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集福消灾之道—感应篇汇编白话节本(卷四)

集福消灾之道—感应篇汇编白话节本(卷四)

集福消灾之道


感应篇汇编白话节本





强取强求,好侵好夺。


【解释】

用强迫的方式取得财物,或用强求的方法要别人供给;或是喜欢用侵占的方式,或是喜欢用抢夺的方法。


【分析】

凡是财物是我本分所不该得的,却一定想要得到,这叫做强。要别人供给财物给我使用,这叫做取;使用诡计暗中取得别人的财物,就叫做侵;使用势力明取,就叫做夺;用这些方法手段所得来的财物,自己自然是难以消受;而且将来必定也会使得自己本命中所拥有的财物都失去啊!

郑瑄说:‘据我观察,钱这个东西,是人人都喜欢的啊!而且是势所必争;骨肉之间,因为钱而开启了争端;知名之士,因为钱而败坏了声名;商人为钱而丢了性命,市井小民为钱而打斗相杀;然而钱财总是忽然的来了,又忽然的失去了,地位也是迅速的显贵起来,却又迅速的变为贫贱了;总而言之,钱财笼络驾御这个世间,大概是带给人们的福报较少,而带给人们的灾祸则较多;我曾经仔细的观察,钱这个字的形状,是一个金,旁边靠著两个戈,这钱可真正是个杀人的东西;然而人却多是不能够觉悟啊!唉!钱啊!钱啊!以我的贫穷,求你活我而不可得;我对你也是无可奈何,拿你没办法啊!以我的贫穷,你就是想要杀我,那也是不可得啊!你对我也是无可奈何,你也是一样拿我没办法啊!’


故事一:

赵国人卫公雄,年轻的时候,非常的贫穷,对母亲的衣食供养,实在是撑不下去了,夫妇二人为此而互相的哭泣;就在第二天扫地的时候,捡到一锭银子,重二十五两,因而生活才得以稍微的好过些;后来卫公雄做了宰相,薪水有一百锭的银子;当他拿到薪水的时候,发现怎么少了一锭廿五两的银子,正要准备明天质问管钱的官员;夜里就梦到神明告诉他说:‘某年某月某日,你已经先借用了一锭银子了啊!’


【再析】

须知命里虽然有财,若是时运未到,尚且不可以用人力获致;何况命里本来没有财,而却用强迫的手段取得钱财呢?


故事二:

昆山有位姓杨的老人,有一天,他坐在自己家门前,见到一位妇人路过,掉下了一枝银簪在街道的石板路上;而且银簪掉在地上的时候,还铿然有声呢!杨老就急忙的上前查看,没想到不见银簪,却见到了一条蚯蚓;杨老就在原地纳闷,徘徊了很久都没走;忽然有一位男子走过,就把地上的银簪捡走了。杨老就高声的说道:‘这是我掉的银簪啊!’那位先生知道杨老在说假话,没理会他,就迳自离去。杨老则在后面紧追不放,那位先生只好拿出两分银子,教杨老一半用来买鱼,一半用来买酒,并且对他说:‘老先生!你就别再缠著我了,你用这银子买酒煮鱼吃,过个痛快的夜晚吧!’杨老回家之后,就叫媳妇煮鱼,他正在暖酒的时候,邻居的猫,突然冲过来把鱼衔走了,媳妇就用手杖打猫,因而把酒给打翻了;而且还把盛鱼的盘子也给打碎了!


【再析】

要知道银簪化为蚯蚓,杨老应该就要觉悟了;然而杨老实在是太贪心了,却仍一昧的硬要强索;所以酒和鱼他都无福消受,又怎么能够吃得到呢?唉!杨老实在也是薄命之人啊!小小的一件事,竟然就弄到这样的地步,那么其他的大事,不用问也就可以知道了啊!


故事三:

浙江鄞县有位姓陆的人,家中非常富有,但是为人却很奸诈;他的邻居郑氏有些家产,陆某就暗中用计侵占了郑氏的家产;拆掉郑氏的房屋,做为自己的宫室花园,只留下郑家所种的一棵好树;后来陆某生下了一个儿子,到了五岁都不能够说话;忽然有一天,儿子突然指著那棵树就说了话:‘树啊!树啊!你今天仍然还在啊!’家人听了大吃一惊,小孩说完之后,就又哑了;陆某用尽了所有的方法医治他这个儿子,但是儿子始终都不能出声说一句话;后来儿子长大之后,荒唐好色,吃喝玩乐,把陆某的家财花光之后才死;大家都说:‘这孩子是郑氏的后身,投胎来向陆某讨债的啊!’


掳掠致富。


【解释】

用强力抢夺别人的财物以致富。


【分析】

官吏剥削百姓,私下窃取公帑,或是土豪劣绅重利放贷,这些都是掳掠的行为,用这些方法而获致财富,都是造了使人家破人离,妻啼子哭的恶业;所以用这种的手段所得来的财富,怎么能够安心的享有呢?难道没有听说过扑满的道理吗?汉书上把扑满称作‘銗’,也就是现在所说的闷葫芦啊!它是用陶器做成的,上面有一个孔,只可以放钱进去;而钱进去之后,就拿不出来了。人们用它来存钱,等到钱存满了,就把扑满打破取出钱来,所以称它作扑满;当它在聚钱的时候,惟恐它不满,等到钱满了,就得把它打碎了才罢休;这时候扑满破了,钱也空了,两样都变成了虚无的;所以藏的愈多,丢的也就愈多,跟扑满没有两样啊!


故事一:

宋朝的文潞公彦博出任长安司法首长的时候,有一天到了奔牛堰,那里有一头牛,忽然说了人话:‘我与文彦博同朝做官二十年,今天我有何面目再见他啊!’管理奔牛堰的士兵,就把这件事情向文彦博报告;文彦博就命士兵把牛牵来,这条牛就伏在地上低著头,眼泪流得就像下雨一样。文彦博大声的叹道:‘我的同事,在世时因为偷偷的掠夺公家的钱,今天才会得到这个报应啊!’因此就命家中管帐的人,拿出了二十贯的钱,给这条牛添加些草料吃。


【再析】

须知官府的钱,是人民所纳的税金,而文彦博的同事变成牛来筑水堤,就是来偿还他欠人民的债啊!看到了这件公案,就应当要仔细的想想啊!


故事二:

苏州有位卖油人,有一天卖油的时候,经过了一个大富人家,看到富人家的一个五岁小孩,头上戴著红帽,胸前配著金锁,于是心中起了恶念;就把孩子抱到偏僻的地方杀了;然后取走孩子身上的金饰,于是他突然的变得富有;后来生了一个儿子,长相与他杀死的那个小孩非常的相似,他心中就很讨厌这个孩子;当小孩长到五岁的时候,正逢夏天,天气很热,卖油人偶然的睡了一觉,小孩拔下他插在发髻中的银簪,就拿著银簪在卖油人的胸膛刺著玩;卖油人以为是苍蝇在叮他,举起手来一拍,银簪就贯穿了他的胸部,当场就一命呜呼了。


【再析】

看到这个公案,喜欢用金饰珠宝为儿女妆饰的父母,真是应该要戒除这个习惯;就是有钱,也不能够招摇,以免引人觊觎,而惹来了杀身之祸啊!


巧诈求迁。


【解释】

用奸巧诈伪的手段,来求取自己的升迁。


【分析】

君子之人,一旦踏入了仕途,便应当要以忠直公正清廉,当作自己分内之事;若是为了求取自己官位的升迁,而使用奸巧欺骗的手段,这种的心术实在是太不正当了啊!这种人在朝廷之中,必定不会忠于朝廷,做官也不会公正;若是出任地方的官吏,管理百姓的事务,他怎么能够廉洁自持呢?所以太上在此特别的提出了警示;况且一个人一生之中的功名利禄,生下来的时候,上天就已经注定了啊!即使他终身努力的营求,也是没有办法多加一点点啊!只会徒然的让通达明理的人耻笑,被鬼神呵斥责备啊!


故事一:

刘宋孝武帝的时候,戴法兴、戴明宝、巢尚之三个人,当时在朝廷中,可以说是呼风唤雨而权倾一时;凡是经过他们所推荐引用的人,没有一个被打回票不予任用;大家想,经由他们三个人的引荐,官运一定可以亨通了;惟独顾恺之不以为然,他说:‘人的官禄,上天早有安排,不是靠谋略和智巧,可以转移改变的;惟有恭敬谨慎,严守本分;若是希望企图侥幸,只是徒然的丧失了自己所该谨守的本分,跟官位的得失,一点关系都没有啊!’


【再析】

有人看到了这件公案,就问我说:‘然而现在常常有人运用智谋而得到官位的事情发生,这是什么道理呢?’我说:‘这也是他的命啊!若不是他命里有官禄,任凭他用什么样的手段,也是罔然啊!虽然用诡诈的方式,捕获了禽鸟,只要是君子,就一定不会这样的去做啊!’


【嘉言】

清朝丹徒钱邦芑尝说:‘人就算是有通天的本领,也是不能够与定数相争抗衡的啊!然而惟有积阴德这个方法,则必定可以挽回定数;而且是昨天做了,今天就有效果;早上做了,晚上就会生效;冥冥中的报应,最是快速;而且神明的鉴察,也是极为的明确;这实在是最迅速的捷径了,有心人只要一试便知啊!’


赏罚不平。


【解释】

赏罚若是失于轻,或是失于重,就是不公平了。


【分析】

若是奖赏有功劳的人,或是惩罚犯罪的人,稍微做错了一点,便是不公平;而且公道既然不存在,人心就会不服了;这样不但没有办法奖励有功惩罚犯罪,并且反而会积怨招来灾祸啊!


故事:

蜀汉诸葛孔明说:‘我的心就像秤子一样,不能够为人减轻一些,或是加重一些啊!’陈寿称赞他说:‘孔明可以说是一位尽忠益时的典范啊!虽然是仇人,只要有功劳,必定会奖赏;而犯法懈怠执行公务不力的人,虽然是亲戚,也必定会惩罚;倘若肯认罪便是值得原谅的,就是犯的罪很重,也必定会释放;而用巧言辩解自己的罪行,虽然所犯的罪很轻,也定斩杀不饶;所以当时蜀国所有的将领,都能够为国家卖命;虽然像魏延这种叛国之徒,当时在孔明的领导之下,也没有任何的异议;而李平、廖立两位将领,虽然遭到孔明废除官职,判罚终身流放边疆,却都没有半句的怨言;所以有权司赏罚的人,应该以孔明做为榜样啊!’


逸乐过节。


【解释】

安逸快乐,应该要有节制,不可以过度。


【分析】

安逸快乐,是每个人都喜欢的啊!礼记说:‘快乐不可以过度,欲望不可以放纵。’国语说:‘人民劳苦的时候,就会想到善;逸乐的时候,则会想到淫!’目的就是不要使百姓耽于逸乐。孟子也说:‘人生于忧患,死于安乐。’这也是不要使人民耽于安乐;况且是过分的安乐,而且又没有节制啊!然而这个世界所谓的安逸快乐,最大的也无过于酒色财气;现在的人,嗜酒就不顾身体;好色就不顾有病,贪财就不顾亲人,斗气就不顾性命。当还没有碰到这些境界的时候,也都能够了解这种的道理,也都能够劝化别人;等到自己遇到境界现前的时候,便糊里糊涂的犯了;这就是看得破,忍不过啊!如果能够体认‘逸乐过节’四个字,则自己的习气性情,就能改变;而这些酒色财气很熟悉的境界,也就会忘掉了;修到了欲望寡心清净的时候,便可以顶天立地了啊!


故事一:

志公和尚与梁武帝,有一次谈论到音乐,志公和尚就请武帝命人从监牢里带出几位死囚来做试验。命令死囚每个人都捧著装满水的杯子,在殿堂下面,来回的走动;并且告诫他们说:‘谁的杯子里面的水,能够不漏出来的话,我就宽免他的死罪。’说完之后,就命人演奏音乐来吸引死囚们的注意,看看他们会不会分心;结果等了很久,居然死囚们杯中的水一滴也没漏出来。梁武帝就慨叹的说道:‘你们有没有听到音乐啊!’死囚们都说:‘没有。’志公国师说道:‘他们正在害怕要被砍头,惟恐杯中的水会漏出来,又怎么会听到音乐呢?’


【再析】

人若是能够像死囚一样,恒常的保有畏惧之心;则逸乐之心,自然就不会生出来了啊!

于铁樵先生说:‘就像搬运砖瓦一样的精勤,又像临渊履薄一般的兢业,自古以来圣贤豪杰之士,都是这样的勤奋;而我是什么人呢?竟敢如此的逍遥,过著安逸奢侈享受的生活啊!’易经说:‘天行健,君子以自强不息。’人若是不愿意自强,在还没有紧急迫切,或是对自己关系重大的事情发生时,便会想要优游自在的过日子;若是有志自强的人,则自身所应当要做的事情,就会无穷无尽了啊!只有觉得每天的时间都不够用,那有多余的时间去玩乐消遣,如此自然也就不敢放逸了啊!


【嘉言】

宋朝的范文正公说:‘我每天晚上就寝的时候,必定会计算一下今天国家给我的俸禄,和我今天白天的所作所为是不是相称;若是相称的话,我就能够安心的熟睡,不会感到惭愧和羞耻;若是不相称的话,就会整个晚上不能安眠。’


故事二:

元朝的时候,有两位太学生,同年同月同日同时生,也同时考中了乡试,又是同一天选官派任;一位被授以鄂州教授的职位,一位被授以黄州教授的职位;没多久,黄州教授就死了;鄂州教授心中感到非常的恐惧,就把后事都料理完毕;但是过了几天,仍然没死。于是他就备好了礼物,前往吊祭黄州教授,在灵前哭道:‘我和你同年同月同日同时出生,功名出处又相同,今天你却先我而逝,就算我现在就死,也已经比你晚了七天啊!你倘若有灵,也应该托梦告诉我啊!’当天晚上,他就梦到黄州教授告诉他说:‘你因为凡事都很节省勤俭,所以你会活得很长寿;而我因为享用过度,没有节制,所以才会短命而死啊!’


故事三:

梁朝的时候,有位虞姓的富人,临著当街的大道建起了高楼,每天从早到晚,都与美女在高楼上面唱歌、饮宴、赌博、下棋;赌赢的人就会用手遮著嘴笑;刚巧有三位路人经过虞家楼下,这时候,有一只腐烂的老鼠从老鹰的嘴里掉了下来,正好落到他们的头上;三位路人就抬头向上看,正好看到楼上的人在掩口而笑,他们就非常的生气说道:‘虞家的人有钱,也享受得太久了;我们并没有侵犯他,而他却羞辱了我们!’于是就聚集了群众,把虞家的人全部都杀光。


【再析】

顾锡畴先生说:‘纵然虞氏的高楼,不是临著大街而建,也是会有奇祸的啊!所谓骄傲奢侈多灾祸,而招祸的原因并非都是一样的;然而骄傲奢侈的灾祸,其中以女色之祸,最为严重,也最为快速;所以戒女色,最是重要啊!’务实野夫也讲道:‘皮包骨肉并污秽,强作妖娆诳惑人;千古英雄多坐此,百年同作一坑尘。’人若是能够懂得这个道理,再加上对本书的‘见他色美,起心私之’,以及‘淫欲过度’的注解,都能够深入的了解,恭敬的谨守著教法及禁戒,能够保持空性的观照,也就不会沉迷于逸乐的享受而招来灾祸啊!


苛虐其下。


【解释】

苛薄虐待自己的部属或奴婢。


【分析】

做官的残酷虐待自己的部属及人民,或主人过分的处罚鞭打家中的奴婢,这都是苛薄虐待的行为;在上位的官员,虐待下属以及百姓的事情,本书在前面已经详细的说过了,所以现在仅就居家主人对待仆人的部分加以说明。

佛告诉尸迦逻越说:‘一切世人对待自己的奴仆,有五件事情应当要了解。第一、应该先知道他们的冷热饥渴,然后再叫他们做事。第二、若是有病,应当要为他们医治。第三、若是他们犯错,不可以随意的鞭打处罚;应当先问清楚原因,然后再行处分;可以原谅的就原谅,不可以原谅的就教训处分。第四、他们若是存有个人些许的私财,不可以夺过来据为己有。第五、分给仆人东西,应该要公平,不可以偏心。’

袁氏世范说:‘奴仆的天资,多是比常人要差一些,所以常会做错事情,而且又多健忘;有时候交待他的事情全都忘了。大多数的个性又很执著,常常会自以为是。有的奴仆个性还很暴躁,说话没大没小,不懂得尊卑的道理;因此做家长的,在叫他们做事的时候,应该用宽大为怀的胸襟来对待处置;多用教诲的方式,不要嗔怒生气;这样主人的心中,也会觉得安乐。即使是奴仆犯错,应当惩罚教训,也应该要平心静气的责问;既然已经惩罚责备过了,在使唤他们的时候,便应当要保持平常的脸色和口气,这样才不会生出其他的事情来。至于妇人的秉性褊狭固执任性,做家长的就应当要经常的诲喻教导。家中的子弟,也不可以擅自的责打仆婢;若是有事情发生,也应当要告诉家长。若是奴仆确实是一位顽劣粗暴不善的人,也应该要用妥善的方式把他遣走,不可以用严刻的态度对待他,恐怕这种人日后会挟怨报复啊!’

于铁樵先生说:‘对待下人,苛薄虐待固然是不应当;而放纵他们,使他们肆无忌惮,则更是不应该啊!每每见到达官贵人家中的奴仆蛮横不讲理,而且还把奴仆捧上了天;他们外出的时候,都驾著快马,穿著鲜艳的服饰,回到家中就赌博喝酒;或有宾客上门拜访,则坐在那里不起来行礼接待;或有亲戚来访,则予拒绝,不肯通知主人;这样使得有身分地位的客人或亲戚,愤怒的离去,身分地位较差的客人或亲戚,则是饮恨难过的离开;甚至这些悍仆还会借故滋生事端,倚靠主人的权势,对外诈骗钱财,而主人却是充耳不闻;最后弄到了众叛亲离,因而得罪了多少的朋友,招致了多少的怨恨!所以千万要谨慎小心啊!


故事一:

晋朝大诗人陶渊明教戒他的儿子说:‘你每天的工作过于忙碌,很难有多余的时间来照顾自己;现在我派一位仆人来帮助你做些打柴挑水的工作,以减轻你的负担;但是仆人也是别人的孩子,你应当要善待他啊!’


故事二:

宋朝杨万里的诚斋夫人,年纪已经七十多岁了;她在每年冬天的时候,很早就起床,到厨房里亲自煮了一锅稀饭,让每一位奴婢都吃过了热稀饭之后,才教他们工作;她的儿子东山对她说:‘娘,天气这么冷,您这是何苦呢?’诚斋夫人说:‘婢女仆人他们也是别人的孩子啊!冬天的清晨,又是特别的寒冷,所以必须要使他们的身体稍微有些暖气,才可以教他们工作啊!’


故事三:

洪州司马王简易,得到一种叫做逆气攻心的病;他病死之后又复苏,告诉妻子说:‘我从前使唤的小奴仆,有一次我处罚他,处罚的太过严厉,他因此而伤重死亡;我刚才到了阴司,就是被从前的那位小奴仆告的状,并且看样子是和解不成了;我现在得到的这种病,正是他作的祟啊!’妻子说:‘他只不过是一个小小的奴仆,怎么敢如此的大胆呢?’王简易回答说:‘在阳间,人是有贵贱的差别;但是到了阴间,则是一视同仁啊!’王简易讲完之后,没多久就死了。


恐吓于他。


【解释】

恐吓他人,使他人心生害怕。


【分析】

恐吓可分为两种,一种是遇到他人急难的时候,不去安慰;反而故意的作势,恐吓他人,使人心生畏惧。另外一种是为了贪图利益而虚张声势,使别人怕我,希望能够达到自己的目的。曾经听说观世音菩萨在众生遇到恐怖急难的时候,能够以无畏布施给众生;因此而证得了圆通,所以观音法men可以称为最殊胜的法门;而阎浮世界的众生,都称观音菩萨为救苦救难的施无畏者;然而恐吓别人的人,看到了观音菩萨的无畏布施,不知他当会作何感想?所以君子每每遇到他人恐怖害怕的时候,没有不认真的去安慰,使别人能够心安不再恐怖害怕。可惜世人不知道,喜欢恐吓别人的人,死了之后,马上就投生为□鹿一类的动物。而□鹿在白天的时候,看到其他的野兽,就会逃避畏惧,惊恐而逃;晚上的时候,就把头角挂在树枝上面,弓曲著身体睡觉;一旦有状况发生,就惊慌恐惧的逃散;就这样的惊吓之后再又睡,睡了之后又惊醒;从黄昏到清晨,没有一刻是安宁的,这就是它的果报啊!


故事:

湖州有位卖姜的小贩,到浙江永嘉去卖姜;永嘉有位叫王生的富人,因为讨价还价,和他发生了争吵;王生大怒,就痛殴小贩的背部,小贩被打得仆在地上,当场就死了过去;王生立刻帮他急救,小贩才得以苏醒过来;王生就向小贩谢罪,并且还送给他一疋绢。小贩回到江边的船上,船主就问他说:‘这疋绢,你是从那里得来的啊?’小贩就把刚才发生的事情,告诉了船主。船主就拿出钱来,向小贩买下了这疋绢和卖姜的篮子。小贩走了之后,船主正好在河面上打捞起一具无主的流尸;并且将尸体搬运到自己的家中,然后就跑到王生的家里问说:‘今天中午以后,有一位从湖州来的卖姜小贩,搭乘我的船要回去;但是因为被你打的伤很严重,他就在快死的时候,拜托我告诉他的父母妻子,一定要到官府去控告你;并且还留下了一疋绢,和姜篮做为证据,他讲完之后,没多久就断气了。所以我不敢不来向您报告啊!’王生听了之后,全家都哭了,并且感到非常的害怕;就用二百千的钱来贿赂船主,船主最初还故意的假装拒绝,后来才勉为其难的接受了,并且和王生共同把尸体埋在森林之中。而王生有一位仆人,就到县衙里控诉,王生因此而被判下狱,死在狱中。到了明年,卖姜的小贩,又来到了永嘉,并且还去王生的家中拜访,王生的儿子见到了小贩,还以为是鬼呢!小贩说:‘我并没有死啊!我今天从湖州带来了一些小土产,就是来向你家致谢的啊!’王生的儿子把小贩留了下来,并立刻将仆人捉起来,带到官府控诉,官府就把船主捉了起来;后来船主和仆人也都死在狱中。


怨天尤人。


【解释】

不能够安分守己,反而怪天怪地恨别人。


【分析】

我们所住的这个阎浮世界,向来就是以缺陷著称;所以这个世界的人,怎么可能每件事情都称心如意呢?而这个不能称心如意的原因,必定是在过去生中所积累的功德太薄的缘故,所以这一生所享有的福报,也就薄了;因此惟有谨守著自己的本分,认真的反省思过,来修好自己天赋的福禄;这即是千古以来,处在穷困的环境中最好的方法,也是趋吉避凶最佳的方法。要知道怨天则天愈怒,尤人则人愈恨,这样做不但没有好处,而且还会有害处啊!


