话说，这句话诸位也可以体会一下，说：「千年暗室，一灯即明」。就是说这个黑暗的房间，不是一天、两天，是多久呢？有千年，这个房间，一千年的时间都没有光明了。没有光明，突然间，你装上灯光以后，一下子就有光明，不必等到一千年。

    这个意思是说「明能破暗」，光明能够破除黑暗。就是说，我们虽然无始劫来，熏习很多不好的习气，但是怎么办呢？没关系！加强你的正念，这个正念就是光明，你烦恼起来的时候，你马上转念念佛，决定不要让烦恼的势力增长下去。

    这个意思就是说，在佛法当中，就怕你心中没有正念，不怕烦恼，因为你只要正念在，烦恼就不能存在，正念跟烦恼不能相续的、不能够共存的，你心中有佛号，一定没有烦恼，你有烦恼的时候，你一定是失掉你的佛号，所以你应该要去加强你心中的光明，你不要怕烦恼，要紧的是，你是不是愿意在烦恼现前的时候，转念念佛，看你是不是能够把光明提起来，因为光明是能够破除黑暗的，就怕你不依止光明，那谁也没办法。