故事一:

焦俊明在年纪很轻的时候,就考取了功名;但是经过了一段很长的时间都没有升迁;他就常常怪自己的仕途坎坷而埋怨上天,而且又写了篇疏文向上天祈祷;就在他祈祷那天的黄昏,有一幅素书,忽然掉落在他祷告的香炉前面;他仔细的一看,素书上面所写的十六个字乃是天庭的文字,因而看不懂其中的意思;他听说何仙姑有道行,就前往请问;何仙姑就是不说,焦俊明就苦苦的哀求,何仙姑于是才说:‘接受五两黄金的贿赂,就会折掉十年的寿命;枉杀了一条人命,死后必定会受到处分,你有没有犯了这些错误呢?’经过何仙姑这么一问,焦俊明因此而说不出话来!


故事二:

宋朝的章惇,他当宰相的时候,把元祐年间曾经担任过宰相的重要大臣,全部都放逐到岭南地区;范纯仁也是其中的一位,当时他已经七十岁了;当他接到了朝廷的命令,就立即欣然的前往。范纯仁每每教诫他的儿子们:‘心中不可以存有一点点的不平啊!’只要是他听到了孩子们有一点点埋怨章惇的话,就一定会很生气的予以制止。在前往岭南的路上,范纯仁坐的船在江中翻覆了,而他只是弄湿了衣服而已。这时候他回头对孩子们说:‘难道船翻了,也是章惇害的吗?’


【再析】

范纯仁的这个公案,全都说的是乐天知命的学问啊!人若是能够明白这种的道理,就能够在逆境当中处之泰然,自然也就没有怨天尤人的事情发生了啊!


呵风骂雨。


【解释】

因为风雨的失时不调,而去呵斥风咒骂雨。


【分析】

风和雨都有帮助天地创造化育万物的功劳,而且各有天神在负责职掌。孔子遇到迅雷和烈风的时候,必定就会变容,以敬畏的态度来面对。曲礼说:‘若是有了疾风、迅雷和大雨的发生,则必定要变容;虽然是在夜里头发生,也必须要起来,穿戴好衣帽端身而坐。’宋朝的程子,每次遇到了风雨,必定都会起身,因为必须要对天恭敬啊!而无知的百姓,雨下多了,则埋怨雨多了会伤害到农作物;晴天多了,则埋怨天太久不下雨了;风刮的太强烈,则埋怨风太暴了;却没有想到‘阴阳各有定数’的道理;或是因为政府官员的施政过于严苛凶猛,或是因为人民造作了太多的恶业,这些都是导致风雨的失时和不调,怎么可以因为风雨的失时不调而呵斥风咒骂雨呢?这样做也只是徒然的增加了违逆上天的罪业啊!


故事一:

真定咸宁县学里,有一位负责祭礼的斋夫名叫杨宽;有一次,在公家举办的宴会上,担任司酒的工作;他看见墙角旁边,有两阵的旋风;于是就洒了一些酒请他们享用;后来有一天,杨宽与众人一同到东岳烧香;途中遇到了两位士卒邀请他喝酒;喝完了酒,也没来得及问士卒的姓名,就各自的散了。第二天,杨宽登山的时候,走到了一间神庙,看见供奉的主神旁边,有两位士卒模样的神明,就好像昨天招请他喝酒的那两位士卒,心中感到非常的恐惧;回到旅馆之后,却仍然见到那两位士卒,士卒就对他说:‘你不必怀疑害怕,我们两人是东岳大帝的部属;有一次,我们奉命出差经过贵宝地,承蒙您赐给我们两杯酒喝;所以昨天我们就请您喝杯酒作为答谢啊!’说完之后,两位士卒就不见了。


故事二:

宋朝鄂州地方有位妇人,有一天,拿著沙盆到河边去清洗;忽然天下起雨来,她身上的衣服跟路面,都被雨水淋湿了;因此这位妇人就口出秽言咒骂上天;这时候,突然起了一阵怪风,把妇人卷入了河中;她的丈夫见到了,就立刻跳下河里把妇人救上岸来,而瓦盆的中间却破了一个大洞,刚好扣在妇人的头上,就跟被戴上了枷锁一样,想要脱下瓦盆,妇人就会痛入骨髓;闻风而至赶来她家观看的人,挤得是水泄不通;过没几天,妇人因为忍受不了这样的痛苦,就一命呜呼了!


斗合争讼。


【解释】

唆使他人斗争,撮合别人诉讼。


【分析】

别人有了争讼,便应当要好言的相劝化解,使他们能够大事化小,小事化无,则两家都会受福;若是因而唆使他们灶争,或是暗中挑拨教唆,或是挺身作证,或是代为捏造证词,或是替他包揽诉讼,以便于从中谋取利益;这种的行为就是在造孽啊!最后一定会招到人神共愤,等到业报现前的时候,就会不堪其苦,悔恨莫及了啊!


故事一:

浏愿质的背上,长了一个大毒疮,看过了许多的医生,用尽了各种的方法,都没有效果,医生就对他说:‘我们已经尽力了,恐怕你会有zai 难啊!’浏愿质于是就请了道士,向北斗星君祈求祝祷;晚上就梦到神明告诉他说:‘你冒犯了天庭的法律,就是向北斗星君祈求祝祷,也是难以免除你的惩罚啊!’浏愿质就跟神说:‘我并没有犯罪啊!’神说:‘你受聘在某人的家中教书,你却无端的教唆他们打官司,致使两个家庭都受到了破坏。’愿质说:‘这是我弟弟浏愿立做的,不是我啊!’冥王就命判官再次的核对,看看是否有错;果然发现原来是浏愿立干的,才免除了浏愿质的zai 难;第二年浏愿立就死了。


【再析】

所以教唆他人诉讼的果报,历来都是非常的惨烈;而且到处都可以看得见听得到这种的报应,确实是丝毫不爽啊!因此普劝世人,百种的行业都可以赚钱过日子,何苦去从事‘讼师’这个行业呢?近来看到娄东冥案这本书上,记载了一位讼师,被鬼卒带到了阴间,冥王说:‘你虽然做的是造作恶业讼师的职业;然而你在写状词的时候,每每都会劝人息止争讼,千万不要诬告;又在状词中,每次都会暗地里写的轻一些;因为你有这种的善念,所以姑且免除你的罪业,判你还阳续命。’看到这个公案,那么已经从事讼师行业很久又不能改行的人,应该要引以为鉴,这样才能够少造一些的恶业啊!


故事二:

休宁有位私塾老师,家里虽然很穷,但是他仍旧很努力的向学,尤其是喜欢研究法律。村子里面有位富人死了,他的两个儿子为了争财产,哥哥就想要告弟弟,于是拿了厚重的礼金,央求塾师替他写状子,塾师说:‘我研究法律的目的,也只是为了避免他年被判刑入狱,预先作个准备罢了!我怎么会肯为您兴讼打官司呢?’塾师就为他说了许多手足之情,和兄弟相争会两败俱伤的道理和事实,来警惕他。哥哥听了之后,因此而感动觉悟;弟弟来见塾师,塾师也是这样的劝导,弟弟也被感动的心服了。兄弟两人于是就和好如初,同心协力努力的奋斗,终于致富了。有一天,兄弟两人正在贩卖沙板,忽然见到沙板上面刻有塾师的姓名,两人就悟出了其中的道理,并且说道:‘我们兄弟两人,承蒙塾师的劝导而止息了争讼,今天才得有幸成家立业;而塾师的大恩尚未报答,所以上天在沙板上写了塾师的名字,就是提醒我们要知恩报恩啊!’于是兄弟两人就约定好这批沙板卖掉之后,所得的利润,全部都赠给塾师。回家之后结算,总共赚了三百两的银子。当时塾师因为年龄大了,没再教学生,穷得正和儿子两个人对坐著吃麦粥;忽然见到兄弟两人手上拿著银子,走向前来向他礼拜,并且说明前来赠银的缘故;塾师开始的时候,还谢绝不肯接受,后来兄弟两人就说:‘这是上天赐给您的啊!’塾师听了之后,才接受了赠银。


【再析】

于铁樵先生说:‘当官的人,对于教唆他人诉讼,和善于打官司的人,都应该要痛加的惩罚和禁止;不当官退居乡里的时候,则对于已经诉讼,和尚未诉讼的人,应该要苦口婆心的劝止,这就是培养国家元气的首要工作;而这种人就是国家的大功臣,也是天地的大功臣啊!’


妄逐朋党。


【解释】

不问是非可否,就随便的追逐,分朋立党,或是附社结义。


【分析】

大的例如是朝中的大臣,分朋结党,把持朝政,明显的排斥异己,或是暗中的倾陷他人;小的例如是社会上的一般人,附社或是结义,彼此呼朋引类、相互的支援;这些都是属于妄逐朋党,必定会招致大祸临头;因此无论是官员或是百姓,都应当要痛切的戒除啊!


故事一:

唐朝的柳宗元和刘禹锡,两人都是才高八斗,学问一流,而且是名冠一时;当时的顺宗皇帝得到了一种病,不能够说话;而小人王叔文骤然的就把持了朝廷的大政,柳宗元、刘禹锡两人就倾身依附王叔文;并且还轻率的互相攀附牵引,以为王叔文是伊尹周公的复出,而急切的营求,好像发狂一样;两人都被王叔文破格的提拔,升到了侍御史,满朝的文武官员都为之侧目;不久之后,顺宗皇帝就传位给太子,王叔文因而事败,谏官就交相的攻击;刘禹锡、柳宗元两人,都被贬为州司马的官职,困死在贫穷边远的地方。


【再析】

唉!刘柳两人若是不陷入王叔文的朋党,以他们的文章才华和人品,也是一代的名臣啊!所以一时的失足,就会造成终身的失败,为人怎么可以不谨慎呢?然而这还是小害呢!唐朝宋朝明朝三代的朋党之乱,都是从这里开始的啊!所以身为朝廷大臣,而却植党营私,那么他的罪孽就太大了啊!


故事二:

有一位穷人家的子弟,不但贫穷,而且品行也不好;经常和一位演戏的伶人交往,伶人常常送衣服给他穿,因此两人的感情很好,他也知道伶人原来是个小偷;但是还是照样的穿著伶人送给他的衣服去逛街。有一次,就被失主当街逮个正著,把他捉到官府去问罪;而这个时候,伶人却早已经远走高飞了;他因此而无法为自己的罪行辩解,最后就死在狱中。

又有一位富翁的儿子,喜欢舞拳弄棒,因此而结交了十个拜把兄弟,富翁知道以后还说:‘这样可以服乡里,以后就没人敢欺负儿子了。’并没有去禁止儿子结党;后来这十个把兄弟之中,有一位竟然做了强盗;事迹败露之后,在官府的供词中,就牵连到富翁的儿子;官府因为富翁家里有钱,竟然把富翁的儿子,处以强盗首领的罪名,富翁因此而家破;呜呼!喜欢逐党交朋的人,可要以此为鉴啊!


【嘉言】

元朝的余忠宣公阙曾说:‘人若近贤良,譬如一张纸;以纸包兰麝,因香而得香。人若近邪友,譬如一枝柳;以柳穿鱼鳖,因臭而得臭。’我们立身处世,应当三复斯言。


用妻妾语,违父母训。


【解释】

听信妻妾的话语,而违背父母的训示。


【分析】

妻妾的话语,甜美而又容易听得进去;父母的训示,虽然正确却是难以服从;然而妻妾的话语,没有不与父母的训示相反的啊!这就是世人所以孝顺衰微的原因啊!要知道父母的阅历既然较多,对于事情的见解,就必定会恰当;而且父母爱子的心又殷切,为儿子谋划,必定也会周详;岂有年少女子的所见所闻,反而胜过了老成练达的父母呢?而且在事实上和道理上也是如此,不仅只是为了劝孝才这样的说啊!

张拱辰先生说:‘父母的训示,做人家儿子的就是万分的遵从,究竟而言,还是未能够遵从啊!妻妾的话语,大家都说万万不能听信,毕竟还都是用尽了妻妾的话语啊!这就是理不胜欲,因为关系太亲近的缘故,因而蒙蔽了心智,难以觉察啊!所以希望自以为不会听信妻妾话语的人,不要以为这是一件容易的事情啊!若是心地上没有细密功夫的人,不但是不能行,而且也不能够知道这种的道理啊!’

妻妾为丈夫的内助,若是有了善言,丈夫也未必是不可以听从;但是妇人贤明的比较少,愚暗的比较多;而且性情大多是气量狭窄,又不肯听别人的意见,也不耐烦事情;而且又善于掩盖过失,说起话来很动听,所以做丈夫的就最容易被迷惑了。而一旦迷惑了妻妾的话语,就必定会违背了父母的训示,所以太上才严格的禁戒。若是讲到离间骨肉,疏远亲戚,欺侮乡里,偏私子女,凌虐仆婢,这些的恶业源头,也多是出自于妇人;因此做丈夫的应当要随时的反省觉察,并且还要告诉她们,不可以这么做的道理。至于丈夫听信爱妾的话,而虐待或抛弃了妻子,这尤其是人情最容易偏差、最容易迷惑的地方啊!怎么可以不谨慎小心呢?

儿子对于父母,应当要尽心竭力,无论是东西南北,都要惟命是从于父母。若是阳奉阴违,违背了父母之训,这就是根本大罪,也是不能够赦免的大恶啊!至于因为宠爱妻妾而违逆了父母,世上更是不乏这类的人,然而这种的罪孽,就更是罪加一等了啊!


故事一:

程彦遵事奉母亲非常的孝顺,但是他的母亲性情极为严厉,很讨厌他的妻子,就将他的妻子逐出家门;程彦遵当时正值壮年,为了顺从母亲的意思,就终身不再娶妻;而他的妻子非常的贤慧,虽然被婆婆逐出了夫家,竟然没有一点的怨言。每到逢年过节的时候,必定会回夫家问安;她自己则独自的居住,为丈夫守节而不肯改嫁;当时的读书人见到了这种情形,都公认程彦遵的妻子,是一位难能可贵的贤妻,并且还为她作了孝烈传,表扬她的孝行。


【结语】

噫!程彦遵夫妇真可以说是子孝妻贤,难能可贵啊!而那些不孝的儿子忤逆的媳妇,见到了程彦遵夫妇的孝行,能不愧死吗?


故事二:

文安县,有一位居民,娶了一位美丽的媳妇;但是这位媳妇的性情强悍,不愿意事奉婆婆。每次丈夫回家的时候,就向丈夫告状,说自己受到婆婆的凌虐;丈夫听了之后,始终都不回答。有一天的傍晚,丈夫就拿出了一把利刃给媳妇看,媳妇说:‘你拿刀要做什么?’丈夫说:‘你不是说婆婆虐待你吗?我们就一同持刀去杀掉婆婆,好不好?’媳妇说:‘好啊!’丈夫说:‘这样吧!你先暂且好好的事奉婆婆一个月,让邻居们都知道你很孝顺,而婆婆却虐待你;然后我们再秘密的进行,杀婆婆这件事情。’媳妇就照著丈夫的话去做,每天都对婆婆表现出和颜悦色的样子,非常认真的事奉;这样的做到快满一个月的时候,丈夫又拿出了那把利刃,在灯光下把玩,并且问媳妇说:‘近来婆婆待你怎么样啊?’媳妇说:‘和以前不一样了!’又过了一个月,丈夫又拿著利刃问媳妇,媳妇却很高兴的说:‘婆婆现在跟我非常的要好,我们以前说的那件事情,千万不可以做啊!’丈夫徐徐的握著刀,很生气的瞪著她说:‘你有没有见过丈夫杀妻子的事情?’媳妇说:‘有。’丈夫又说:‘你有没有见过儿子杀母亲的事情?’媳妇说:‘没听说过。’丈夫说:‘人的一生是以孝养父母为最大的事情,父母之恩,就是杀身也难以报答啊!儿子长大之后娶了媳妇,目的就是为了要事奉公婆,和传宗接代啊!我每次都在注意你,不能孝顺我的母亲,而且你还要我做出大逆不道的事情来;我的这把刀,其实是要拿来砍你的头,让我母亲快心,我之所以暂时宽限你两个月的时间,使你有机会可以改过自新,能够孝顺婆婆,以尽你为人媳妇之道;这也表示了我母亲宽待你的心,使你知道错不在我母亲,也让你甘心情愿死的瞑目啊!’媳妇听了丈夫的话,吓得全身发抖,哭了出来,拜在地上向丈夫求道:‘您若是宽免我,让我不死,我一定会终生的孝顺婆婆,绝对不敢有一点点的懈怠啊!’丈夫良久之后,才答应了。经过了这件事情,她们婆媳之间就变得非常和睦;而这件事情,不久之后,也传遍了乡里。


【再析】

唉!这位文安县的居民,只不过是一个平常的丈夫,却能善于调教感化忤逆的妻子,使妻子转恶为良;虽然是读过书的君子,恐怕也有所不能,而比不上他啊!俗话说:‘天下无不是的父母。’又说:‘天下无不可化的父母。’这都是真话啊!


故事三:

刘建德的妻子又坏又强悍,刘建德制服不了她,也就只好顺著她了。有一次,刘建德的母亲生病了,妻子就命令他把母亲送往尼庵去住,母亲则不愿意前往;但是刘建德不敢不听妻子的话,也只是派了一位婢女前往尼庵,侍奉母亲服用汤药而已。因此刘建德的母亲,在临死之前,大声的骂道:‘我死后到了阴间,一定要向阎王控告你们不孝啊!’母亲死后没几天,刘建德的妻子就生病发狂,而且大声的叫道:‘我不应该把婆婆赶到尼庵去住,阴司现在正抽我的肠子,剥我的皮啊!’因而她的整个身体都变成了青紫的颜色,痛叫而死。又过了两天,刘建德也跟著发狂大声的呼道:‘我刘建德,被妻子控制而忤逆了亲娘;妻子现在已经被阴司抽肠剥皮,在无间地狱里面受罪;今天阴司又急著要逮捕我,世人应当要以我为戒啊!千万不要被妻妾迷惑而忤逆了父母。’说完之后,也就死了。夫妇入殓之后几天,忽然天雷震了一声,两具棺材都裂开了,尸体的臭气飘了出来,连数里之外,都闻得到刘建德夫妇的尸臭味啊!


【再析】

要知道‘罪莫大于不孝’,这是大家都知道的道理;至于死了之后,又被天雷诛殛,这显示了他们都是逆子逆妇;恐怕有人不知道,所以才写出来,普告天下啊!


得新忘故。


【解释】

得到了新的,就忘记了旧的。


【分析】

无论是穿的衣服,用的器具,朋友之情,亲戚之谊,妻子侍妾,童仆婢女,说起来都有新旧的差别;若是因为得到了新的,而忘记了旧的,这种人就是属于薄情寡恩之人了。先贤曾说:‘与其结新交,不如敦旧好。’这句话的道理很深啊!从前楚王下诏,希望找回他遗失的鞋子,并且说道:‘我和我所穿的鞋子,同时一齐外出,却不能够和它一同的回来,我因此而感伤不已啊!’从此以后,楚国的人民就没人敢丢弃旧的东西了。所以楚王真是一位千古有情之人,也是一位千古明白大道的人啊!


故事一:

东汉光武帝弟弟的妻子湖阳公主,刚刚死了丈夫正在守寡,就想要嫁给宋宏;光武帝就跟宋宏说:‘富人有钱,容易交到朋友;贵人则有地位,容易嫁人为妻,难道这也是人之常情吗?’宋宏回答说:‘贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。’光武帝听了宋宏的答话,就回头跟公主说:‘你想嫁给宋宏,我看恐怕是嫁不成了!’


【再析】

喜新厌旧,这是世人的通病,尤其妻妾之间,更是容易换人;往往在枕头上产生了嫌弃磨擦,就会在卧室之中结下了祸胎,它的害处之大,甚至是说也说不完啊!所以世人对此千万要小心谨慎啊!


故事二:

有一位富翁没有儿子,就抱养哥哥的儿子,养了十年;忽然富翁的侍妾生了一个儿子,富翁于是就不再认养哥哥的儿子,财产都归侍妾的儿子所有;后来哥哥的儿子以勤俭成家,而且非常的孝顺谦恭慈悲,全族的人都赞叹他。而侍妾的儿子长大之后,放荡不羁,吃喝嫖赌样样来,把富翁的财产都败光了,富翁感到十分的懊恼,悔恨而卒。


故事三:

仪征人景旸,贫穷的时候,与扬州的史城是好朋友,景旸过世之后,他的孩子生活更是穷困;以前的亲戚朋友们,都不再往来;史城却不忘记老友的孩子,经常的去慰问送些东西,比景旸在世的时候还要认真。景旸留下了所写的文章数十卷,史城就捐出了黄金千两,将好友的文章印制成书,流通于世。他说:‘我实在不忍心见到故人所写的好文章,随著他的过世而埋入了尘土!’后来史城官做到了很高的职位。


口是心非。


【解释】

就是心口不一。


【分析】

心口皆是是君子,心口皆非即小人;小人大家还晓得要防他,惟有言称尧舜,心同桀纣,口誓山海而心怀陷阱的人,最是难以测度了。这种口是心非的伪君子,事君必定不忠,事亲一定不孝;交朋友必定不讲信用,对待部属下人,也一定不讲道义,这种人乃是小人中的小人啊!若是使人误信了他的话,而堕入了他的阴谋之中,那么这种的罪行,在阴间的果报就比阳间罪恶还要大好几倍啊!佛经说:‘妄言恶口之人,死后堕入拔舌烊铜犁耕的地狱之中,要受过久远劫很长时间的痛苦之后,才能再投生为畜牲,经常以荆棘作为食物;若是再投生为人,则不会具有舌根,口气总是臭秽不堪;就算他说了善言,别人也不会相信;因此造了口是心非的罪业,就会获得如此的果报!’能敢不戒吗?

明朝的薛文清说:‘易经说:庸言必信。平常所说的话,一般人都以为是不要紧的,因此而养成了说话轻率,而且又不谨慎的坏习惯;殊不知说了一句假话,便是言语上有了过失;所以能够做到庸言必信的人,那么他的道德修养,一定是很高明啊!’


故事一:

宋朝司马温公(司马光),在谈到刘器(刘侍制)为什么能够做到‘尽心行己’的修养功夫的时候说道:‘他的秘诀,就只是做到了“诚”而已矣!而要做到“诚”的工夫,就必须先要从不妄语开始做起。’司马温公又曾说到:‘刘器的平生,只是一个“诚”字,他能够把“诚”字做到了颠扑不破的地步啊!’当时的市民田叟说道:‘若是经过南京,没见到刘侍制,就如同经过泗州(山东曲埠),没见到大圣孔子一样的遗憾啊!’为什么他们能够如此的感动人心呢?答案也只是诚而已矣!


【再析】

我们看到了这个事实,就应该知道诚字怎么会误人呢?为什么人们却不肯对诚这个字痛下功夫呢?


故事二:

任国佐有一次生病,病了很久都没有好,就请道士设立醮坛,向上天祈求保佑平安健康;任国佐就在晚上睡觉做梦的时候,听到神明对他说:‘任国佐,你平生为人,心口不一;从小到大都没做一件好事,你这一生所积的罪恶,阎王已经定了案,你的死期马上就要到了啊!’果然没过多久,任国佐就死了。


【再析】

须知五行之中的土并没有定位,而五行(金木水火土)却是以土为主;春夏秋冬四时也依赖著它而运行,万物必须要凭借著土才能够生长。而论到仁义礼智信五常的时候,则是以信为主了。若是仁义礼智所谓四端的根源没有了信,则也不能成就其为仁义礼智了啊!所以中庸说:‘诚是万事万物的始终本末,不诚便就虚妄无物了啊!’现在人说话的时候,对人并没有真诚心,这样子怎么能够自成其人呢?若是能够从此改过觉悟,言行一致,表里相应的话;则遇到了事情,就可以坦然的面对,经常的保有余裕,做到了仰不怍于天,俯不愧于人,这样岂不是很快乐吗?然而这是我们最容易犯的毛病啊!而且预防检讨起来,都是很难做到;所以千万不可以稍微的放松,使自己自绝于光明正直,而走入了黑暗满布荆棘的危险境界啊!


贪冒于财,欺罔其上。


【解释】

因为贪图利益而冒领钱财,竟然敢欺瞒了君王长官。


【分析】

为人不忠不孝,竟敢欺瞒君亲长上;纵然是能够一时的富贵,大多不久之后,就会遭逢破败,而且子孙都是狼狈不堪!还不如忠诚廉洁操守好,自然可以保身保家保名声!至于官员侵吞政府的钱粮,仆人隐匿主人的税租等类种种的弊端,不胜枚举;总是属于下取上财,终归是没有智慧枉费心机;然而所取得的钱财,原来是自己命中本来就有的;但是因为来路不正,于是就导致了自己人财两失;还不如对这些来路不正的钱财,分毫都不苟取,则自己命中本有的财禄,必定会从其他方面正当的得来;在我来讲,这些钱财同样的是我取而有的,然而取的安全或是危险,那么结果就会相差的很远了啊!这是真理,人们应当要明白啊!


故事一:

明朝成化年间,秦纮奉命出任陕西省的巡抚,而陕西秦王府的旗校卫士,在民间横行肆虐由来已久,老百姓深以为苦,都敢怒而不敢言;秦纮上任之后,就把秦王府违法乱纪欺压百姓的旗校卫士,全都捉拿起来法办,一点都不宽贷;秦王就向皇帝上奏说:‘秦纮胆大包天,竟敢欺灭皇亲贵族!’皇帝因此非常生气,就下诏逮捕秦纮,把他关在锦衣卫所设的监狱中;并且命令亲信内臣尚亨抄秦纮的家,却只搜到了黄绢一疋,旧衣服几件而已。尚亨就向皇帝回奏秦纮家中贫穷的状况;皇上因此还亲自查阅了秦纮的家产,不断的叹气称赞秦纮的操守廉洁;就立刻下诏释放了秦纮,并且赏赐他一万锭的银子,以表彰秦纮操守的廉洁,还调他为河南省的巡抚。秦纮到任之后,太监汪直因为有事到了河南;当时汪直的威势如日中天,其他的巡抚都自贬身价,屈就去拜见汪直;只有秦纮抗礼,不肯去拜见汪直。汪直知道秦纮为官忠直廉洁,对他就更加的尊敬;秦纮于是就秘密的上奏皇帝说:‘汪直出宫到地方办事,违反规定,带了过多的旗校卫士,骚扰地方。’后来汪直回京之后,皇帝就问他:‘各省的巡抚大臣贤不贤能啊?’汪直独独称赞秦纮不但廉洁而且又能干,皇上于是将秦纮的密奏出示给他看,汪直就立刻向皇上叩头谢罪,并不断的称赞秦纮贤能;皇上因此而原谅了汪直,后来秦纮官做到了尚书。


故事二:

绍兴府有一位布政,很会贪污,积了数十万的家财;后来丢官之后,回到家乡,买了十万亩的良田,在郡中可算是首富了。他经常梦到祖父告诉他说:‘你就快要受到报应了啊!’布政不相信祖父托梦所说的话。他只有一个儿子一个孙子,果然整天不是嫖就是赌,结果都是短命而死。儿孙死后不久,布政就中风瘫痪,儿媳妇和孙媳妇,都不守妇道,远近皆知;很多人看她们有钱都想占便宜,布政亲眼看到了,但也是无能为力;到了布政快要死的时候,家中的财产已经全部败光了。布政临终的时候,张大眼睛大声的说道:‘我官做到了布政不能算小,田买了十万亩,也不能算少,都在我手中置的,也都是在我手中了的,我不懂这是什么道理啊!’说完之后就死了。


【再析】

唉!这只是现世的花报而已,布政的果报是在地狱啊!不知道还要如何的受苦呢!杨伯起说得好:‘我虽然没有丰厚的财产遗留给子孙,然而我这样能够使后世的人,称赞我的子孙是清白官吏的子孙,像这样的方式留给子孙财产,岂不是更多了吗?’


造作恶语,谗毁平人。


【解释】

编造了坏话,捏作了恶事,任意的谗毁好人。


【分析】

别人纵然有了过失,也应当想办法为他掩护;若是一个人平白无辜,却编造了流言,捏作了恶事,去谗毁他;这种的恶毒,比刀斧虎狼还要厉害啊!因为一个人本来没有罪,却被一位小人谗言攻击,其他不明事理的人,也就跟随著毁谤,听到谗言的人,也实在很难以分辨出谁是谁非;导致了贤人和小人混淆不清,官位的降级和升迁,也都会因此而颠倒了,这就是君子所深恶痛绝的啊!佛说:‘恶口的罪业,死后当堕入刀兵拔舌地狱;而在生的时候,则容易受到杀害,以及受到形体残废的果报。’


【嘉言】

古诗说:‘谗言慎莫听,听之祸殃结。君听臣当诛,父听子当决;夫妻听之离,兄弟听之别;朋友听之疏,骨肉听之绝;堂堂七尺躯,莫听三寸舌;舌上有龙泉,杀人不见血。’谗毁之害,是如此的厉害;听到谗言的人,还能不谨慎分辨吗?


故事:

明朝陈良谟先生说:‘我从前因公到公安县巡察的时候,有一位姓白的教谕,到京城去参加会试;他的妻子喜欢做好事,曾经用他的名字题写在疏文上,还布施给道姑一两的银子;并且还用麻丝一丈,把疏文绣在旗旛上面。刚好白教谕同事的妻子来访,见到了旗旛疏文大为惊骇,就说道:‘教书的儒官跟道姑往来,恐怕会影响官途不小啊!’白教谕的妻子听了之后,就信以为真,以为丈夫的官途从此就完了!心中因此闷闷不乐;等到白教谕京中会试落榜归来,就拿了这块麻料来做衣服,并且又剪坏了旗旛,妻子更是感到难过,因此就上吊自杀了。我刚好听到了这件事情,就去问知县,知县就把详情说了出来;我因而可怜白教谕的遭遇,更是替他的妻子感到悲哀!后来抚院林二山正在研究讨论儒官的贤否册,他竟跟我说:‘是白教谕和同僚的妻子发生不正常的关系,因此他的妻子很不高兴,就时常对他有不满的言词,白教谕一怒之下,就威逼妻子上吊自杀;这种的罪过,简直就是天地不容啊!’于是我就将我所知道有关白教谕的事情,告诉了抚院,林公听了倍感疑惑,正在沉思迟疑不决之时,我就再跟他说:‘不知有关白教谕的事情,您是听谁说的?如果这个人是位正人君子,那么他所讲的或许可以相信;如果不是一位正人君子的话,那么就请您再详细的查访。’林公听了于是恍然大悟,拍著桌子说道:‘你说的对!你说的对!’立刻就拿起笔来,涂掉刚才所写有关白教谕的资料。后来白教谕升任国子监的助教,而我调到福建担任按察使,主管福建的司法业务;在莆田见到了林公,林公就指著隔壁的邻家跟我说:‘这家的主人姓吴,曾经担任过公安县的训导,就是他谗毁白教谕;平素他就心术不正,我是因为听了你的话而顿然觉悟。后来吴训导升迁担任江西萍乡的教谕,也被其他的同事谗毁,而被罢了官;他在返回家乡,经过鄱阳湖的时候,船翻了,差点就淹死在湖里,现在已是十分的落魄潦倒啊!’


【再析】

俗话说:‘喜欢谈论闺门男女之事,以及谈论别人种种短处的人,必定会触怒鬼神;不是遭逢到奇祸,就必定是穷得一蹋糊涂!’何况吴训导所谗毁玷污的是一位清白之人呢?那么他的果报就应当不止如此了啊!然而听别人进言的方法,主要是在观察跟您进言的这个人,是什么样的人品;这样就不会被他误导了啊!


毁人称直。


【解释】

毁谤好人,却称自己为正直。


【分析】

士君子立身处世,必须要使自己正直没有一点的邪僻,这样才能够称为正直啊!或是本身未能做到正直,而以毁谤别人却称自己正直的人,那么他的良心早就已经丧失了啊!怎么能称做正直呢?而且真正正直的人,他的存心必定忠厚,该说的时候才会说,能使别人知道改过;而那些谗毁别人的人,污蔑了别人的名声,发泄了自己的怒气;而且自己还认为自己是正直,这种人岂不是可痛又可恨吗?老子说:‘聪明绝顶能够深刻明察的人,却又不近人情,等于是自己把自己陷入了绝境;这所指的就是喜好讥讽议论他人的人啊!’程伊川先生说:‘君子对于他人,应当是在有过中求无过,不应当于无过中求有过啊!而要求自己,则是刚好相反。’唉!世间之人,所造的口业无穷,所以太上才再三的严厉禁戒啊!


故事一:

明朝景帝的时候,侍郎王伟是少保于谦所推荐获升的;而王伟则趁著于谦有一次犯了过错,就向皇帝上了密奏毁谤于谦,想要以此而显示自己的正直。当时于谦深获景帝的信任,景帝就召见于谦,把王伟的密奏交给他;于谦向皇帝叩头认罪,皇帝说:‘我自然知道你的为人,你也不必因此而感到遗憾啊!’于谦晋见皇帝之后出来,王伟就迎上前去问道:‘皇上对您说了些什么?’于谦不说话,王伟又再次的请问,于谦于是笑著说:‘老夫有什么不对的地方,你就当面跟我说,我也未必不会听从啊!你又何必如此的忍心,向皇上密奏揭发我的过失呢?’于是就把密奏拿出来给王伟看,王伟惶恐惭愧吓得无地自容,于谦反而还笑著安慰他呢!


故事二:

元朝杨铁崖的声望名重海内,临江有一座纪念王节妇的祠,杨铁崖就在上面题诗道:‘甲马驮驮百里程,青枫后夜血书成;只应刘阮桃花水,不似巴陵汉水清。’后来杨铁崖始终都没有生儿子。有一天,梦到一位妇人对他说:‘你所作的王节妇诗,虽然不能损害节妇的名声;但是你处心刻薄,上天要惩罚你绝后啊!’杨铁崖感到非常后悔,就再作了一首诗说:‘天随地老妾随兵,天地无情妾有情;指血啮开霞峤赤,苔痕化作雪江青。愿随湘瑟声中死,不逐胡笳拍里生;三月子规啼断血,秋风无泪写哀铭。’后来又梦到那位妇人对他说:‘你既然已经忏悔改过,就应当会有儿子了!’果然杨夫人生下一个儿子,杨铁崖从此以后就认真的修道,并且证得了仙人的果位。


骂神称正。


【解释】

辱骂神明,却称自己有正气。


【分析】

古德说:‘聪明正直之谓神’,君子对于神明,都是心存敬畏;而小人竟敢肆无忌惮,自以为是正直无邪,可以使鬼神屈服;却不知道自己的起心动念、私心诡计,早就被鬼神看穿了,只是徒然的自取罪孽而已。


故事:

镇江有一家卖糕店的老板姓于,他的小儿子因为出水痘而夭折了。于老板竟然写了状词,准备要向城隍控告痘神;于太太就把他写的状词抢走,在灶下烧掉,于老板当天晚上就梦到自己被鬼卒勾去了阴司。城隍对他说:‘你家的灶神向我陈述你写了状词要告痘神,痘神到底犯了什么罪啊!’于老板说:‘痘神向我索求祭祀,我没有答应,痘神因此就把我的孩子给害死了!’过没多久,痘神来到了殿前,向城隍报告说:‘他的儿子命该要绝,与小神无关啊!’城隍就判决说道:‘姑念小民无知,就送给杨知县处罚,责打二十大板,病一个月,以示警惕!’当时杨蜀亭担任丹徒县的县令。第二天,于老板把家门口的房门吊起来的时候;正好杨知县路过,不小心就碰破了衙役撑的大伞;因此于老板就被杨知县处罚责打二十大板;打完之后,于老板躺在病床上休养了一个月,伤才痊愈。


【再析】

要知道鬼神和王法,是相辅而行的;所以得罪了鬼神,往往就会触犯了王法啊!


弃顺效逆。


【解释】

放弃应该遵行的六顺,而去学习六逆。


【分析】

周朝卫石碏先生说:‘君义臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,这就是所谓的六顺;贱而妨贵,少而凌长,远而间亲,新而间旧,小而加大,淫而破义,就是所谓的六逆;如果一个人放弃了六顺,而去学做六逆的行为,这就是自己在为自己加速的招来灾祸啊!’书经说:‘惠迪吉,从逆凶。’意思是说:顺了这个道就会得到吉祥,逆了这个道就会产生凶险。又说:‘顺天者昌,逆天者亡。’而学做顺的人,就会尽忠尽孝,为圣为贤;学做逆的人,就会为狂为暴,为变为贼;弃顺效逆的念头,都在一念之顷,而祸福的分判,则是有天壤之别啊!所以能够不谨慎吗?


故事:

霸州文安县的县民赵风子,天生就力气大而勇敢,他与刘六、刘七等人,聚结了盗贼,到处行抢;并且还分道集结了徒众,去攻打掠夺河南;当他攻进了泌阳,就把焦芳祖先的坟墓,全都挖掘开来,而且还说道:‘如果我能够亲手杀死焦芳这个老贼,那才能够以谢天下啊!’过没多久,赵风子的部从,被官兵打败,就转向六安掳掠抢夺;官兵又再度的追击,赵风子在走头无路之下,就抢了一位出家人的度牒,把头发剃光,假扮成僧人;但是却被部将赵成抓到,将他一寸一寸的剁成了肉泥。而刘六、刘七逃到通州狼山的时候,忽然遇到了飓风,所带领的贼寇也全部都被歼灭了。


【再析】

要知道逆有二种,一种是为人臣子背叛违逆君父,一种是盗贼横行扰害乡里;臣子的悖逆,上文中的不忠不孝,已经有了详细的说明,所以这里就专门以乱贼来做说明;目的就是要使人们懂得安分遵循道理,以保全自己的身家性命啊!


背亲向疏。


【解释】

背离了自己的家亲骨肉,而厚待或心向著异姓的亲戚朋友。


【分析】

背亲向疏,不止是一端而已;例如欺瞒背著父母而私下托付给妇家,对待自己的父母,则是普普通通,而对待妻子的家人,则是十分的厚爱;对待自己的亲兄弟,则是斤斤计较;而对朋友或是外人,则是特别的慷慨;不顾自己族人的贫寒,而去冒认他人为自己的宗族;凡是自己所应当亲近的人,却是疏远了他们;而所应当疏远的人,却是亲近了他们;这些都是背亲向疏啊!孔子说:‘不爱自己的亲人,而去爱他人就叫做悖德;不尊敬自己的亲人,而去尊敬别人,就叫做悖礼。’现在有人背亲而向疏,不是因为恩怨徇私,就是从人情的冷暖变化上起了分别;这样的悖德悖礼,就非常的严重了!而且这是根本的重罪,果报必定很惨啊!


故事一:

周聪因为自己参加考试,考了很多次都没考上,于是就前往谯郡,拜了都吏周吉为父亲;每天都和周吉的孩子们朝夕相处,三代的名讳,全部都用周吉的;到了明年,周聪藉此而得以考中举人,从此以后就再也不回老家了;他的父亲就作诗责备他,周聪因此惭愧而死。


故事二:

明朝人白希,因为自己没有儿子,却去抱养了一位屠户的儿子,而不以自己的侄子来继承家业;后来白希死了以后,有一位客人晚上住宿在他家中,听到有人在奔走的声音;就起床从门缝里观看,见到有男有女,辈份很多在那里徘徊东张西望,好像饿了很久没吃东西的样子;又见到一个人,腰间插著屠刀,步履踉跄的走了进来;过没多久,像吃饱似的挺著大肚子走了出去;而这些男女数辈的人都在那跺著脚说:‘完了!我们又没食物吃了,唉!真是苦啊!’说完之后,个个神情凄然的走出屋外。第二天天亮的时候,这位客人就问仆人说:‘昨天晚上,家里面在做些什么事情啊?’仆人回答说:‘昨天晚上,我家主人在祭祀祖先啊!’客人因而悟出了带著屠刀的那位,就是主人的生父;而那些男女数辈的人,就是白家的祖先,和白希夫妇啊!客人叹息了一声,就离开白家了。


指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事。


【解释】

为了要表白自己没过失,竟敢把卑鄙的心怀,指天地做见证;为了要坚固期约,竟敢把猥亵的事情,请神明来鉴察。


【分析】

天地是无私的,神明是正直的,一切顺吉逆凶的感应,就如同响之应声一样,小心敬畏尚且恐怕还会获罪,何况是竟敢指天地引神明,来证明鉴察自己卑鄙的心怀、猥亵的事情;这简直是在亵渎天地神明嘛!而且天地神明怎么会助人为恶呢?这种人这样做,只是徒然的为自己加速的招来灾祸罢了!


故事:

张中的家人,非常的不和;父子、兄弟、妇姑、妯娌之间,稍微有点争执冲突,就呼天抢地指著神明,想要表示自己清白;等到分家的那天,大家争得更是厉害,互相的祭祀神明诅咒对方;从此以后,张家就有妖魔鬼怪经常的在作祟,家人也经常的生病;不到几年的时间,张中的家人几乎死光了。


【嘉言】

明朝高僧莲池大师说:‘世俗的人许愿,例如求儿子、求长寿、求解危、求功名、求财禄等等的事情,是不可以为了向神明祷告,而许了宰杀牲禽来祭拜神明的愿;像这种愿,就叫做恶愿,只有罪孽而无功德;乃至于许袍许旛,许造殿堂,许置供器,那也只宜用来庄严圣像和道场;普愿众生,应该要收摄心念,心生敬畏,而不可以有刻意为自己求福报的念头;因为大悲平等名为佛,正直不偏名为神;若是人但只是私心的为自己求福报,天地鬼神怎么会因为人的贿赂而有降祥赐福的道理呢?依据道理来讲,惟有自尽己心,广行众善,忠孝友悌,怜贫爱老,救灾济苦,戒杀放生,作种种的阴功,行种种的方便,随著自己的本分和能力所及,尽力的去做;这样所行的善的功德,自然就会感应天地鬼神而降福;若是不肯行善,只要一生起祈愿的非分之心,这便是卑鄙的心怀、猥亵的事情,而亵渎了神明啊!在此普遍的告知世人,应当要笃信这种道理。’


施与后悔。


【解释】

施与之后,感觉后悔。


【分析】

布施这种事,立功最快速;然而必须要乐善不倦,方才会有进步,即使是自己的财力不够,但是也一定要常存此心;这样做才可以转掉自己心中的贪吝,不会使自己的初发心丧失掉。还没有布施就先后悔,便不可能行布施了;而布施之后感到后悔,也就不会再布施了;这样的存心,就会贼仁害义,这也就是心病的根本啊!太上之所以不写出一个人布施的善行,而却单单指出了一个人布施之后后悔的罪恶;是因为圣人所最嘉许的,就是改过迁善;而最厌恶的,就是为善不终啊!

在布施之后感到后悔,推究他的初心,毕竟不是真心的乐做善事,不过是一时的高兴,求个好名,希望得福罢了;所以一开始就已经错了,怎么会不后悔呢?若是真心的布施,做到了‘人我皆空’,也就是要内不见布施的我,外不见受布施的人,中不见所布施的财物;这样就决定不会有布施之后,后悔的情形发生了;所以行善的人,是不可以不用心,认真的观察自己行善发心的念头啊!


故事一:

符雅为人乐善好施,家门口都挤满了乞丐;他常常对人说道:‘天下的财物是没有一定的啊!今天富有了,后天就变穷了,就像转动的环一样啊!若是一天不布施,我就一天不快乐啊!’当时的人,就称赞符雅说道:‘不为权兴富,宁作符雅贫。’(权兴是当时的一位富人,却是吝于布施)。后来符雅官做到了尚书令,他的子孙更是富有。


故事二:

奚百三非常的穷,偶然见到一位道人,在一家店铺的门前化缘,店家不给;奚百三摸摸腰间的钱袋,只剩下了一文钱,就布施给道人。当天晚上,奚百三就梦到了道人,帮他除去了面颊上的赘肉;醒来之后,发现自己脸上的赘肉果然脱落了。


【再析】

奚百三一文钱的布施,竟然使他脱离了病苦;可见布施不在于钱财的多寡,而在于布施的心真不真诚!世人应当要尽心的去力行布施行善,劝人家一起做,尚且都还嫌迟了,何况是布施之后又后悔呢?


假借不还。


【解释】

借人家的钱财物品,据为己有而不肯还。


【分析】

假借,是一件通有无、济缓急的好事;借的人对自己的恩德已经不小,怎么可以依强靠势,想要使诈不还呢?要知道‘没有了却的宿债,死后仍要偿还’的道理;轻的则要当他的奴婢,严重的就要做他家的驴马牛狗,来偿还自己所欠的债务啊!

凡是借人家的东西,必须要加以爱护;向别人借东西,不是非不得已,就不要去借;借了之后用完了,就要马上的归还;这样做,别人不会感到烦厌,而自己也无愧于心。至于向人借钱,更是要清清楚楚的偿还,现在的人常常借了钱就不还;却没想到这个钱不是我的,就算留为己有,到最后钱也是会不见的;只落得徒增债务而已,这样究竟对自己有什么好处呢?请大家仔细的想想!


故事一:

清朝康熙戊午年的秋天,北京居民张元的家里养了一头驴,一天能走两百里的路;但是这匹驴却喜欢用蹄踢人,而且还会咬人;唯有张元父子三人骑它的时候,驴就显得非常的驯服;而别人则是任谁都没有办法骑这匹驴子。然而有一次,居然有一位姓杨的人,姑且尝试著借驴一骑,说也奇怪,这匹驴子就非常驯服的让杨某骑著走;骑回来之后,当晚杨某就梦到一位黑衣人告诉他说:‘我是张元家中的那头驴,我在前生向你借三百钱不还,今生应当补偿你;你昨天骑我走了二百八十里,乞求你再骑乘我二十里,那么我欠你的债也就还完了啊!’杨某就问:‘那你欠张家多少钱呢?’黑衣人显得满面愁容的说道:‘多多多,不可说。’杨某醒来之后,果然就再到张元家借驴来骑;走了稍微远了一点,驴子忽然就跳了起来,把杨某摔在地上;杨某计算所走的路程,刚好是二十里,就对这头驴子益发的感到奇特;于是对驴子很诚恳的说道:‘我明白你不让我再骑你的原因了!但是现在离我家有十里的路,我若是不骑你,那我怎么回去呢?这样好了,我骑你回家之后,就用十文钱买草料送你吃好吗?’驴子站在那里,看著杨某很久之后,才肯驯服的再让他骑回家。以后杨某故意试著还要骑它,只要接近驴背上的鞍,驴子就会用蹄踢他,用嘴咬他,而且还长鸣不已呢!


【再析】

朱在庵先生说:‘有的人是因为贫穷而负债,有的人富有而却负债;贫穷而负债,这是因为能力不够还债;若是依照中诫经所说的,经常认真的想要偿还债务,这样自然就没有过失了。至于富有而却不肯还债,不是假挟著自己的威势,就一定是昧了天理丧了良心!要知道欠债不还,得要生生世世的偿还,债偿完了,才能了啊!’


故事二:

安徽有位吴姓商人,为人处世素来就以信义自持,他在临终的时候,告诉两个儿子说:‘我所有的千两黄金,都是向符先生借来的啊!你们都要替我一一的清还,宁可忍受著饥寒,也不要作负心人啊!’儿子听了之后,就遵照父亲的遗命,把债务偿还了,兄弟两人就过著贫苦无依的日子。有一天,他们忽然在家中院子里的一口枯井中,找到了二千两银子,上面还刻有唐朝的年号;他们就紧闭著门户,秘密的把银子藏了起来,没有人知道这件事情。第二天,忽然有位住在邻县的人,来到家中说:‘你们不是吴某的儿子吗?’兄弟二人回答说:‘是’,那人就说:‘你们有大财到了啊!我在几天前,因为生病,在睡梦中到了东岳府,见到岳府中的财帛司,有位押解钱财的人抵达,而且自称为井泉之神;东岳大帝就说:“这是唐朝宫中内库府的库银,上帝因为吴某处理财帛分明,他的儿子又苦苦的遵守著父亲的遗志,就把这些银子赐给吴某的儿子。吴家世世的子孙,都能够享有大富。”我醒了之后,感到很奇怪;所以特别到你家拜访,告诉你们这件事情。’兄弟两人听了之后,十分的惊讶;就把在枯井中寻获两千两银子的事情据实以告。今天吴氏富有的人很多,都是他们的后代子孙啊!


分外营求。


【解释】

不依本分,分外的去钻营求取。


【分析】

人之所以不肯依著本分,而只认为钻营求取,就会得到益处;却没有想过:人生的富贵贫贱,都是命里注定,怎么可以分外的去营求呢?而妄心贪念徼幸的希求,不但是毫无益处,而且恐怕会因此而折福呢!何不认真的体会孟子所说的:‘求之有道,得之有命’,和六祖慧能大师说的:‘一切福田,不离方寸’的意思呢?


故事一:

唐朝长庆初年,负责管理新平县治安监狱的官员裴璞死了之后,他的外兄华元,当时正在陇右做客,在路上遇到了一位武官,跟随在他后面的随从很多;再仔细的一看,这位武官原来就是斐璞啊!华元又惊又喜的说:‘您不是已经过世了吗?怎么又担任武官的职务呢?’斐璞说:‘我现在的职务是西川刷掠使,专门负责管理世间财务的盈缩增减;要晓得世人的一饮一啄,都是命里注定的,更何况是钱财啊!阴司都有登记,所以一个人获得的钱财,也都有一定的限制;若是超过了限制,就会被刷掠掉;或是被自己消耗浪费掉,或是遭遇横祸,或是做生意投资亏掉,或是疾病消散,都是由我这个刷掠使所掌管;世间的农人,勤苦的耕种求获粮食,商人勤奋的经营获得的利润,读书人苦读得到的官禄,都只是得到了本分中所有的钱财,并没有增加些许本分外所没有的钱财;若是不勤劳,则连本分中所有的都会失去啊!你遇到了我,这也是前定;你应得到白金二斤,若是给你超过了二斤,则超出的部分还是会被刷掠掉,所以我也不敢多给你啊!’斐璞说完之后就不见了。


故事二:

刘颃的文章写得颇好,而且自认为可以早些取得功名。当时正逢诩圣真君在终南山降言,刘颃因此就向真君叩问自己功名的事情。真君说:‘你的文章虽好,但是命太薄了;你若是能够安分退守不营求,还可以保有余年;若是过分的营求,必定会折损你的寿命!’刘颃未能听从真君的劝告,最后竟然因考不取功名,过分营求而死了。


【再析】

要知道考取功名这件事情,能够光宗耀祖福荫子孙,怎么可以用智巧的手段去营求获得呢?只有认真的积累阴功,即可在冥冥之中获得功名,这就不是过分的营求啊!对于钱财而言,道理也是一样的。


故事三:

张说退休之后,返回老家居住,从此就闭门不出;此外对于一切公的私的事情,不再过问;更加的身体力行崇尚节俭,以做为子孙的表率,他曾提到揭屏间先生所说的:‘客人来访的时候,招呼客人吃饭,虽然简单,也要合乎人情;菜肴随著家中已经有的而摆设,水果随后再拿出来;虽然是新结的亲戚,也不需要用丰盛的菜肴招待;虽然是重要的贵宾来访,也不需要宰杀牲禽,这样不只是可以戒除奢侈的毛病,而且能够使得福报更加久远,也能够免除烦恼安顿身心啊!’


【再析】

张拱辰先生说:‘安贫守分,节俭用度,可以免得求人;也可以省事,心地保持清净;而分外营求,只是苦了自己;因为人生的福报享受,上天已有安排;而富有和贫穷,发达与不发达,也是命中注定;纵然是有人能够运用智谋而获得,那也是他时运当来应该得到的啊!能够认识看透了这个道理,心中就会感到非常的自在。若是要等到满足的地步,又有谁能够达的到呢?还不如得到多少就算多少,来得随缘自在!’


力上施设。


【解释】

极尽自己力量之所能,而尽意的施威设法。


【分析】

尽意的施威设法,而不给自己稍稍的留些余地,势力若不使尽了,就不肯停止,这就是俗话所说:‘扯满一帆风,又添八把浆’的意思。

例如:做官的人利用职权,而对百姓尽意的施威设法,富贵的人运用权势,而对贫贱的人尽意的施威设法,固然都是违犯了太上之戒;至于以人类的力量而对畜牲施威设法,也是不可以的;例如耕田的牛驴,骑乘的马骡,不是我前生修来而得的,就是它们欠我的债啊!应当爱护它们体恤它们;用它们的时候,不但不要用尽了它们的力量,又怎么可以说:‘畜牲是异类啊!于是我就可以为所欲为了呢?’


故事一:

刘宋时代,奚显度担任员外散骑侍郎的职务,孝武帝曾命他负责监督领导工役,而他却是严苛暴虐不讲道理;对待工人动不动就加以捶挞扑打,不管天气多冷多热、下雨下雪,都不让工人暂停休息;很多工人因为受不了痛苦,有的就自杀而死;而奚显度在东窗事发之后,也被朝廷下令处死。


故事二:

华亭钱鹤滩学士在林下营造住宅,工役们都感到厌烦痛苦,乡里的人也累得生病了。有一位工人不愿意再担服工役,钱学士就很生气的责备他,工人说:‘从前黄提刑建造府宅的时候,我因为接受担任了这项工役而累得生病;今天黄宅已经屋坏墙倒,而我的病却还尚未痊愈,所以我不能够应服这项工役啊!’钱学士听了工人的话而大悟,立即就停工了。


淫欲过度。


【解释】

夫妇间的房事频繁,超过了正常的限制。


【分析】

邪淫的罪孽,太上在前面已经说的很清楚了;至于夫妇间的房事,尤其必须要有节制;若是说夫妇间的房事不算是淫,那么怎么能够免除纵欲杀身的灾祸呢?因为人身体的元精,散在三焦,荣华百脉;而欲火一动,就会合聚流通,都从命门中出来;所以房事不禁的话,就像沧海那么多的水,也都会流光干掉的,所以非常的可怕啊!凡是人的精足则神生,精神足则智虑生,人就会聪明坚强,做什么事情都会成功;若是少年的时候,斲丧了元精,至英气全都消失掉了,那么他一生的事业也就完了啊!

人的终身疾病,都是从新婚的时候开始;因为年纪轻无知,往往放纵情欲没有节制,结果多变成了痨病,或是身体瘦弱,甚至因此而短命死亡;连累妻子变成了寡妇,独守空闺之苦;不想百年好合的妻子,终身都陪伴著自己;何苦从新婚开始的一个月内,就种下了一生疾病夭亡的祸根呢?所以为人父兄,遇到子弟将要结婚的时候,应当要谆谆的教诲子弟,以此为戒啊!

俗话说:‘乐极生悲,纵欲成患。’又说:‘寡欲必多男,贪淫每无后。’孔子说:‘血气未定,戒之在色。’老彭说:‘上士异床,中士异被,服药百颗,不如独睡。’佛陀说:‘女色是众苦的根本,障碍的根本,杀害的根本,忧愁的根本。’黄庭经说:‘急守精室毋妄泄,闭而保之可长活。’实在是因为淫欲会使人失去了本性,丧失了性命;有的人暗中受到了伤害,而自己却未能察觉;有的人明明知道淫欲之害,却是不肯回头;这就是古圣先贤为什么如此诚恳的劝导、一再提醒的原因所在啊!凡夫俗子不知道其中的利害,肆无忌惮的放纵情欲,因此淫秽之气,触怒了鬼神,种种不祥的灾祸,也就由此而招致。普愿世人能够及时的很忍,就能够得到延寿健康的益处;否则为了淫欲而牺牲了身命,这种人就没救了啊!

任惠恭到了晚年,身体更显得健康强壮,有人就问他养生之术;任先生说:‘我是因为读了文选有了些悟处罢了!文选中说道:‘石头若是韫藏了美玉,就会使山色更显得光辉;水中若是含有了宝珠,就会使得川色更加的妩媚,就是这个道理。’程伊川先生认为:一个人若是放纵情欲而不顾身体健康,是很可耻的事情;所以到了七十岁的时候,他的精神气力就和壮年的时候差不多。李觉年先生一百岁的时候,脸上的肤色如同婴儿一样,有人问他有什么秘诀?他说:‘我只是很早就绝欲了!’刘元城先生到了八十岁的时候,身体仍然十分的硬朗,他说自己寡欲已经三十年,所以血气精神,就如同当时一样。卢陵周和尚,九十多岁了,还能走远路,健步如飞,而且头发胡须都没白,他说没有别的方法,只是在壮年的时候,就要节欲了。太仓人张翠,九十多岁了,仍然是耳聪目明,还能作画;有人问他原因,他说:‘我平生也只是欲心较淡,欲事节制而已啊!’要知道老而强健,是人生第一快乐的事情;而能够如此的原因,不过是节淫省欲而已;而且常人学起来,也并不困难啊!彭祖说:‘一月泄两次,一年二十四次,这个原则就是谨慎节欲的方法。’素女说:‘人到了六十岁的时候,应当要闭守精室而勿泄,这就是持危戒慎的方法。’而我则认为彭祖素女那个时代的人,先天的秉赋比较厚,所以才会有如此的说法;像今天这个时代,风气如此的浇薄;因此就不能够把彭祖素女的说法,认为是绝对的标准,况且是元气较弱的人,更是应当要加倍的节制小心谨慎啊!’


故事一:

明朝衢州有位徐姓少年,英俊潇洒才华出众,而且又颇有名气;不到二十岁就中了进士,被朝廷选派担任松江府节推的官职,亲戚朋友都非常的羡慕他;然而他却十分的好色,娶了十几位娇美艳丽的宠妾,每天过著纵欲无度的日子,赴松江府上任不到一个多月,就虚脱夭亡了;他的十几位美妾,也全都改嫁别人了。


故事二:

鄞虞生这个人,长得十分的俊美,但是喜欢淫欲;有一天晚上,他梦到城隍责备他,并且计算他所犯淫欲的次数,鞭打他数十下;鄞虞生醒了之后,发现自己的两条腿,全都变成了青紫色,两腿于是就开始溃烂,而他病了一个多月就死了。


【再析】

‘万恶淫为首,百善孝为先。’据说是森罗殿上千古不易的铁则,由此可知,鬼神喜欢孝顺而厌恶淫欲的心非常的强烈啊!阳世间的法网虽然有漏洞,但是却难逃阴司法律的制裁;人怎么可以触犯鬼神所厌恶的罪行呢?所以自古以来,荒淫耽溺于女色的人,没有不丧家亡身的;至于老年之人,尤其更是不应该再娶年纪轻的小妾;因为我既然管她不了,她就会恨我特别的深啊!这种的怨气所积,就会损德消福啊!而且少年的情性,很难调服,尤其更是有不止于此的,那怎么能不戒呢?况且年纪大了,就像山头落日的影子一样,自己的老命正是朝夕难保,竟仍去急求鬼使早日到来,押自己去见阎王,为何要那么笨呢?


【附注】

夫妻行房后,或是梦遗后,三五天之内,不可以下冷水,例如洗冷水澡,也不可吃冷饭凉饮及凉药。如果有病的时候,必须要服用凉药,也要对医师明说。夏天不可以贪凉快,冷天也不可以冒风雨;如果犯了这个忌讳而行房,男人容易得阳萎,女人容易得乳萎,而且四肢冰冷,肚疼而死。又夫妻若不谨慎小心的预防,谨守禁戒;孕妇就会容易流产,所以常常会有前半月怀孕受胎,而后半月却发生了流产的事情,并且不知道为何如此;如果妇人屡次的流产,将会使肝脉受伤,终身不会怀孕。避免的方法,就是妇人有孕受胎之后,夫妻便须要分床或是分房,不可以行房,如此才不致于流产。倘若受孕之后,依然行房,就算徼幸生下了儿子,也必定是多病体弱,难以养大成人;因为在母亲胎内的时候,就已经受伤了;所以夫妻不可以不谨慎,以免造成日后的悲伤和痛苦。又有些人为了要求生儿子,竟然用丸散置入子宫,或是服用邪门的春yao,这种旁门邪术,不但不能帮助得子,而且徒然的造下罪孽,伤德又伤身啊!以上的道理,本来应该是为人父母,必须教导儿子媳妇的;但是世上的父母,却多是不便为儿子媳妇明讲,因此,在此为大家说明,但愿人人都能珍惜自己的身体,也珍惜子女的健康。

孙真人说:人的身体是气血结合而成的,不是金银铜铁打造的;所以在色欲上如果不加以节制的话,开始的时候,不觉得有害,但是久而久之,日积月累的损伤,必然会使精髓亏损,气血败坏,最后导致死亡。因为人的气血,必须每六天才能行走完身体上的六处经脉。必须七日经脉尽通(太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经),得到纾解,气血才完成通行一周。因此每行房一次,一经的气血就会受到损伤,必须要再等七日周行到此经的时候,才能够复元。所以易经上说:‘七日来复’,就是要人休养七日的意思。但是许多人还没有到七日,便又行房,导致一伤再伤,因而百病丛生。因此特别立下限制,以做为节欲保身的基础。二十岁的时候,以七日一次为准。三十岁的时候,以十四日一次为准。四十岁的时候,宜二十八日才一次。五十岁的时候,应四十五日才一次。到了六十岁的时候,精髓血脉已经不再发生了;此时应该及早的断除色欲,禁绝房事,不可以再行房了。以上限制的日期,是专指春秋二季而言。若是冬夏二季,则因为夏季的火气极热,发泄无余;冬季的水气极寒,闭藏极密;因此,冬夏二季,最好还是以断欲为主。如果能遵照以上的限制,可以却病延年。若是违背不加节制,必然就多病减寿。

至于夫妻间的保身立命戒期,以及天忌地忌人忌;在‘寿康宝鉴’这本书中,有详细的列举说明,倘若不戒,不知忌讳;则生子不育,形体难全,必有凶灾;况且人身的气血流行,原是和天地间的节气相应;如果在不适当的时日交泄,则容易使气血不合,精气损伤,远较其他的时日走泄,还要严重百倍。至于神明降察或佛菩萨的圣诞日,如果夫妇不守禁戒而淫污冒犯亵渎的话,将会遭受谴责,而且有损阴德。因此世上有人,虽然是循规蹈矩忠厚老实,却常常会有多病不长寿的祸患,以及功名被削,年寿被减的恶报;这些往往都是由于在夫妇闺房之礼上,不遵守戒忌的原故啊!


心毒貌慈。


【解释】

心意恶毒却又面貌慈祥。


【分析】

心意恶毒,已经使人难以防范,却又面貌慈祥,更是令人不可测啊!人没有不躲避虎狼而畏惧蛇蝎的,就是因为它们都很毒啊!若是一个人心毒而貌慈,表面上令人觉得可以亲近,但往往是乘人不及防备而肆其恶毒,那么他的阴险恶毒,比起虎狼蛇蝎就更要严重啊!这种人死了之后,必定会堕入三途,速度就跟箭一般的快啊!而且他生生世世所招到的果报,必定是受苦无穷啊!


故事:

蔡元度对待客人满面春风,虽然有的是他所讨厌的客人;但是他所表现出来的态度,却是一视同仁;因此他的心思,令人难以猜测,大家只好视他为笑面夜叉。后来蔡元度被贬官,流窜到远方而死。


【再析】

像蔡元度这种人,在社会上到处都有,我们应当以义自处,以礼相待;而且要用一昧平等的态度来与他相处;则他虽然是阴险毒害,也是拿我没有办法啊!

于铁樵先生说:‘凡是人的眼光下视,不发一言;而且他的眉宇之间绝无一丝毫的道德凝静慈祥之气,则必定是一位心地恶毒之人;这种人千万不可以做朋友,而要远远的避开他啊!从前有一位僧人,白天睡觉的时候,神识从鼻孔出来,化为一条黑色的毒蛇在地上爬来爬去,很多人都看到了这件事情;后来僧人死的时候,全身都迸裂开来,变作了蛇皮。因此,我们交朋友应该要远离的人,就是这种人啊!如果他能够知道自己的心地恶毒,痛切的加以洗涤忏悔,就像良医医治毒疮一样,一定要把疮毒全部都拔除尽了,才算治好,这种人未尝不可以入道,然而他一定不肯这样的做啊!真是奈何!实在是悲哀啊!’


秽食餧人。


【解释】

用污秽的食物卖人或给人吃。


【分析】

污秽的食物,或是因为造作的时候不清洁,或是经过虫吃鼠咬,或是天热过夜,颜色味道已经变了;或是存放的太久,过期发霉腐坏等等;吃了之后,足以致病伤人;若是用秽食卖人,或给人吃,别人必定会生嗔恨,神明也会感到厌恶;至于家中的婢女仆人,浪费水浆,做了过多的食物;吃不完就丢到厕所水沟里面,尤其是属于大孽啊!这种的罪孽大半都要归咎于家庭的主人,没有教好管好婢仆;所以彼此都要互相的以此为戒啊!


故事一:

杭州市场中,有一家卖烧鹅的酒店。有一天,酒店中的一只烧鹅被毒蛇围绕,正好被一位在私塾教书的蒙师看见了;蒙师心想:‘这只烧鹅,若是卖给人吃,吃的人必定会中毒啊!’于是就要买下这只烧鹅,和店主讲好了价钱二百文,但是身上只有一百文钱,就再向邻居的熟人借了一百文,就买下了这只烧鹅;三人就一同前往附近空旷的地方,埋掉了这只烧鹅。正在挖土的时候,从土中启出了一大锭紫色的金子,邻居说:‘这锭紫金是我藏的啊!’店主则说:‘紫金是我掉的啊!’刚巧县令经过,问得了详情之后,叹了一声说道:‘这明明是蒙师的善念所感应的结果嘛!而你们两人却都想要争占蒙师的利益,这就是逆天啊!’于是县令就下令,把店主和邻居用杖责打了一顿,而将紫金归给了蒙师所有。


故事二:

虔州有位官吏,名叫李基,他为了要广为收取放债的利息,就派了一位仆人到外面,代他索讨拖欠的债款;有一次,仆人讨不到钱,就把对方绑在树上,用粪水灌对方,对方才肯拿出千文的钱来还债;忽然这位仆人,就在普安寺的前面被雷劈死;仆人的钱因为藏在腰间,钱就进入到仆人的肉里面,而皮则蒙在钱的上面。


【结语】

这个公案,不独警示用秽物给人吃,也在警惕恶仆仗势欺人啊!因为有的恶仆,倚仗著主人的势力索债,有的甚至直接就进入了别人女子的卧室之中,直接的侵犯了妇女的身体,往往造成了大祸;这就是雷斧为什么常常在恶仆头顶上面的原因啊!


左道惑众。


【解释】

用旁门左道来蛊惑众人。


【分析】

于玉陛先生说:‘道,是人们所共同遵循的正路啊!儒释道三教都是圣人之道,虽然三教表现在外面的方式不尽相同;但是他们最高的目标,都是要使人能够明白自心,见到本性;其次的目标,则是要使人能够改恶迁善;所以三教圣人的说法,都是如出一口;从来就没有喜欢故弄玄虚,以迷惑世人的事情啊!然而有些心术不正的人,就拿三教中的某些道理来加以曲解,用以迷惑世人,这些都是所谓的旁门左道而非正道啊!例如汉朝的张角,晋朝的孙恩、卢循,元朝末年的红巾、刘福通,近代的无为皇天,以及白莲教等等的邪法都是啊!这些倡导人,立心不端,动机不良,用旁门左道来蛊惑愚民,违逆君王,背逆亲恩,造下了弥天的大祸,种下了三途的恶因,这都是乱臣贼子的行径,国家的法律,必定是要将他们屠灭的;而阴间的报应,尤其的严重,而且是永不超生啊!’


故事:

隋朝的宋子贤,精通许多的幻术,就在他居住的楼上放光,变化成佛的形象来迷惑众人,并且还自称自己是弥勒菩萨降生出世,来拯救世人;又在厅堂上悬挂了镜子,只要有来拜访的客人,就以幻术照出客人的来生将变作蛇兽的形状,再教客人参拜之后,才能现出人形。宋子贤因此而聚集了数千人,就开始带头作乱;官兵前来追捕他的时候,绕著他所居住的屋旁,看到的都是火坑,因此没有人敢向前进,主帅就说:‘此地向来没有火坑,这只是妖法骗人而已!’官兵听了之后,才敢前进;果然发现并没有火坑,于是就把宋子贤捉了起来,一寸一寸的斩割处死。


【再析】

明朝颜茂猷先生说:‘得到妖术可以欺世而不传的人,他的福报就极其的大啊!’古人说:‘得到了隐形术,三年都不去试的人,必定可以成仙啊!’又说:‘拥有道家炼金术,而却不用,这种人的心地相当的纯厚,必定可以入道啊!’因为修真的人,以韬光养晦,度人救世为主;若是仗恃著自己有些小伎俩,就来迷惑世人,便是自己的名利之根尚未脱除,想要入道,那还差得远呢!何况是那些使用旁门左道为非作歹的人,就更不必说了啊!

佛教的三皈说道:‘皈依佛,皈依法,皈依僧;其中至为要紧的就是中间的佛法啊!佛在世的时候,就以此法来教导度脱众生;佛灭度之后,即垂示此法以度众生;佛说法,僧传法,若不皈依僧,从何而闻法?若是不得法,仗何而修行?然而依照佛法自修,依照佛法教人,以了生死证菩提为怀的,才是僧啊!若是自己不依照佛法修行,裨贩如来以求取名闻利养误人的人;虽然外表是方袍圆顶,很像出家人的样子,实际上则是魔子魔孙啊!而人身难得,佛法难逢;既然得到人身,就务必要皈依佛;然而古时候,可以从僧而求法,在现代,则必须先要以法来验僧;既然觅得僧矣,就要死心蹋地的受教修行;那么法在何处呢?法在经典中;请先从莲池大师所著的云栖法汇入门。’


短尺狭度,轻秤小升。


【解释】

私自非法使用短尺狭度,轻秤小升,来贪利占便宜。


【分析】

这是讲奸商小人贪利的事,尺度升秤之类的度量工具,是用来平定物价、统一人情的;世间的人或有两样,竟然在买卖的时候,使用短尺狭度而大入小出,或是使用轻秤小升而重入轻出,论究他们的设心,也只不过是想要占便宜罢了!怎么会知道占人家半分的便宜,却损了自己一分的福德啊!况且损人利己,必定会有天殃雷火之焚等等的报应,或许有的主人并不知道,而负责管理货品出入的子弟奴仆,私下偷偷去做,而这种的罪过,终归家中的主人,所以做主人的不可不明察啊!


故事一:

元朝荣敏公,节俭又正直,乐善好施,家中所使用的称量工具,都是一样的规格;他曾在每个称量工具的上面刻字说道:‘出也是这样,入也是这样,子孙永远是这样!’果然他的后代子孙,都能够诚敬的遵守世间的法律,子孙世代都非常的贵显。


故事二:

广陵有位王老姥,使用短尺卖布帛,死后托梦告其子说:‘我平生用短尺来欺骗人,冥司就罚我投生在西溪浩氏的家中为牛,这条牛的腹下有个王字。’她的儿子就找到了浩家,浩家的母牛,这时候果然生下了一头小牛,小牛的腹部有白毛,长成王字的形状,儿子看了就把这头小牛买回家;给它吃精细的食物,它就不肯吃,而给它草料,它就肯吃;背负重物辛苦的耕田,牛就会显得安心的样子;若是闲养著它,它就会百般的跳撞,显出非常不安的样子;昧著良心贪利的人,知道此种的业报吗?


故事三:

明朝万历年间,扬州有一家大南货店,店主人在临死的时候,吩咐儿子说:‘我平生起家,全靠这个秤,这个秤乃是乌木合成,中间空的地方藏有水银;秤出的时候,就将水银倒在秤头;秤入的时候,则将水银倒在秤尾;这样的入重出轻,就是我致富的原因啊!’儿子听了之后,心中就怪父亲不公平,但是不敢说出来。父亲死了之后,儿子就把乌木秤烧毁了,而在烧秤的烟中,化有一条龙升天。后来无缘无故的,他的两个孩子都死了,因此他就埋怨的说道:‘我的父亲用心不平,反而获得了平安;而我今天出入公平,不敢欺骗别人,反而死了两个儿子,天道难道是这样的吗?’他说完之后就去睡觉,忽然之间,好像到了一个官府,府内的主官就告诉他说:‘你父亲平生做生意,都是轻出重入,欺人自肥;所获得的利益虽然很多,也都是他命中本来就有的财禄;但是因为他欺心造业,获罪于天;上帝就派遣了破耗消散二星,做你的儿子,长大成人之后,就要花费你的财产,然后你家又遭火烧,这样你就会财产散尽,儿子死光绝后了,以显示你父亲造孽的报应。今天你改掉你父亲的恶习,遮盖他所犯的过失;而且事事公平,对人和善;上帝因此将破耗消散二星收回,不久之后,将换两个好儿子,来光耀你的家,所以你更应当要勉力的为善,不要妄自的埋怨责怪啊!’儿子醒了之后,就一一的记下了梦中天官对他所说的话;愈加努力的做善事;三年之中,连生二子,长大之后,都考中了进士;而且又多子多孙,非常的兴旺。


【结语】

张拱辰先生说:‘我在邗关的时候,与此公的后人交情很好,所以这件事情我能够知道的很详细,我之所以不说出他姓名的原因,就是为了要使他的亲朋好友,避讳说出长辈过去所犯的过失啊!’


以伪杂真。


【解释】

把假的货物,杂在真的里面。


【分析】

近来市面上卖有许多假货,几乎是仿冒的要多过真的了!这也是世道人心在变啊!凡是饮食、药品、金帛等器物,稍微的有点欺骗误失,则会丧心害人莫此为甚啊!至于使用假银伪钞,罪恶更是深重;所以遭到上天的谴责,尤其是快速啊!


故事一:

清朝康熙庚戌年,有一位福建人顾某,住在江阴县,偷偷的卖假银;他带著假银到市场上,居然没有人能够辨得出真假来;但是假银是无法超过十天的,若是超过了十天,假银子就会现出本质来。某甲知道内情,就用六两的金子,跟顾某换取二十两的假银,然后就用假银到阊门去买纱缎;买完之后就乘船返回,在夜里经过华荡的时候,突然天起大风,把船给吹翻了;某甲所买的纱缎和随身的行李,全部都沉入了水中;幸而某甲善于游泳,才没有被水淹死,只好光著身体回家。而顾某就在当天被雷震死,而制造假银的炉锤,也被雷震的粉碎。


【再析】

唉!真是愚笨啊!顾某以奸术诈骗世人遭受天诛被雷打死,这是理所应得的;而某甲却因一念之贪,以至顿然的失去本有的六两金子;而他的衣被行李,更是不知道值几两的金子了。做生意做到了这种地步,可以说是亏本亏到家了啊!而且还差一点就赔掉了老命,淹死在波浪之中,实在是太危险了!所以无知的小人,就是如此的可怜!


【嘉言】

做生意的目的,就是要谋生啊!而我要谋生,难道别人就不要谋生吗?我要养家活口,难道别人就不要养家活口吗?况且欺骗自心违逆上天的人,报应昭昭,没有不身死而害家灭口的啊!所以这不是做生意人的本心啊!


故事二:

孙蜃川尚书的祖父,有一天卖货的时候,得到了二两的银子;后来发现这银子有些不对,就拿给别人看,结果证明是假银;蜃川的祖父想到:‘这银子既然不可以用,怎么可以留著误人呢?’于是就走到东河的河边,再走入河中数十步,才把假银投入河水深的地方。后来他的儿子考取了功名,官做到了副使;他的孙子,也就是孙蜃川。


【再析】

蜃川的祖父得到了假银,丢弃在湖中,他的存心就跟吕洞宾的存心相应了,所以他的子孙显贵,这还只是小的果报呢!


故事三:

宋朝庐山有位叫卢常的人,以卖油烛为生,他暗中却用鱼膏搀杂在油烛中来卖。建隆观的黄禹,却以牛脂入油,做成蜡烛来卖,这两个人结果都被天雷震死。


【结语】

唉!今天卖盐的搀沙,卖酒的搀水,这些人应该要以卢常、黄禹的下场,做为自己的借镜啊!


【嘉言】

明朝张安国担任抚州地方长官的时候,发现当地的人多卖假药,就写了一张告示,提醒大家说:‘陶隐居(陶宏景)、孙真人(孙思邈)因为写了本草药书、千金方,能够济物利生,积了许多的阴德,因此而名在列仙。自此以来,行医卖药诚心救人而获得福报的人,实在是非常的多啊!姑且不论方册上面所记载的;就只是最近,这种的效验,尤其的多呢!有的只是卖真药,便能够家财万贯;或是自身平安荣显,享有高寿;或是子孙考取功名,光耀门楣,而改换了门户;所以善恶的报应,真的是如影随形,绝对没有半点的差错啊!我又曾亲眼见到卖假药的人,在最初的时候,积了一些家业,还认为自己很聪明,有计谋;却不知道冥冥之中,自己应得到的财禄,都被扣除减少了!或是自身多遭横祸,或是子孙吃喝嫖赌,而破家荡产;还有遭到天火,被雷震死的啊!因为买药的人,多是因为家人疾病,心中感到急切,才会拿钱来求医告诊;这些孝子贤孙,只希望买的药,亲人吃了之后,能够一服见效;但是却被假药给误了啊!不但服了无益,而且反而伤身;平时杀了一只飞禽走兽,都还会有因果;更何况在万物之中,人的命最为尊贵,若是遭到此种祸患,这样的痛苦,是无穷尽的啊!这样的罪业,更是难以忏除的啊!怎么能不戒除卖假药呢?’


采取奸利。


【解释】

采取奸诈的暴利。


【分析】

人若是为了要采取奸利,则其用心必定是无所不用其极啊!现在所谓的□船头、撞木钟,说事过付之类这种敲诈蒙骗的事情,统统都是属于采取奸利;所以不必独独的指责私铸私盐,才叫做采取奸利!而且在白领阶级之中,也多有人犯这种的大恶,所以怎么可以独独的指责市井小民呢?


【嘉言】

古诗说:‘越奸越巧越贫穷,奸巧原来天不容;富贵若从奸巧得,世间呆汉吸西风。’


故事:

张奉的口才和文笔非常之好,而且又对辖内的田赋及户口了如指掌;他能够使田地很多的人,一下子就变成了贫困而无立锥之地;因此张奉拥有很多的土地,在他管辖境内的老百姓,都感到非常的痛苦,而且还不敢说出来;如果早上说,晚上催缴税赋的人就会上门了。张奉尤其是精于剥削百姓的方法,凡是长官莅临视察的时候,经常都召他来问;只要过没多久,询问他的长官就会和他握手言欢,最后还全都得听他的使唤;他每天都教长官,如何才能够取到人民的钱财;而取到钱财之后,长官只能分二成,七成都归他所有。当时的巡抚大人唐公,是位操守廉洁的清官,知道这个状况之后,就派了一位武功高强的壮士,将他捆绑起来,押到巡抚衙门审讯;在押解的途中,张奉就用重金,企图贿赂壮士,而壮士不肯答应;于是他就设计逃走,壮士也追他不到;当时四野空旷,万里无云;突然之间,东边响起了一声恐怖的巨雷,而张奉则被打死在西边;肚破肠出,内脏流得满地都是;大家见到了,也都不愿意为他收尸掩埋;甚至连野狗和野猪,也都嫌他的肉臭而不愿吃呢!


压良为贱。


【解释】

用势力压迫良家子女,使他们成为卑贱的婢妾奴仆。


【分析】

今生做人家奴婢的人,都是前生造业积恶,超过了一千八百个过失的人。而有的其实并非奴婢,原本是良家子女;而我却以势力强制,使他们成为奴婢,这就是压良为贱啊!至于卖良为娼,乃是十恶不赦的大罪,那就更不必说了。


故事一:

漳州的周祥与薛纯,两人是很好的朋友,薛纯很穷,只有一个儿子;他死了之后,儿子就归给周祥;周祥竟把薛纯的儿子当作奴仆来用,稍微有点不顺,就会痛加的鞭打。有一天,周祥在路上遇到了薛纯,吃惊的问道:‘你不是已经过世了吗?怎么会来到人间呢?’薛纯说:‘我是来看我的儿子,顺便一并催迫你啊!’周祥听了吓得冷汗直流,就跟下雨一样;回家之后,突然就暴毙了。


【再析】

常常见到富贵之家的亲戚族人,因为生活困苦无依,就前来投靠他们;而他们每每就使唤亲戚族人去做僮仆的事情;甚至还大声的呵斥,这也是太上所要禁戒的啊!然而这等人在最初的时候,多半是存著赒济同情亲戚族人的心,后来却做出了欺侮压迫亲族的事情来;这样做,不但没有功德,而且还会损德,这岂不是太可惜了吗?


故事二:

浙江省的广济库,每年都要征召杭州城的大户人家,充任该库的库役,专门负责出纳的工作。有一个被征召充任库役的人,因为侵占了官府的库钱太多,无法偿还;府判大人王某,于是就拘拿他的妻妾子女到官府来,他还是还不出钱来。王某于是就命人用小船,把他的妻妾子女载到西湖,供游览西湖的人们作为侍者来使用,所得到的工资,全都缴纳给官府;后来王某的子孙,有的竟然沦落为娼妓。


【再析】

有一等的父母,不得已而做出了丧心无耻的事情,竟把子女卖去当奴仆,然而我们的心忍得下去吗?而急公好义有财力的人,应当帮助他救急,而保住良家的子女,此乃盛德之事啊!即使是不能做到,我也不要去侮辱他们;虽然不免会卖给了别人,但也不失我已经尽了心啊!

良与贱,原来并没有一定的,只不过是穷人的子女卖给了富人,于是就名之为贱了,其实都是良的啊!现在人对于自己的子女,珍惜的就跟掌上宝珠一样;让他们吃好的,穿好的;而对于婢妾奴仆,则是为了一点点的小事,就痛加的鞭打;让他们吃坏的,穿坏的,挨饿受冻,而他们也是父母所生的孩子啊!为何要如此的不公平呢?却没有想到,富人也会变成穷人,而穷人也会变为富人啊!而且天道正未可知,谁又能够保证良人不会转变成为贱人,而贱人不会转变成良人呢?


【嘉言】

待人接下,须是处富贵之地,悉知贫贱的痛痒;当少壮之时,思念衰老的辛酸;居安乐之场,体恤患难的景况;处旁观之境,原谅局内的苦心。


谩蓦愚人。


【解释】

使用诡计来欺骗愚人上当。


【分析】

凡是使用诡计设骗,令人堕入了他的圈套之中,就叫做谩蓦;而又加诸在愚人的身上,则尤为可怜。即使是愚人不能够报仇,但是冥冥之中,自然会有代为报仇的人啊!在愚人来说,并没有受到损害,而我却先受到了损害啊!


【再析】

袁氏世范说:‘贫富无定势,田宅无定主;有钱则买,无钱则卖;购买财产的人家,应当知道这个道理。况且人之卖产,或是因为缺食,或是因为负债,或是因为疾病死亡、婚嫁争讼;因为需要百千之费,所以才卖百千之产。而买产之人,务须从宽从厚,就给他所卖之产的价值;虽然他在转手之后,钱就没了;但也足以了却他一桩事情啊!然而为富不仁的人,却是专门喜欢使用诡计骗人,明明知道对方有急用,却是表面上装出一副拒买的样子,而暗地里却是想要买,于是就重重的杀价;而在买卖成交之后,又拖拖拉拉不肯一次付清;或是用米谷他物,以高价来抵偿给他;或是约定期限,而零星的付给他;而卖出产业的人,随即就消耗散尽了,而又不能了却他的一件事情;而往返的取索,人力的浪费,又已经居其泰半;买产的富人,正在私下的沾沾自喜,以为自己用了好计谋;却不知道天道好还,有的是报在他本人的身上,有的则会祸延子孙;而人却多是迷而不悟,这又是为什么呢?’


贪婪无厌。


【解释】

贪得无厌而不知足。


【分析】

以口取物叫做婪,就是形容人的贪心,就如同口对食物一样,永远都没有厌止,没有穷极啊!老子说:‘罪莫大于多欲,祸莫大于不知足。’知足的人,就是贫贱也很快乐;不知足的人,就是富贵也很忧愁,世人的贪求,等到了数满的时候,终会归于消耗散尽的啊!这个道理固然不必再说,而且还会落下一场的灾祸和罪孽,则更是难以了结了啊!


故事一:

唐朝代宗皇帝的时候,中书侍郎元载(也就是当时的宰相),纵容他的几个儿子替人关说,收受贿赂;京师及地方都受到了影响,而开始排挤忠良,进用贪赃枉法的小人;而元载家中,奢侈豪华的享受,就连皇宫都比不上啊!皇帝曾经提醒他要注意收敛些,但是他依旧不改;后来皇帝发怒,就下诏将元载收押起来,并且赐死;而元载的妻子,也被赐死;并且还抄他家,没收他的家产;抄到没收的钟乳,就有五百两之多,皇帝就下诏,分别赐给了中书、门下台省的官员们;而得到的胡椒,竟有八百石之多;其他的物品,也是多得难以计算啊!


【嘉言】

郑瑄说:‘自古以来,位居宰相的人,何曾死于饥寒;而每每却死于财货,也真是令人可笑啊!’


故事二:

明朝天顺年间,浙江嘉兴人李铭,得到了一个宝壶;富人曹瑗就用二十石的米,要跟他交换宝壶,李铭不肯答应;就再拿去给吴汝辉看,吴汝辉就出价一百石的米,李铭方才答应准备成交;但是刘祝却建议李铭说:‘我有一个计策,可以使你获得大利;你若是把宝壶投献给镇守张太监,向他谋求取得同意,将嘉兴一郡的盐钞交给你来经营管理,那么你就可以获取百倍的利益啊!’李铭于是答应了,刘祝就帮忙他牵线找关系,办成了这件事情;计算总共得到三千多两银子的利益,刘祝就分给李铭三分之一;李铭领了盐钞后就乘船回家,在船过江的时候,却翻了船,结果盐钞全都弄湿毁坏了。此时嘉兴太守杨继宗,正在派人急迫的追捕盐钞;结果李铭被捕下狱,死在狱中;而刘祝则变卖了所有的财产,来偿还盐钞的损失。


【再析】

古话说:‘世无百岁人,枉作千年计。’人为什么会有这种贪得无厌之求呢?难道是在为自己的子孙算计吗?却不知道俗话讲:‘子孙不如我,要钱做甚么?子孙强如我,要钱做甚么?’

汉朝的疏广曾说:‘我岂是老糊涂了,不为子孙打算呢?我有旧田庐,子孙只要勤耕种,就能足以供衣食;若为子孙增赢余,是教子孙存怠惰;贤而多钱财,则会损其志;愚而多钱财,更增多过失;而且富者众之怨,我既然没有什么学问以教子孙,就不希望增加子孙的过失,而使子孙成为众人怨恨的目标啊!’由此观之,司马温公积金不如积德的家训,我们怎么可以不熟背而力行呢?


咒诅求直。


【解释】

在神明前告状、发誓或诅咒,求神马上证明他的道理是对的。


【分析】

向神明咒诅发誓,不一定要形诸文字奏牍;凡是与人忿怒争吵的时候,妄自的呼唤召请神明,就都算是咒诅啊!按照咒誓章说:‘凡是一个人在咒诅的时候,则周围的人,也多会诅咒他,而一切凶恶之鬼,也就得以乘虚而入行其祸害了;若不是诚心的忏悔,恭请天神降临解除的话,那就不是那么容易能够断除咒诅的祸害了。’所以怎么可以咒诅呢?


故事:

明朝万历初年,西华的里役王著,与缴纳赋税的人家,在为所积欠税钱数目的多寡而争执时;王著就向城隍发誓说:自己是对的;当天晚上他就睡在扬善寺;半夜忽然听到喝斥开道的声音,就起床查看,见到一位官员,站在火炬下面;戴著头巾,穿著红衣,旁边还有许多的卫士拥护著;官员大声的命令,二位壮士就拿著刀走向王著;这时候,王著立刻拿起了茶几上的墨砚向壮士丢掷;但却被壮士手中的刀给刺中,口颊都流著血,寺里的僧人被惊醒;而起身探视,却是不见一人,这才知道刚才王著见到的官员其实就是城隍爷啊!第二天早上,王著就穿著囚犯的服装,到城隍庙向城隍爷谢罪认错;看到庙中的神像,就跟昨晚梦中所见相同,而在城隍右边的那位拿刀的侍卫,身上竟然还有墨汁的痕迹呢!过了一个月,王著口颊上的刀伤才痊愈,但是刀痕却是很明显。


【再析】

要知道事情和道理,本来就是有曲有直的,道理若是直的,则社会上的舆论就很难将它泯灭;日子久了之后,自然就会明白,何苦去跟别人计较呢?道理若是曲的,自己反省起来,都会觉得不对,怎么还敢对神明咒诅责怪别人呢?况且凡事都应当要依循著道理去做,安分守己才是;一旦向神明咒诅,则会被鬼神厌恶,而且必定会遭到天谴,所以能不戒慎小心吗?


嗜酒悖乱。


【解释】

嗜好饮酒而常醉,违背情理而乱性。


【分析】

酒能乱性,如果一个人嗜酒成性,那么他所遭受的损害就非常的大啊!看到了前人对于劝诫饮酒所作的酒诰,就知道古人的顾虑,非常的深远;看到了酒颂,就知道古人的寄情,意境之高深。就如礼上所称的一爵之献,宾客和主人,相互的交拜,目的就是在预防酒后失礼。世人嗜好饮酒,而又没有节制,于是就形骸颠倒,礼法丧乱,座上叫骂,醉卧街道,违法犯上,久而久之,就会丧心失德;而使得读书人败坏名声,做官的人失掉官职,农夫荒废了田地,商人丧失了资产,严重的甚至会丧命亡家,这岂不令人痛心吗?宋朝的范鲁公(质)教诫儿子说道:‘戒尔勿崇饮,狂药非佳味;能使谨厚性,化作凶顽类。’曹月川说:‘养性勿贪昏性水,成家宜戒破家汤。’而且一切的**之源,多是起因于酒;所以四戒之中,以酒为第一戒啊!(小学绀珠儆戒类里面称:酒、味、美色、高台坡池为四戒)

酒醉的人,善念都不见了,而恶念却是炽然的勃发;清醒时绝不敢做的事情,也绝不敢说的话,在醉的时候,就全都敢做敢说了;所以饮酒而能够节制的人,就称酒为太和汤,或是忘情友;而饮酒不能够节制的人,就应视酒为柔魔,或是甘毒了。

酒乃是淫欲的薪火,放纵喝酒而不会放纵淫欲的人,实在是太少了啊!当心火正在炽盛,淫欲怒发的时候,都很难加以防止了;何况是纵酒之后,岂不是更加重了他的心火啊!而在酒醉饭饱之后行房,会使得五脏反覆,因此而得病不小啊!对此尤其应该要痛惩才是;更有人因为酒醉宣染淫秽之事,因此而受辱丧命,这时候就是要后悔,也是来不及了啊!

世间最可笑的事情,莫过于在酒筵上争胜负了。我们为人处世,每件事情最好都要懂得退让才好;况且是朋友之间偶尔的欢叙,行酒令、互猜拳,这只不过是一时的意兴罢了;胜了也不足以光荣,败了也不足以耻辱啊!输了也没有损失,赢了也没有得到什么啊!正如同下棋的专家所说:‘胜利了,固然是值得高兴,而失败了,也是值得可喜啊!’有的喝酒的人,不懂得这种道理,糊里糊涂的,一定要争到胜利才肯停止;以至于弄到了不醉不休,这种人真是笨到家了!又有的人,自夸酒量很大,以为别人都比不上自己,这样才是豪举;而不知道自己的道德文章、科第功名,正是样样多不及别人啊!而却偏偏以自己的酒量大来夸示别人,这不是错的太离谱了吗?更有一种人,自夸酒政严明,而且颇为得意;却没想到酒是用来合欢联络情谊的,应该是随著个人的酒量适可而止,何苦一定要去勉强别人多喝,以至伤害到身体的健康呢?俗话说:‘苛政猛于虎。’我则说:‘酒政苛,也是一样的猛于虎啊!’如果在筵席之间,有这种人,就要赶快的回避他啊!

在大智度论中,列出了饮酒有卅五种的过失:一、现世的财物空虚耗尽。因为酒醉之后,心没有节度限制而花费无度的缘故。二、产生众病的根源。三、打斗诤讼的根本。四、全身赤裸,就如同牛马一样没有羞耻心。五、醉后跳舞骂座,恶名在外,令人讨厌嫌弃,不尊敬他。六、蒙蔽了智慧。七、应该得到的东西而却得不到;已经得到的东西,而又遗失了。八、匿事全都说了出来。醒了之后,则又追悔。九、种种的事业因而荒废做不成功。十、醉酒为忧愁的根本。因为醉中造了许多的过失,醒了之后,则又觉得惭愧忧愁。十一、身体变得软弱无力。十二、身体的健康脸上气色都变得很差。十三、不知道要尊敬父亲。十四、不知道要尊敬母亲。十五、不知道要尊敬沙门。十六、不知道要尊敬婆罗门。十七、不知道要尊敬伯叔及尊长。都是因为醉了以后,精神恍惚,无法分辨的缘故。十八、不尊敬佛。十九、不尊敬法。二十、不尊敬僧。二十一、与恶人结党闹事。二十二、疏远贤明善良的人。二十三、变成破戒的人。二十四、没有惭愧之心。二十五、喜怒哀乐爱恶等六种感情,没有办法控制。二十六、放纵色欲而无节制。二十七、为众人所厌恶,大家都不喜欢见到他。二十八、被家族之中重要的亲属和世间的善知识们所共摈弃。二十九、做了不善的事情。三十、舍弃了善法。三十一、不为有智慧的人所信任,就是因为酒后放逸的缘故。三十二、远离了涅槃。三十三、种下了痴狂的恶因。三十四、身坏命终之后,堕入了三恶道,乃至地狱中。三十五、若是得而为人,精神时常狂乱。酒醉之后,就会有像上面所说这样种种的过失发生,所以不能饮酒啊!


故事一:

福建有一位姓刘的读书人,平时一向都是律己甚严,他的学生很多;平日他在教诲学生的时候,都会告诉学生一定要戒色;有一天,他喝醉了,竟与朋友在争夺妓女;醒了之后,大感后悔;羞愧再见到学生,因此,就闭门静思三天,搜集了许多古今受到酒害的事例,做为自己的警惕,并且称之为‘百悔经’。又有一位浙江的读书人叶某,非常的孝顺父母友爱兄弟;有一天酒醉之后,却与弟弟争吵,互相的对骂,父亲出来调解劝说的时候,他竟然当著父亲的面,说出了一两句不敬的话;早晨酒醒之后,妻子就告诉他醉后的情形;他听了之后,悔恨欲绝,就急忙到父亲的房前,叩头哭泣,跪著等候向父亲谢罪;父亲的怒气方才得以消除。


【再析】

唉!这两位读书人的本性,都是非常的纯厚,尚且不免在酒醉之后行为放肆;若是素行放荡邪僻的人,酒醉之后,就更不知道会放肆嚣张到什么程度了啊!酒名祸泉,这是真话!


故事二:

宋朝的吴育,担任枢密使;当时陈执中被免除宰相的职位,就推举吴育代替自己当宰相;吴育因为陪侍皇帝饮宴,喝醉酒睡著了;但吴育却突然的拍床,并且大声的呼叫随从;皇上因此而发怒,就把他贬官,降为西京留台。又郭贽担任参政的时候,有一次,皇帝有事召他,他却酒气冲天,熏到了皇帝,因此被贬官,调到了南京。


故事三:

酒后失言,每每常会得到大祸。从前江苏无锡县有一位名士,年纪很轻,才华又高;有一次,他在酒醉之后,当面揭发别人闺房的丑事;而那位被他当面羞辱的人,却是坦然的笑著说:‘他喝醉了,说的是醉话啊!’露出一副毫不计较的样子。在座的人看到了,都非常佩服这位受辱人的心量;但是在场有位老成之人,等到受辱的人走了以后,就跟同桌喝酒的人说道:‘像刚才这样的被人羞辱,会生气则是正常现象;不生气反而笑的人,那就令人莫测高深了啊!’这事过了半年之后,那位年轻多才的名士,竟然被人暗中谋害了;因此大家都怀疑,操刀杀他的人,就是从前曾经被他当面羞辱过的人。


【再析】

唉!酒祸居然会如此的严重!若是因为喝醉而跌到河里,掉到坑里,跌破了头脸,遗失了财物,泄露了机密,触犯了鬼神;这种种的罪过灾殃,都是酒闯的祸啊!人还能不戒吗?


故事四:

宋朝的学士苏易简,有一次,因为喝了太多的酒而口鼻出血,感发疾病,就这样的过世了。又王全为殿中丞,也是因为大醉之后,肚脐裂开而死。


【再析】

须知酒为狂药,若是长期大量的渗入人体,很少人能够不生病的;酒毒发的早,则病得比较浅,酒毒发的迟,则病得就深了,未有不致于死的啊!所以历观古今能够享有长寿的人,都是不喜欢饮酒的人;为什么有的人竟然以先人遗留给他有用的身体,付托在醉生梦死与酒为伍的生活中啊!


故事五:

浦江郑氏人家的家规说道:‘子孙的年龄,未满卅岁的,酒不许入唇;壮年的人,虽然准许饮少量的酒;但是耽溺酗酒,和酒后喧闹的人,则必定要加以鞭打处罚。招待宾客,最重要的是要诚恳,不要勉强客人喝酒;家中的妇女,不许与客人共同饮酒;但是年龄超过了五十岁以上,就姑且从其便了。’这些规定,可以作为居家的参考。


【嘉言】

古人说:‘酒是一种触媒,若是接触到好事,就会成就了好事;若是接触到坏事,就会成就了坏事。酒也是一种造作善恶的因缘,若是造作善的因缘,就会成就了善事;若是造作恶的因缘,就会成就了恶事;对酒而言,酒的本身不能够决定人的是非善恶,而是人自己决定是非善恶的啊!’所以节省两个字,对酒来讲,怎么可以省略呢?


骨肉忿争。


【解释】

父子兄弟骨肉至亲,在忿怒的争吵。


【分析】

唐朝的张公艺,九代同堂住在一起,靠得只是一个忍字;而忿怒争吵,就是因为不能够忍的缘故;父子兄弟骨肉之间,若是执著道理,便会伤到感情,而伤到了感情,也就不是道理了啊!所以骨肉之间,怎么可以随便的忿怒争吵呢?然而忿怒争吵的起源,多是出于妇人在居间挑拨;因为妇人心不公平,常常怀著嫉妒,又她所谓的公公、婆婆、叔叔、伯伯、和妯娌之间的同辈,也都是因缘假合之下,不得已才勉强称呼的;原来就不是属于自然的天伦之情,所以才会轻易的割爱,且容易发生忿怒争吵的情形;只要经过两次的传话,就会积怨成恨了;家庭之中,因此而变故丛生,所滋生的事端,更是多的不胜枚举;惟有天伦笃厚高明又有远大见识的人,才能够明察秋毫,不听信妇人的谗言;自然家庭之中,就会和和气气,相处融洽,怎么可能会有骨肉之间,忿怒争吵的事情发生呢?


故事:

明朝浦江郑濂,他的家人,已经有两百年都不离开老家,迁移到别的地方居住;大家都称呼他所居住的里,叫做义门;当时的太守,还送了一块匾额表扬他家说:‘天下第一家。’明太祖即位之后,就召郑濂到京城,并且问他说:‘你家开伙的时候,有多少人吃饭啊?’郑濂回答说:‘有一千零几个人。’太祖说:‘果然真是天下第一家啊!’当时马皇后在屏风后面听到了,就跟太祖说:‘陛下之有天下,是以一个人举事而成功的;今天郑濂他家竟然有一千多人,若是举事起来的话,岂不是更容易就得到天下了吗?’太祖听了马皇后的这句话,著实的吃了一惊,就再问郑濂说:‘你是用什么方法,而使亲族和睦的相处呢?’郑濂就很巧妙的回答道:‘我没有别的方法,就只有不听老婆的话而已!’太祖听了不觉得大笑起来。当时河南正好进贡香梨入宫,太祖因此赐给郑濂两枚香梨;郑濂就用双手把香梨举在头上,走出了宫廷,于是太祖就命人跟踪监视;郑濂回家之后,就召集了族人,向皇宫所在的方向叩首谢恩;并且还用了两大缸的水,把香梨打碎之后,放入缸内;因此全族的人,每个人都吃到太祖所赐的香梨。太祖听到这件事情,非常的高兴;后来有人揭发郑家与权臣串通,想要谋反,太祖就说:‘郑家没有这种人,而是别人诬告郑家啊!’后来太祖又下诏,命令郑家挑选年龄超过卅岁以上的子弟到京城,朝廷并且还授以官职;郑家的宗长郑渶,来京到皇宫谢恩,太祖还亲自到达奉天门,亲笔写下了‘孝义家’三个大字赐给他;而且还盖上了玉玺的大印呢!


男不忠良。


【解释】

男的不忠厚善良。


【分析】

尽己谓之忠,方正称为良;人是万物之灵,而人又是以男子为尊贵;既然得到这个男子灵贵的身体,而却奸佞不忠,不能够尽到自己的本分;险僻不良,不能够方正的做人;这样不但是辜负了己灵,更是辜负了上苍啊!


故事:

宋朝的范文正公(范仲淹)在两岁的时候,父亲就过世了;年龄稍长之后,就挺身自立;昼夜用功读书,静坐默思;这样经过了六年的时间,就精通了六经;在廿岁的时候,就考中了进士,担任河中的地方首长;他为官公正廉明,治家有条不紊,善于恩威并用;对于布施济贫救苦种种的善事,更是不遗余力;因此范仲淹不但能够名振一时,而且又为百世所景仰;所以‘男子’二字,对范先生而言,可以说是当之无愧啊!


女不柔顺。


【解释】

女的不温柔和顺。


【分析】

礼记曰:‘男子率领女子,女子跟从男子。’又说:‘女子年幼,跟从父兄;出嫁之后,跟从丈夫;丈夫死后,跟从儿子。’颜氏家训说:‘妇人的责任,只是主持家中的饮食与服饰的礼节;如果女子具有聪明才智,则只应当辅佐丈夫,帮助丈夫的不足;若是凌驾在丈夫之上,干预外面的事情,便如同早晨鸣叫的牝鸡,长舌多嘴的鸱鸮;家道之所以不振,就是从这里开始的啊!’


故事:

宋朝程□的夫人侯氏,极其谦和柔顺,虽然是很小的事情,必定要向丈夫禀告之后才去做;她治理家庭很有方法;决不打骂奴婢;孩子们或对奴婢有所诃责,她一定会告诫孩子说:‘人的贵贱,虽然有所差别,但是人格却是一样的尊贵啊!’程□发怒的时候,她一定会在旁好言相劝,让丈夫能够息怒释怀,心情变好;惟有孩子犯错,则不会替他们掩饰,她常说:‘孩子所以不肖,都是母亲在袒护掩饰,以至于孩子犯的过失,父亲都不知道啊!’后来她的两个儿子,程颐、程颢,都成为宋朝有名的大儒,地位非常的显贵;而且死了之后,还能够享有配享孔庙的尊荣。


【嘉言】

紫霞造福诀说道:‘凡是女子修善,和男子并没有两样;但是女子没有其他的事情,若能够做到三从四德,才算是位好女子;如果有善行,不若劝父母丈夫去做比较好;所以父母有三件的善事,则妇女就分有一件;丈夫有两件的善事,则妻子就分有一件;若是经过妻子预先思量而劝化的,就与丈夫的功德一样了。若是能将妇女劝化为善,这种的功德比起妇女自己为善要更加的珍贵;姊妹妯娌之间,若有善行,彼此要互相的赞叹,这个功德也是可以相等的;最重要的是发欢喜心一同行善,不能够生妒忌心啊!妇人若是能够做到孝敬和顺,相夫教子,尽了自己的本分;再加以深信因果,吃素念佛;则现生自然就会身心安乐,子孙昌盛;临终一定蒙佛慈悲接引,往生西方。所以妇人只可以在家潜修,不应该向外面奔驰;这样就不会耽误自己宝贵的时光,也可以避免引起别人的非议。又例如子孙有病,祈神祭祷保佑,动辄花费不少的金钱;何不自己平日就行善放生,自然就会得到神明的保佑;所以说闺门之内,自然就能够修善培福,希望妇女同胞,要互相的勉励,努力的去做啊!’


不和其室。


【解释】

丈夫与妻子不和。


【分析】

俗话说:‘家和万事兴’,古人讲:‘夫妇和而后家道昌。’妇女若是未曾读书明理,若有不对的地方,丈夫便应该明白的为她开导解释;固然不可以放任妻子,也不可以立刻就生嗔嫌。但是丈夫若是遇到了强悍的泼妇,则会受她的欺凌;而遇到了柔弱朴实的妻子,则又加以凌辱虐待;如此的欺善怕恶,岂是丈夫所应为?更有愚蠢的丈夫,宠爱小妾而侮辱元配,迷恋妓女而欺侮妻子;甚至还殴打怒骂妻子,这种的丈夫,尤其不得善终啊!


故事一:

顾恺对待妻子十分的有礼,他经常早出晚归,妻子很少见到他的面;有一次,顾恺病得很重躺在床上,他的妻子出来看他,顾恺就命令旁边的人将他扶起来;并且戴好帽子披上外套,与妻子互相的问候,行礼完毕之后,才叫妻子回房。


【再析】

由此观之,则夫妇之间,怎么可以一刻无礼呢?若是夫妇能够以礼相待,怎么会导致夫妇失和呢?然而遵礼岂会有困难呢?只要做到和而有节,爱而相敬,也就可以了啊!


故事二:

洛城王八郎,性狠爱打妻,狎昵一妓女,家财快荡尽。他的妻子已经是饥寒交迫了,王八郎却反而打得愈凶;妻子不得已,只好拜托亲戚邻居来帮忙处理;王八郎就命令妻子住到别的地方,自己则与妓女同室而住。过没多久,王八郎就身染重病,而财产又已经用光了,这时候妓女却飘然迳自离去。王八郎没有办法,于是就想再投靠妻子,此时妻子则是躲避著他;而王八郎却突然暴毙,不久妻子也跟著就死了,亲戚邻居们只好把他们两人的尸体放在一起;到了夜里,忽然听到屋子里面有打斗吵架的声音;打开房门一看,王八郎夫妇的尸体,却是背对背的站在那里。


不敬其夫。


【解释】

妻子不尊敬丈夫。


【分析】

古人说:‘夫者妇之天。’丈夫是妻子终身所依靠的人,因此妻子怎么可以不尊敬丈夫呢?不尊敬丈夫的妻子,不是悍妇,就是荡妇;或是恶言抵触丈夫,或是咒诅丈夫;却不知道,凡是投胎作女人,多是因为在过去生中造作恶业的缘故;若是再欺侮丈夫,来生就会堕入三恶道啊!至于丈夫刚刚过世,尸骨未寒,便想要改嫁的妇人,视自己与丈夫所生的子女,如同路人一般;甚至连丈夫死了,都不会感到哀伤的妻子,那么她在丈夫在生的时候,又怎么会尊敬丈夫呢?


故事一:

杜企为人十分的胆小懦弱,他的妻子张氏,向来就轻视他;他晚年的时候,经常生病,妻子都不理会他、照顾他;说也奇怪,张氏却比杜企早死,张氏入殓以后,棺材突然的破了,张氏化为一条蟒蛇,迳自地奔窜进入树林里面。


【再析】

唉!古人说:‘夫者妇之天也。’所以轻慢丈夫,就等于是轻慢上天啊!难道上天可以轻慢吗?请为人家妻子的人,仔细的想想啊!


故事二:

后汉人梁鸿,娶孟家的女儿为妻,孟光嫁到梁鸿家的时候,身上穿金戴银,装饰的相当高贵阔气;过了七天,梁鸿居然不跟她说一句话;孟光于是就把头发挽起来,束在头顶上,换穿布制的衣服,做起家事来;梁鸿这时候才欢喜的说道:‘这才真正是梁鸿的妻子啊!’于是就偕同妻子隐居在霸陵山中。后来因为避难而前往吴国,寄居在皋伯通府上旁边的小屋中,受雇替人做舂米的工作;梁鸿每次工作完毕回到家中,妻子已经为他准备好了饭菜,端到他的面前,并且不敢抬头仰视,态度十分的恭敬。皋伯通看到梁鸿妻子举案(碗)齐眉服事丈夫的情形,说道:‘梁鸿在我这里,只不过是位舂米的工人,居然能够使妻子对他如此的恭敬,他一定不是一位普通人啊!’于是就请梁鸿夫妇搬到他家居住。


【再析】

妻子尊敬丈夫的方法,没有比为丈夫尽节、善于教导孩子,这两件事情,还要更大的了。所谓‘烈女不事二夫’,寡妇为夫守节,连鬼神都会对她尊敬;例如明朝学士黄观,在靖康之难的时候,为国殉难;妻子翁氏和两个女儿都被捉住,翁氏为了避免自己和女儿受辱,就乘机拉著女儿投水而死,翁氏为丈夫尽节的行为,千秋万世为人景仰;所以至今在秦淮河边的庙里,仍然奉祀著翁氏的神位。而宋朝欧阳修的父亲,在他四岁的时候就死了。母亲郑夫人为夫守节,生活相当的穷苦,除了工作赚钱养家之外,还得亲自教导欧阳修写字念书,茹苦含辛;因而感动了欧阳修奋发向学,终于成为宋朝贤明的宰相。郑夫人也累次的被朝廷赠封为越国太夫人、魏国太夫人;这两件公案都是敬夫的典范,凡是为人妻子的,应当要以此自勉啊!


每好矜夸。


【解释】

每每喜欢骄傲自夸。


【分析】

老子说:‘不自以为是的人,他的思想才能够显著;不自夸的人,他的功劳才会被肯定;不骄傲的人,他的事业才能够持续的发展。’易经说:‘天的道理,不论什么;凡是骄傲自满的,就要使他亏损,而谦虚的就让他得到益处。地的道理,不论什么;凡是骄傲自满的,就要使他改变,不能让他永远满足,而谦虚的就要使他滋润不枯,就像低的地方,流水经过,必定会充满他的缺陷。鬼神的道理,凡是骄傲的;就要使他受害,而谦虚的就要使他受福。如果位居尊贵而谦虚的人,他的道德就更显得光明;如果位居卑下而谦虚的人,他的道德也是不可以超越的;所以谦虚是君子始终保持的美德啊!’大禹不骄傲不自夸,并且说:‘就是愚夫愚妇,也有长处胜过我啊!’所以大禹不骄傲不自夸,终于能够排除万难,疏通江河,整治了洪水,而功被万世;而周公才华盖世,不但不骄傲不吝啬,而且还非常的谦卑恭敬勤政爱民,终于完成东征的统一大业,为周朝奠下了长治久安的基础。所以说真正的大圣大贤,都是从战战兢兢临深履薄的地方,一点一滴做出来的啊!例如大禹和周公都是圣人,他们何曾以自己的道德向人矜夸呢?然而现在的人,随意的就向别人骄傲自夸,不知道是何用意?事实上,也只是被别人见到他不过是夜郎自大而已!

汉朝的顾雍,封侯已经三天了,而家人却不知道;晋朝的谢安和客人正在下棋,而淝水之战胜利的捷报传来,客人却没有发觉。宋朝的大将曹彬,攻克江南回京入见皇上的时候,合门所进的榜子,只称是‘奉敕江南勾当公事回’。宋朝的贤臣文彦博,于宋仁宗至和年间,首先建议策立英宗为太子(英宗在位四年);等到神宗皇帝继位的时候,文彦博只说全是韩琦的功劳;皇上因此而知道文彦博不自夸自己的功劳。以上所说的这几位贤人,都是人品一流,对国家的功劳贡献都非常之大,他们尚且能够如此的谦退不骄傲,而人们为什么却不知道应该要效法他们呢?

器量大的人,福泽必定厚;器量浅的人,福泽必定薄;而谦虚和骄傲,则是祸福的分际,所以怎么可以不小心呢?而且富贵才能又有什么足以为恃的呢?若是以此来骄人,姑且不论他会不会因此而有灾祸,首先就已经丧失了自己的心而不知道羞耻了啊!


故事:

晋朝的石崇与王恺,两个人在斗富,看谁比较有钱。王恺作了紫丝步障长四十里,石崇就作了锦步障长五十里,为的就是要胜过王恺。王恺曾经拿出皇上赐给他的径尺珊瑚,向石崇夸耀;石崇就拿起铁如意把珊瑚给打碎了,王恺因而勃然大怒,石崇就拿出了家中所珍藏的珊瑚,都是长达二三尺高,就以一株赔给了王恺。至于其他的珍奇宝物,两个人都在那里争胜,看谁的比较好。后来石崇因为犯罪,将被砍头的时候,就叹气的说道:‘你们杀我的目的,不就是想要得到我的家产啊!’


【再析】

唉!石崇临死之前所说的话,是那么的具有智慧啊!但如果他能够早些知道的话,必定就不会自夸了啊!而骄傲自夸的灾祸,就是如此的残酷;所以我们的一言一行,怎么可以不谨慎小心呢?


常行妒忌。


【解释】

经常争宠妒忌。


【分析】

男人女人都有妒忌之心,男人见到别人有功名就妒忌,见到别人富贵就妒忌;别人的位子逼近了自己就妒忌,才能胜过了自己就妒忌,这些都是因为自己心胸狭窄所造成的啊!至于妇人为了争宠而结怨,往往会给家庭带来了灾祸,甚至会绝嗣,这种的罪过,就更加的严重了;以至于在世的时候,人人都对她切齿痛恨;死了之后,更是永远的堕入地狱饿鬼畜生三恶道中,以偿还他所造的孽债;所以正心修身、为人表率,难道都是男人的责任吗?


【再析】

周朝的时候,魏国的将军庞涓,因为妒忌孙膑的才华,就把孙膑的双足砍断,后来却被孙膑所杀;唐朝的宦官鱼朝恩、程元振,妒忌郭子仪的功高官大,每次都想毁谤谋害郭子仪,而最后却反而都被判罪;鱼朝恩被杀,程元振被贬而流窜到远方。宋朝的奸臣韩侂胄妒忌朱熹升任焕章阁待制,于是就结党驳赤朱熹为伪学;一时之间,君子都被排斥,和遭到压制,后来韩侂胄被史弥远所杀。北齐释明琛,只要见到比他高明超过他的人,就会非常的妒忌;后来释明琛在树林中变为一条蟒蛇,向山谷中爬行而去。而梁武帝得到止妒方,旁边的人就向武帝建议说:‘愿陛下将止妒方广赐群臣,这样可以使得没有才干的人,不会妒忌有才能的人;怀有私心的人,不会妒忌没有私心的人;不清高的人,不会妒忌清高的人;贪财的人,不会妒忌廉洁的人,这也是一种劝化的方法啊!’梁武帝就欣然的同意。从以上这些历史公案看来,妒忌的毛病,岂只是妇女而已,男人也是一样会妒忌的啊!


故事一:

周朝的时候,宋国苏鲍的妻子名叫女宗,事奉婆婆非常的孝顺;而苏鲍则在卫国做官,一做就做了三年,而且在卫国又娶了一位妻子。苏鲍哥哥的妻子,就把这个消息告诉了女宗。女宗说:‘妇人事奉丈夫,是以专一为贞,以善从为顺,而不是以专丈夫之爱为善啊!按照礼的规定:大夫可以娶三位妻子,士可以娶两位妻子;我的丈夫是士,所以他有两位妻子,不是很好吗?而且妇人有七出(古时候男子休离妻子的七个条件),妒忌就是第一个被丈夫休离的条件啊!你不以妇人应有的居室之礼来告诉我,反而要使我妒忌,而使我犯下被丈夫休离的行为吗?’宋国的国君听到了这件事,就下令表彰她,称为女宗,以做为妇女的典范。


故事二:

卢弁的伯父担任湖城县县令,卢弁就前往湖城看望伯父。晚上睡觉时,作了一个梦;梦到自己到了一个处所,那里有十枚的大磨,而大磨旁边,则有无数的妇人;大磨一直不停的在转动,牛头鬼卒就用大畚箕把妇人抄起来,丢进大磨的孔洞中;而妇人的身体就随著大磨辗压转动,骨肉全都被辗得粉碎了,痛苦的叫声,令人不忍卒闻;卢弁看到伯母也在其中,两人相见,既悲又喜;卢弁就问伯母在这里受罪的原因?伯母说:‘这都是因为生前妒忌,死后就到这里受罪啊!’唉!妒忌的地狱果报,竟然是如此的可怕啊!


故事三:

晋朝贾充的妻子郭氏,天性善妒,她曾生了一个儿子;有一天,乳母正抱著儿子,贾充就乘机吃乳母的豆腐,刚好被妻子撞个正著,郭氏就用鞭子把乳母活活的打死。而儿子因为想念乳母,竟然哭死了,贾充因此而绝嗣。


【再析】

贾充是误国的大奸臣,所以上天就让他娶了一位妒妇,以灭绝他的后代;然而世人因为妒忌而遭到绝嗣报应的,也正不少啊!而这些妒妇,纵然不知道自己的罪恶深大,死后难逃地狱的果报;至少要恐惧眼前遭受绝嗣的报应,骨肉分离的痛苦,和以后没人祭拜的凄凉啊?所以凡是妇人,应该及早的想到,妒忌果报的严重可怕,自然也就不敢再妒忌了。我们再细细的探究贾充这个公案,绝嗣的报应,本来就是上天所注定的,而他会娶到妒妇郭氏为妻,也是属于恶报的巧妙啊!所以男人怎么可以不思积德以挽回天心,而独独去责怪妇人的妒忌呢?


故事四:

后魏杜昌的妻子柳氏,很会妒忌,有一次,杜昌洗头之后,就叫婢女金荆帮他理发;柳氏看到了非常的生气,就截断金荆的手指;过没多久,柳氏就被狐狸咬到,双手的指头因此而脱落了。又有一位叫玉莲的婢女,很会唱歌,杜昌很爱她,柳氏就把玉莲的舌头割断,使她不能唱歌。后来柳氏的舌头生疮腐烂,情况非常的危急,就向稠禅师忏悔,禅师说:‘夫人您截断婢女的手指,您自己的手指也因而脱落了;又割断婢女的舌头,现在您的舌头又将要断了;因此您一定要至诚的忏悔,这个zai 难才可以免除啊!’柳氏就向禅师顶礼诚恳的哀求;经过了七天,禅师就令柳氏张大嘴巴,然后向著柳氏的口念咒;这时候有两条蛇就从柳氏的口中慢慢的爬出了一尺多来;禅师念咒念得更急,于是蛇就落在地上,柳氏的舌头因此而平复,以后再也不妒忌了。


【再析】

所以悔过改恶,神人都会欢喜,就算曾经作过无边的恶业,只要从此悔过不犯,从前所作的罪过,就能够立刻冰释了。


【结论】

俗话说:‘妇人的怨恨,是不容易停止的;妇人的性情,也是容易与人结怨的。’所以惨毒阴贼的事情,妇人就是亲身去做,也不会感到疑惑啊!惟有在女子未嫁的时候,父母兄弟就要预先的教导她;已经嫁人,则要委婉的制止她,而不可以助长她的气焰,这样她的妒忌之心,才能够稍微的减少一些;而居中调停感化的责任,则又落在她的丈夫身上了。若是丈夫贪图女色喜好邪淫,致使妻子河东狮吼,君子则以淫夫之罪贯在他的头上,这还算是特别的轻呢?


无行于妻子。


【解释】

丈夫对待妻子不义不慈。


【分析】

对待妻子的态度,应该要和气尊敬;对待孩子的态度,应该要严肃端正;若是对妻子不能够以礼相待,则失去了夫唱妇随的义理;若是不能够用道理来教导孩子,则伤害了父亲生育子女的恩德;而不义不慈,就叫做无行;今天许多做丈夫的人,对待妻子,不是刻薄寡恩,就是亵狎无礼;对待孩子,不是姑息太过,就是苛责太甚,自己本身就不义不慈了,又如何能够去责怪妻子呢?


故事一:

后汉人张湛,为人严谨庄重,而且非常的好礼;经常对自己的妻儿,讲说为人处世的道理,就好像君王在领导群臣一样;所以他的妻子也能够和他互相的勉励,彼此的督促;因而在乡里之中颇有声望。张湛的榜样,可以作为教妻教子的典范。


故事二:

史堂在年纪很轻的时候,就娶了妻子,后来考上功名,就常常的恨自己不能够娶到有钱人的女儿为妻,因而感到非常的后悔;于是就不再理会妻子,也不再跟妻子同房;史堂的妻子因此而闷闷不乐,久而久之,就生病了;一病就病了几年,史堂连看都不看一下;妻子因而感到非常的痛心。在她快要死的时候,就在隔壁呼唤史堂说:‘我都快要死了,难道你忍心不看我最后一面吗?’史堂竟然狠心到连最后一面都不去看妻子。妻子死后一年,冥司因为史堂对待妻子刻薄寡恩,无情无义,就削去了他的寿命和福禄,史堂突然的就病死了。


故事三:

涿州王瑶非常溺爱他的两个儿子,结果养成了孩子的恶性;自己管不住儿子,只好告到官府,后来两个儿子都死了,王瑶于是就绝了后。等到王瑶死了以后,就在第二年二月十五日的夜晚,涿州城隍庙的司祝刘进,看到有一个人手里持著状子,在向城隍请求清明祭祀,城隍很生气的说道:‘王瑶,你有儿子却不能好好的管教,弄到自己断绝了后代,谁会来祭祀您呢?’城隍说完之后,就命令鬼卒把王瑶驱走,王瑶只好大哭而去。而第二天庙主就到王瑶的家中拜访,才知道原来王瑶已经死了一年多了。


【再析】

古语说:‘孔子家儿不识骂,曾子家儿不识斗。’这都是习以成性的缘故啊!又说:‘养子弟就如同养芝兰一样;既要积学以培养子弟,又要积善以滋润子弟。’父亲不可以过分的溺爱儿子,子弟从小就要严格的管教,长大之后,就不会有儿女不肖的遗憾了。又说:‘家中有几个孩子,饮食衣服就要公平的分配,长幼尊卑的礼数,一定要严格的执行;是非善恶好坏,一定要分辨的清楚;在子弟小的时候,教他们要公平,长大之后,就没有争夺财产的祸患;从小严格的管教,长大之后,就没有犯上傲慢的祸患;从小教以分别善恶邪正,长大之后,就不会有变成流氓土匪的祸患。再加上前面所说的合起来看,就知道该如何的做了。’


失礼于舅姑。


【解释】

媳妇对待公婆,不孝顺不恭敬。


【分析】

媳妇事奉公婆,就像儿子事奉父母一样;态度要和颜悦色,柔声下气;要关心公婆的冷暖疾病和痛痒,出入也要相扶持,对待公婆稍微有些失礼,就是不孝;而且这种不孝的罪恶通天,甚至会遭到雷火殛毙的报应。唉!媳妇与公婆的关系,是因为和丈夫结婚所形成的;而儿子和父母的关系,则是天生血缘的亲情啊!自古以来,儿子不孝父母,而媳妇却会孝顺公婆的,恐怕没有这种的道理吧!所以凡是媳妇失礼于公婆,这都是儿子造成的;所以鬼神岂会只是专门责罚媳妇不孝而已;希望做人家儿子的,一定要深思啊!


故事一:

明朝崇祯五年三月廿二日,淮安山阳县毛继宗的妻子冯氏,天性至孝,婆婆年事已高,而且病得很严重,毛继宗刚好又运送粮食赴京城;冯氏没有办法,夜晚的时候,就沐浴更衣,向上天请求,代替婆婆而死;于是就取刀刺□,肝脏的尖端露出了出来;这时候忽然听到儿子呼叫,怕会吵醒婆婆,就用手帕暂时先掩住伤口,进入房间安抚儿子;后来又担心只有一点点的肝,恐怕不足以治好婆婆的病,就虔诚的祷告后再割;那时候月亮尚未出来,而天空忽然变得光明清净,星星都灿烂得发光,照在冯氏的身上,如同白天一样的明亮;冯氏就再割下一片的肝脏,立刻煮成了羹汤,送给婆婆吃;婆婆刚吃入口,便觉得甘美异常,还问她说:‘这是什么东西啊!怎么这么好吃呢?’冯氏就假托称道:‘邻居捉到了一头鹿,这是鹿的肝啊!’婆婆就把肝汤全部吃了,说也奇怪,病竟然就好了。冯氏当时因为至诚所感,所以伤口也不觉得疼痛;但是血迹则难以掩饰,而被小姑察觉到,全家人惊传此事,婆婆方才知道是媳妇救了自己;感动得痛哭流涕,更加的疼惜媳妇;当时里中的读书人,就决定把这个事迹写出来,准备呈给皇帝;但是却苦于官员的需索无度,而未能够将这件事情上达天子知晓;所幸徽州有位读书人江天一,写了一本‘奇孝惊天集’,才把这件事情留传下来。


故事二:

宋朝贾耽担任滑州节度使,当时有位民妇,事奉婆婆不孝,婆婆因为年老眼睛看不见,民妇就以污秽的食物给婆婆吃,婆婆觉得味道怪怪的;当儿子从外面回来时,就拉著儿子问,儿子看见妻子居然用秽食给婆婆吃,就仰天大哭;忽然之间,雷震疾发,就把民妇的头截断了,而以狗头接在她的颈子上。贾耽知道这件事情之后,就下令把民妇牵出来,在辖内游街示众,以警惕不孝的人。


【再析】

唉!现在的人动不动就说妇人的性情像水一样的善变,所以很难收到马上教好的效果;像这种的说法,实在是毫无道理啊!今天生为女人,父母既然已经失去教养的方法,嫁作别人的媳妇之时,而愚笨的丈夫,又没办法作为妇人学习的典范;于是就觉得妇人忤逆淫妒的恶习,无法抑制了;如果女孩的父母,从小到她出嫁,就以孝顺公婆、尊敬丈夫、要柔要顺的道理,开导她、教育她,就算她嫁给没有才能的丈夫,也可以知道自己要如何的站起来,帮助丈夫成立家业;如果她所嫁的是位值得学习的好丈夫,那就更能够发挥贤妻良母的德能了。所以教育女儿和教育儿子是同等的重要,这种道理,应当为普天下的人说清楚啊!


轻慢先灵。


【解释】

轻视怠慢祖先之灵。


【分析】

祖宗、父母死了以后,他们的阴灵常在,就叫做先灵。凡是殡殓无礼,居丧违制,安葬不迅速,斋祭不诚恳,拜扫不勤劳,祠堂不整洁,香火断断续续,这些都是轻慢先灵。水有源头,木有根本,为人岂可忘记先人之灵呢?若是于此而有失,那么就不足以称为人了啊!


故事一:

梁朝的昭明太子萧同,天性仁慈孝顺,他的生母丁贵嫔过世,他伤心的连水浆都不入口;每每哭到伤心处就昏倒了。梁武帝就告诫他说:‘人的身体虽然死了,但本性是不会消失的,我还活著,你怎么可以这样的伤害自己的身体呢?’于是太子才勉强的吃了一点点的食物,从武帝告诫之日起,直到丁贵嫔出殡下葬的那天,太子每天只喝麦粥一升而已;太子的身体向来都很强壮,腰带有十围之宽,至今腰围却减少了一半以上;所以他每次入朝的时候,官员和百姓见到他,这副消瘦的样子,莫不为他伤心落泪。


【再析】

功格说:‘父母亲过世以后,若三年内不下葬,只要延迟一个月,就为十个过;埋葬不尽心力,或是因此而导致父母的遗体遭受到侵坏,为一百个过;发觉之后,又不立即改正的,只要拖延一天,就为十个过。’又说:‘祭祀先灵,不遵守时间,就是不敬,为一个过;若是因为游乐而遗误了祭祀的时间,则为五个过。’


故事二:

邓左名每次扫墓的时候,必定会留连在墓地,直到第二天才回来。他说:‘一年之中,到墓地的日子没有几天,所以我不忍心随便的看看就离开了啊!’


【再析】

这真是至性之言啊!今天世俗之人,每年仅有在清明节的时候才去扫墓,其余的时间,都置亲于荒郊野外而不闻不问;祭拜的时候,就率领了兄弟亲友一大票人,放情的游览,尽欢而归;所以清明节变成了不是去扫松,而是去赏梅;不是去省墓,只是去踏青而已;唉!供养不及于父母,妻子饱食又有何益?父母在生的时候,供养若是有亏,死了之后,花再多的钱埋葬,又有什么用呢?


违逆上命。


【解释】

违背了上面的命令。


【分析】

凡是一切处在下位的人,受命于上,都叫做上命;例如臣子受命于君王,儿女受命于父母,弟子受命于先生。而这些上对下的命令、指示、吩咐、差唤等,若是不合道理不可行的,也应当要婉转的说明,先期的劝谏,表明自己不敢受命的原因;若是合乎道理应该做的,而奉行不力,尚且有罪,更何况是违逆呢?而违逆上命的人,也就是将来成为乱臣贼子的开端啊!


故事:

明朝的陶安,是安徽当涂人,明太祖命令陶安负责治理黄州,并且告谕他说:‘你要好好的照顾黄州的百姓啊!’陶安于是就恭敬的秉承了皇上的命令,到了黄州之后,就免除赋税,节省徭役,勤于教育,减轻刑罚,百姓对他的施政,都感到心悦诚服。朝廷又召他为学士,迁调他担任江西省的参知政事,陶安对每一件事情,都是尽心尽力的去做,以副皇帝的命令;陶安死的时候,皇上还亲自的为他撰写祭文吊祭他,并且还赠给他谥号,以福荫他的子孙;陶安的儿子孙子,也都考上了功名,做到卿佐的职位。


【再析】

现在管理地方百姓的父母官,都是仰承国家托付给他治理地方的重责;有的竟然不尽责任,残害百姓,一点都不体会君王元首希望他能够好好教养百姓的苦心,这种违逆的罪过,实在是罪大恶极啊!在百姓来讲,固然对他是莫可奈何,那里会知道上天的鉴察是丝毫不漏的;所以百姓是不可以虐待,而上天更是不可以欺骗啊!


作为无益。


【解释】

所作所为对自己毫无益处。


【分析】

世间的万事,转头就空了;惟有自己积德行善,为社会兴利除害等等的事情,自己才能够世世生生,随身受用而没有穷尽,这才是有益的事情。若是建大的房屋,买好的田地、衣服、车子,以及收集一切的诗画古玩等等的事情,都是无益的作为,而且还会丧志累身,一点益处都没有;至于张灯结彩、歌舞演戏、喝酒抽烟、赌博**等等的事情,不但没有益处,而且还有很大的害处啊!


故事:

宋朝的张咏,镇守成都的时候,考虑百姓恐怕会因为生活艰困,铤而走险当强盗,就实行一种平抑米价的措施;自从实行这种的措施之后,虽然遇到了荒年,或是收成不好的时候,老百姓也不会饿肚子没饭吃了。陈尧佐在担任广南漕运的时候,发现当地土人的风俗,生了病却不吃药,反而向鬼神祈祷求病好,结果很多人因此而病死;陈尧佐就搜集了许多家中珍藏治病的验方,刻在驿站馆舍的石头上面,供人参考;土人照著药方服用之后,病就好了;因此而改变了土人生病求鬼的不良风俗,当地百姓的健康情形,也因而大有改善。苏东坡在担任杭州知府的时候,疏通了两条河流,修好了六口深井,建筑长堤,并且在长堤上面种植杨柳树,以增加堤防的功能和益处,当地的百姓因此就把长堤命名为苏公堤。喻仲宽担任顺昌知县的时候,当地的风俗,在生了女儿之后,多把女婴溺死;喻仲宽就作了一篇劝戒的文章,并且召请了当地的父老到府中,殷勤的招待慰劳;拿出了所写的劝戒文,非常诚恳的劝导父老们,盼他们能够协助,改变这个不好的风俗,果然当地溺死女婴的风俗,真的就因此而改变了。


【再析】

以上的作为,都是有益的;因此要知道君子处世,贵在能有益于人,和有利于物;而不只是高谈阔论,实际上却没有真实有益的作为啊!至于我们则更应该修身正己,反省过失,改掉坏毛病;当知每天的时间,都快不够用了,那里还有时间造作种种无益的行为呢?这都是因为不知道,我们这个虚幻的身体,和这个虚幻的外境,在倏忽之间,就会消散磨灭的啊!惟有我们这个圆明的本性,纵然是经历了万劫的时间,却是依然不变的存在,本来就没有生,也没有灭啊!现在的人,与其每天闲著无聊,打发时间混日子,何不向自己的心性,稍稍做些工夫呢?


怀挟外心。


【解释】

暗中怀藏著外心。


【分析】

臣子欺骗君王,子女违逆父母,妻子背叛丈夫,兄弟彼此贼害,朋友互相倾陷,这些行为都是怀藏著外心所造成的啊!然而怀藏外心,并不需要等待形诸于事实;只要这种的心念一动,别人虽然不知道,然而鬼神早就已经在谴责他的心了啊!


故事一:

宋朝的奸相秦桧,企图与金人暗中串通,所以极力的主张和议。只要宋朝的将领与金人作战的时候,稍微有点胜利,他就下令班师回朝;因此宋军所占领的城市,随即就失守了。又将岳飞害死在狱中,后来有人到地狱,见到秦桧在无间地狱受苦。今天杭州的岳王墓,铸有秦桧夫妇的铁像,跪在岳王的坟前;到这里的游客,每次都会拿起木头做的手掌,批打秦桧夫妇的铁像,有的人甚至还对铁像尿尿以泄愤呢!


故事二:

明朝的时候,越中地方有位先生,对待他的妻子非常的专情;然而妻子却喜欢上邻居的少年。两人经常偷偷的眉来眼去,虽然妻子和先生同处一室,但是心里面却老想著隔壁的少年。后来先生病死了,守丧的期间还没守完,就急著嫁给了邻居的少年。晚上就梦到前夫跟她说:‘我死了你再嫁,姑且不责备你;但是我在世的时候,你却怀有外心,实在是可恨啊!’于是就拿起了铁锤,捶她的背;不久之后,这位妻子竟就吐血而亡了。


自咒咒他。


【解释】

自己诅咒自己,而又诅咒他人。


【分析】

这句是说诅咒而又没有正当的道理可以诉求的人。凡是心中怨恨难平,而自己诅咒自己死,而又诅咒别人死,这就是小人、女子招来灾祸的先兆;往往就会在还没到死的时候,却如自己所诅咒的,马上就死的情形发生了,所以怎么能够不谨慎呢?


故事:

堰典的妻子,曾经与人私通;而且又偷了邻居的一条手巾,邻居因此而责骂堰典的妻子不要脸。堰典听到了非常的生气,于是就诅咒自己,又再诅咒邻居说:‘我太太如果与人通奸,以及偷了你的手巾,我就被雷打死;否则你就必会被雷打死。’没过多久,堰典就真的被雷打死了,胸胁下面还出现了‘痴人保妻’四个字;而他的妻子也被雷打死,胸胁下面也出现了四个字—行奸为盗;意思是说:与人通奸而又偷窃。


【再析】

周朝的郑子罕先生曾说:‘有诅有咒,就是动乱的根本啊!’要知道每个人的生死,都有一定的命数;并不是爱他,他就能够生,恨他,他就能够死;现在却有人自己咒自己死,而且又咒他人死,实在是迷惑到了极处,愚笨到了极点啊!


偏憎偏爱。


【解释】

所憎所爱,有了偏差。


【分析】

偏憎或偏爱,所指的范围很广,凡是君王之于臣子,父亲之于儿子,丈夫之于妻妾,主人之于仆人,这种的情形,常常都会有;而惟独妇人对于前妻所生的孩子,和自己所生的孩子,偏憎偏爱的情形,特别的严重。所以从前曾子在他的妻子死了之后,终身都不再娶。曾子说:‘殷高宗因为后妻的缘故,而杀了自己的儿子孝己;周朝的大臣尹吉甫,也是因为后妻的缘故,而杀了自己的儿子伯奇;我既比不上高宗,也比不上吉甫,我怎么可能不会犯下他们这种的错误呢?’善哉!善哉!曾子说得实在是太好了,曾子就是恐怕自己会有偏憎偏爱的过失,而能够保全为人父亲恩德的最佳典范啊!然而在妻子过世之后,就不再娶,这也是人情很难做到的啊!惟有求于再娶之后,能够经常的体认曾子的话,或许就不至于因为偏憎偏爱,而犯下了大错啊!


故事一:

东海人徐甲,与前妻许氏生了一个儿子,名叫铁臼;许氏死了之后,徐甲就再娶了陈氏为妻,陈氏的个性凶悍又妒忌,想要杀掉铁臼;自己生了一个儿子,因此就取名叫铁杵,意思就是要以杵来捣臼;铁臼因为常常的被陈氏毒打,挨饿受冻而死;死的时候,才十六岁。铁臼死了十多天,他的鬼魂忽然回家说道:‘我是铁臼啊!我妈妈已经向上天诉冤了,而且得到天庭的符令回来报仇,要使铁杵也病死,并且跟我受痛苦的时间一样长啊!’陈氏用尽了方法祈求鬼神消灾,但是却都无法解除这个仇恨;到了铁杵六岁的时候,忽然肚子就胀了起来,全身感到疼痛,并且变成了青紫的颜色而死。


故事二:

周朝的时候,魏国有位慈母,她是孟阳的女儿、芒卯的后妻;她生了三个儿子,而芒卯的前妻则生有五个儿子,但是都不爱这位后母(也就是慈母);然而慈母待他们,却是非常之好;可是这五个儿子,却仍不爱慈母。慈母于是就命令她自己所生的三个儿子,不可以和前妻生的儿子享有一样的待遇;无论是衣服饮食,起居进退,都相差很远;虽然如此,前妻的五个儿子还是不爱慈母。没多久,前妻的第三个孩子,因为违犯了魏王的命令,即将被魏王处死;慈母非常的忧愁悲伤,从早到晚都十分辛勤的想救这孩子。有人对她说:‘前妻的儿子那么的不爱你,你为何还为他忧愁悲伤,拼命的想救他呢?’慈母说:‘我的亲生儿子,虽然不爱我,若是闯了祸,我也一定会救他,替他除罪的;今天我若是对前妻所生的孩子不能这样做的话,那么他们不就等于是没有母亲一样了吗?他们的父亲,是为了他们失去了母亲,而娶我当他们的继母;继母做了人家的母亲,而不爱她的儿子,可以称做慈吗?疼爱自己所生的孩子,而忽视前妻所生的孩子,可以称做义吗?做人若是不慈不义,怎么能够在这世上立足呢?他们虽然不爱我,而我怎么可以忘义呢?’于是就去游说魏王,魏王被她的人品行为所感动,于是就赦免了儿子的罪,放他回家了。从此以后,前妻的五个孩子对慈母非常的亲切,就像自己的亲生母亲一样,一家人都和乐融融。因此魏王就常以慈母用礼义来训导八个儿子的范例,来教诲魏国的官员。


越井越灶。


【解释】

跨越了井灶。


【分析】

井对人类的利益甚为广大,并且有泉神在负责职掌,泉神名叫观,长得就跟美女一样;而且井水可以供给人类和动物禽鸟饮用,更可以用来祭祀神明供养佛菩萨,怎么可以亵渎轻慢呢?而且在五种祭祀的神明中,灶神是其中的一位,也就是太乙火神,姓张,名卓,字子郭。负责掌管一家人命运的好坏,专门察查善恶长短,预先知道吉凶祸福;若是跨越了井灶,则是轻慢侮辱了神灵,罪过非常的大;而且不只是跨越而已,例如坐在井栏上面,或是用脚踏踩灶门,以及在灶的上面烘烤污秽的东西等等的行为,都是触犯污辱神明啊!


故事一:

张孝先每次喝酒喝醉了,就喜欢跟人玩跳井的游戏。有一天,井中有一位金甲神,拿矛刺了他一下,张孝先就感到肚子痛得不得了,好像是枪在戳一样的难受,于是就虔诚的祈祷,肚子才不痛了。


故事二:

清朝的吴湛,在县衙里面做事,家则住在荆溪的旁边。荆溪有口泉,泉水非常的清澈,附近的人饮用的水,都是依赖这口泉水;吴湛就很谨慎的在泉水的源头处,筑起了篱笆保护,不使脏东西掉到泉水中;有一天,忽然在泉水的旁边,捡到了一只白螺,于是就把白螺带回家里,放在瓮中。从此以后,每次他从外面回家,厨房里面的饭菜,都已经准备好了;吴湛心中感到十分的诧异。有一天,他就偷偷的潜回家中察看,看见一位女子从白螺的壳中出来,亲自下厨为他做饭,吴湛就急忙的趋步向前,这位女子大为困窘,一时不知所措,来不及回到白螺壳中;就坦白的告诉吴湛说:‘我乃是泉神,上帝因为你恭敬保护泉水的源头,而且知道你的太太已经过世,就命我为你准备饮食,你吃了我所做的食物,应当就会得道了啊!’女子说完之后,就不见了。


故事三:

汉朝阴子方,为人极孝顺;不但有仁心,而且又厚道;有一天早晨煮饭,刚好是农历十二月的腊八日;忽然见到灶神现在他的前面,阴子方就向灶神恭敬的礼拜,每年逢到腊八日的时候,就虔诚的祭祀灶神;从此以后就变得非常富有,跟皇帝的财富不相上下。他孙子名叫阴识,阴识的妹妹居然当上了皇后(也就是阴丽华,汉光武帝的皇后),阴识于是就被封侯;因此阴氏的子孙,世世代代都祭祀灶神。


跳食跳人。


【解释】

跳过食物和跳过人的身体。


【分析】

食物为养活生命的资粮,而人为三才之一,与天地并称为三才(因为人能够参赞天地化育万物的功德,才能够与天地并称为三才),所以跳过食物和人的身体,都是有罪过的啊!


故事一:

唐朝的时候,有一位官员,进入山中,走到了人烟绝迹的地方,忽然见到一间酒店,就买酒来喝;卖酒的妇人先向他收钱,再进入屋内打酒;过了很久,方才提酒出来,酒的颜色,就跟血一样的殷红,喝起来非常的甘美;官员喝完之后,还想再喝,妇人就哭著向他说道:‘我不是阳世间的人啊!因为我在生的时候,奢侈浪费,饮酒没有节制,吃剩的饭菜,就用脚践踏之后,再给别人吃,所以才受到这个报应;每次遇到有人来买酒,我就挤出身上的血,供给客人当酒饮用!’官员听了大吃一惊,吓得立刻下山,急忙的返回家中。


【再析】

要知道高山之中,那里会有酒店啊!想必是这位官员平素不尊重饮食,阴司特别借他的遭遇,来警惕教化世人啊!


故事二:

宋朝的翟林,曾经送正叔先生向西边迁移,在途中借宿僧舍;翟林坐的位置,偶而背对了圣像,正叔先生就说:‘把椅子转过来,不要背对著圣像。’翟林说:‘那只不过是一尊佛像而已,难道我们也应该要如此的尊敬吗?’正叔先生说:‘只要是具有人的形态相貌,都不应当轻慢。’龟山听到了正叔先生的这句话,大加的赞赏,欢喜的说道:‘看到像人的形象,尚且都不敢轻忽,那么他对于人,也就可以知道了啊!’


【再析】

由此可知,背对著人,尚且不可,何况是跳过人的身体呢?


损子堕胎。


【解释】

损害已经生下来的小孩,堕掉仍在胎中的胎儿。


【分析】

人的身体至为尊贵;得到人身,更是非常的困难。而且人当出生的时候,诸天的天神称庆,司命之神定算,可以说是惊天骇地,实在尊贵的难以形容!而且小孩刚刚出生,到底亏欠了父母什么?但是有的狠心父母,竟然敢把婴儿杀掉。又与人淫奔的女子,怀孕之后就堕胎;这种的行为简直就连禽兽都不如,没有办法开导晓谕啊!至于有人因为家中贫穷,而厌恶孩子生的太多,就在孩子刚出生的时候而溺杀,或是在未出生的时候就堕胎;要知道杀人的罪业,是莫可忏赎的啊!物命至为微细,尚且想要放生戒杀,况且是自己的儿女啊!凡是今生没有孩子,或是生了孩子养大就死了,或是临老的时候,孩子反而先死;这些都是过去生中,造下了这种的恶业,所招到的果报啊!


故事一:

钱邦伟在担任贵溪县县令的时候,因为当地的习俗生了女儿之后,多不肯养,就把女婴溺死,于是钱邦伟就恩威并济,重赏重罚,严格的禁止溺杀女婴;若是杀掉女婴,五家都要受到连坐的处罚,因此而救活了许多的女婴。钱邦伟后来升任汀州太守,并且享有很长的寿命,子孙都很发达。


【再析】

像钱邦伟禁止百姓损子堕胎,就能够获得如此的福报;现在的人应当随时的劝导他人,不要犯此恶业,功德也不小啊!


故事二:

从前郭印的女儿郭引凤,被两个鬼追摄她的魂魄,□历了十八个地狱;她看到最后的一个地狱,有位冥王坐在殿上,大殿的下面,则有数百名的妇人,依序排列的站著;而且每个人都有小孩,抱著她们的脚在哭泣号叫:‘还我命来!还我命来!’这些妇人,有的是因为女儿生多了,就把女婴溺死;有的是因为家里贫穷,生了孩子养不起而杀掉;有的是因为妻子妒忌妾有身孕,就把妾腹中的孩子打堕掉;有的是因为怀了私胎,于是就把胎儿毒死;有的是因为争执打斗,触动了胎气而使胎儿流产;有的是因为讨厌孩子啼哭,殴打或丢摔孩子,至使孩子死亡;有的是因为照顾孩子不谨慎,而使孩子死于非命;冥王都一一的加以诘问。每位妇人的身上,都被戴上了枷锁,而且面容憔悴,身体瘦弱,看起来十分的可怜。郭引凤返回阳间之后,就把看到的情形,都告诉了父亲。郭印就把这件事情,写在天宁寺的墙壁上,以警惕世人。


故事三:

妇人杨阿剩,自幼贫又病,晚年更狼狈,临终的时候,她自言自语说道:‘我前生的时候,本来是一位医生,帮病人看病的时候,没有注意详细的检查病情;有一次,有位妇人自称肚子里面长了毒虫;我也不能分辨她已经怀有了身孕,就马上给她服下芫花酒,这样就可以把毒虫打出来;结果妇人服下芫花酒之后,与肚子里的双胞胎一起都死了。因为我看错了病,给错了药,因而就杀死了三条人命啊!阴司的冥官,就以这个杀人的罪名来处罚我,我在阴间的苦受满之后,又处罚我投胎作女人,这一生已经是第三次了;而且生生世世都要做下贱的奴隶,必须经常的忍受贫穷饥渴的煎熬,几乎很少有安宁的日子;我的这种遭遇,可以告诉世间做医生的人,一定要以我为戒啊!’说完之后,杨阿剩就死了。


【结语】

文昌帝君说:‘儿女不孝父母,自然会有天律来责罚诛戮;儿女无罪而父母却杀掉儿女,这就等于是杀天下的人民啊!而且父母欲杀儿女,为何不节制自己的欲望呢?竟然敢杀人而不顾天理;今世像这种的人,怎么能保证没有呢?我看在酆都鬼城中受罪的人,有很多都是犯了这个罪啊!因此盼世人要急急的反省觉悟,不要使自己加速的招到天谴啊!’


行多隐僻。


【解释】

行为多是不光明不正大。


【分析】

行为隐僻,例如奸盗邪淫等类的事情,凡是不可与天知,不可对人说的都是啊!然而其中比较大的,必定是属于淫秽的事情;所以太上把行多隐僻,写在损子堕胎之后,是有祂的道理啊!


故事:

明朝冒起宗先生说:‘浮梁邑北有位叫张明三的人,随同父亲官职迁调到琼崖上任,所住的官舍就在李指挥住宅的隔壁;李指挥的两个女儿,十分的漂亮;张明三就暗中的与她们发生了奸情;后来张明三要回浮梁老家,就偷偷的带著李指挥的两个女儿一齐私奔,先把她们藏在船里,将要渡海的时候,李指挥急速的追赶而至;张明三这时候无计可施,就很快的把两姊妹推落水中淹死了。十年之后,张明三患了腰痛的毛病,就请了孙医师帮他治疗;在服了孙医师开的药之后,他腰痛的毛病就好了一些;当天晚上,孙医生就梦到自己,在里之梅附近的海滩捕鱼,海水中忽然有二位女子,裸露著身体向他走了过来,捉著他的衣服说道:‘我们两姊妹是海南地方的人,专程来这里为张明三治病的,难道你想要抢我们的功劳吗?’因而就把孙医师拉入水中。孙医生惊醒之后,已经是吓得汗流夹背了。第二天的早上,孙医师就把昨天晚上的梦境告诉了张明三,明三就拍胸叹气的说道:‘唉!我的罪业已经现前了,难道我的死期快到了吗?’果然一个多月以后,张明三就死了。


【再析】

这是男女间的行多隐僻,而且是互相的受到报应啊!张明三与两姊妹,最初偷偷的幽会,而后又一齐暗中的潜逃;然而两位姊妹竟然死在张明三的手中,而张明三在十年之后,又死在两姊妹的鬼魂报复索命下,可以说是报应的实在太巧妙了,而且丝毫不爽啊!大抵奸淫他人的妻女,和害人家的功名,这两件事情,是最隐僻了,也是最伤人心和最伤天理啊!所以奸淫别人的妻女,自己的妻女,也必定会被别人奸淫;而害别人功名的人,自己的功名,也一定会被别人所害啊!俗话说:‘暗室之中,做了亏心的事情;而神明的眼睛,就像电一般的明察啊!’所以怎么可以做坏事呢?


晦腊歌舞。


【解释】

在晦腊之日,唱歌跳舞演戏。


【分析】

晦是阴历每个月的最后一天,乃是司命灶君向上天奏报世人功过的日子。腊有五腊,乃是天神校定世人善恶罪福,荣禄寿算,和吉凶生死等事情的日子。正月初一是天腊,五月初五为地腊,七月初七叫道德腊,十月初一为岁腊,十二月初八为侯王腊。凡是遇到这些日子,万一有了过失,被天神记在黑簿上面,就很难赎罪了啊!况且酆都北帝,太阴天君,也是在这些的日子里,引出了阳间世人久远的祖宗父母和眷属,乃至于幽狱的鬼魂,询问他们住在阴间年代的远近,以及犯了什么罪才到阴间受罪,和所埋葬的坟墓现在在何处?子孙的姓名是什么人?既然得到了子孙兄弟亲戚九族的名和姓,就开始攒集校定,以为阳世子孙的罪状。如果是久远劫以来,阳世的子孙还没有超荐的话,则一定会连累到阳世的子孙。况且在这些的日子里,祖先和眷属的阴灵,都被释放出来,各自的回到本来的家中,受领子孙的祭祀;而作为子孙的人,自然应当凭仗著法力,来祭祀先灵,追赎先人以往所犯的罪过;若是任意的唱歌跳舞,就是得罪天地祖宗了啊!所以说,在晦腊的日子里,应当是追荐祖先呢?还是应当唱歌跳舞呢?


【嘉言】

于玉陛先生说:‘世人应当在晦腊之日,较量自己平日积累的功德,自我检讨反省,发奋励志进修。’所以祖师常常劝人说道:‘自己若是不预先做好一番准备的功夫,腊月三十到来的时候,保管你会取到一场热闹(也就是临命终的时候手忙脚乱)。’又说道:‘你们各位,不妨试著自我检点一下,看看从小到老,从生到死,自己的心与五欲六尘、烦恼业识、打成了一片,混作了一团,究竟会有何结果呢?那个才是回头的一著呢?(也就是你们有没有反省检讨过呢?)就在忽然之间,呼吸停止了,眼睛紧闭了,自己死后的这个游魂,就要随著平生所造的善业恶业而去受报了啊!像这个样子,自己在人间岂不是白白的空走了一回,这就是所谓的虚生浪死啊!’在云栖莲池大师警老的仪式中,都是在阴历每个月月底这一天,提醒众人说道:‘人命是无常的,甚至比呼吸还要急促啊!就像是正在加沸中锅子里的鱼儿,很快的就要被煮焦煮烂了啊!又像在风前的灯,刹那之间,就会被风吹灭了啊!况且这个身体不久之后,必定就会走向死亡;而前面的道路,则是一片茫茫,不知道何去何从?怎么可以不猛然的反省体悟,生命无常的道理呢?所以必须要战战兢兢的自我警惕,自我策励,放下万缘,一心念佛啊!’祖师是如此苦口婆心的劝化警惕大家,我们怎么可以还在晦腊之日唱歌跳舞呢?


故事:

淮阴人强富,平生持身相当的谨慎,待人接物也非常的谦和。每到了初一、十五和腊日的早晨,就读诵佛经,礼拜天地神祇,始终都不间断。有一次,元旦正月初一天腊的早晨,有一位小人乘著酒醉辱骂强富,强富就把门关上,不理会他,家人和左右的邻居听到都快忍不住了,强富却说:‘当此佳节的时候,那一个人不喝酒呢?而酒喝醉了发狂,也是人之常情啊!若是与他计较,岂不是显得自己的心量太小了吗?’强富的这些话,却感动了天神;当天傍晚的时候,他假寐了一下,梦到自己到了一个地方,见到一位戴著金冠、穿著紫袍的人跟他说:‘你能在元旦天腊的早晨,忍人家所不能够忍受的羞辱;上帝因此而嘉许你,赐给你福报和长寿,你的子孙,代代都会享有功名。’就在这个时候,强富被家人叫醒;后来强富果然活到八十多岁,两个儿子一个孙子,都是以贡生的身分而被推荐做官;他的重孙玄孙,也都是在教育界享有很好名声的读书人。


【再析】

强富的这个公案,就是在晦腊之日反省自己的果报;如果在这天狂呼唱歌

跳舞,纵情饮酒行为放荡的人;既然已经触犯了上天的戒条,那么自我修省的心念,也必定就失去了;这种的恶业,实在足以消磨他的福禄,折除他的寿算啊!


朔旦号怒。


【解释】

在每月初一和每天清晨的时候,大声的呼号,忿怒的叫骂。


【分析】

一月之中的所作所为,是以初一为基础;一日之中的所作所为,是以早晨为基础;在这个时候,正应当要澄净心思,才能够与道相应;如果大吼大叫愤怒生气,则浊气就会随著肝火而升起,真气就会随著声音而散掉;于是人就会变得神昏气浊,善念都消失了啊!古诗说:‘一切诸烦恼,皆从不忍生;临机如对镜,妙处在光明;佛语求无诤,儒书贵不争,好条快活路,世上少人行。’佛经说道:‘嗔是失诸善法之根本,堕诸恶道之因缘;应当要急速的舍弃,不可以使它增长啊!’所以号叫发怒,严重的影响和拖累世人;因此平常的时候,就应当要谨慎小心,况且是在初一和清晨的时候呢?


故事一:

陈英的妻子赵氏,个性强悍喜欢争执;每次遇到初一的时候,情况就更加的严重;在她家进出往来的人,多只听到她呼喊叫骂的声音不绝于耳。忽然有一位道士来到她的家中,赵氏就向道士说:‘你来我家做什么?’道士说:‘我是来卖灵丹的,只要服下我的灵丹之后,就可以长命百岁啊!’赵氏听了非常欢喜,就买了灵丹,吞了下去,于是赵氏立刻就变成了哑巴。


故事二:

汉朝的司空第五伦,因为母亲年老,不能够到官邸跟他同住;因此他每次遇到了晦腊朔望的日子,就会想念母亲而常常悲伤的流泪;向上天礼拜,祈求母亲长寿。


【再析】

唉!古时候的君子,是如此的感时怀亲啊!而那些在晦腊之日唱歌跳舞呼号忿怒的人,到底又是为了什么原因呢?况且前面所讲到的追远超度先人的事情,非常的详细,为什么不肯稍稍的自我反省一下呢?


对北涕唾及溺。


【解释】

对著北方擤鼻涕、吐痰、吐口水、小便。


【分析】

北方,乃是北斗星君所居,北极,则为天的枢纽所在,三界十方,万灵众真,都是附属于北极,是以中天斗极,号为至尊;因此宅尊所在的地方,又怎么可以触犯污秽呢?按照礼上的规定,儿子媳妇不可以在父母公婆的身旁,哕呕、喷嚏、吐口水、擤鼻涕,因为这样做就是不敬啊!况且对北为神的方位所在,擤鼻涕吐口水尚且都不可以,更何况是小便呢?


故事一:

从前吴国地方,曾经有人晚上睡觉因为尿急,醒来之后,起身走到门外,裸露著身体朝著北方小便;忽然见到整个天空都布满了黑色的旗子,看到真武现出了像来;他吓得从门外爬进了屋里;因而就躺在床上,病了好几个月;后来经过忏悔,病才好了过来。


【再析】

长生经上面说道:‘春天的东方,夏天的南方,秋天的西方,冬天的北方,这些都是月令所指的方向,也就是北斗七星斗柄运转的方向,都是触犯了北斗柄;因此而减除寿命最是快速了。’再看到上面的这个公案,才知道随方有戒,不只是正北方而已啊!


故事二:

江苏常熟县钱氏,是当地的一个大家族;在明朝正德年间,钱氏家族的房屋,被大火延烧了三天三夜才熄灭;然而在连排整幢的房屋烧毁的灰烬中,独独却有三间的小楼阁,竟然没被烧到;原来是钱氏的小四房,婆媳两人寡居所住的小楼阁。当时大火四面烧来的时候,婆媳二人被火逼得无处可逃;因为她们两人一向都敬奉斗神,只知道向斗神拼命的叩头求救;忽然见到有七位穿著朱色衣服的人,站在屋檐的下面,举起袖子向火挥去,火就立刻的散去,因此婆媳两人,才能够安然无恙;而四面的房屋,被火烧得连一根木头都不留啊!婆媳二人祷求北斗,因而能够安然无恙的奇迹,感化了当地的人士,都虔诚的事奉北斗。


【再析】

凡是崇敬北斗,因而获得延长寿命、免除疾病、保住性命、度过zai 难、赐给幸福、绵延子嗣种种的福报;以及水灾、火灾、盗贼、妖魔、鬼怪、瘟疫种种灾害不侵的例子,可以说是多得不胜枚举;明白这种种的道理,岂会有对著北方擤鼻涕、吐口水、以及小便的事情呢?


对灶吟咏及哭。


【解释】

对著灶歌唱和哭泣。


【分析】

黄帝灶经说:‘炉灶的地方,不可以唱歌、吟诗、哭泣、诅咒、怒骂和叫喊。’而且吟□与哭泣,哀喜不相同,但都是轻慢神明的行为,必定会被减除财禄和寿命;而今人在官府面前,尚且不敢高声的说话,或是打妄语,为何却对神明竟敢肆无忌惮呢?这些都是每个人所应当要切戒的啊!至于尊敬和亵渎的福祸,前面都已详细的说明了。


又以灶火烧香。


【解释】

又用灶火来点香。


【分析】

按照天师门下科令说:‘灶下的灰火,叫做伏龙屎。’所以不可以用灶火来点香。而在教典之中所说的香火避忌,又不只是这一件事而已。例如使用不干净被油渍污染过的纸捻当作火种,来燃烧金纸,这就叫做枉积蜡钱;这种枉烧的蜡钱,在东岳那里垒积的就跟山一样的高;而且天地阴阳诸司,都不愿意接受啊!又例如供养真武,夏季的时候,不可以用李子;冬季的时候,不可以用石榴;而延请上真降临,不可以烧乳头香。另外檀香叫做浴香,月季叫做不时花,金桐叫做鬼花,凡是这些都应当要避忌;与其因为不避忌,而自取冒犯的罪过,何不如恭敬的遵守教中的规定呢?

诸经集要说:‘因为有了事相,才能够悟出道理,所以必须要藉著事相,才能够导入真理;而瞻仰圣容,依靠著花香来供养。佛说:‘如来灭度之后,如果有人能够以一华一香,用来供养三宝,用一掬的净水,将供品洗除干净,秉持著恭敬的心来到佛前;称念一声南无佛,这个人若是堕入了三恶道,那是不可能的事情啊!’净名疏说:‘香是离开污秽的名称,而且有宣芬散馥腾馨的作用。’感通传说:‘人间的臭气,上熏于天空,达四十万里;而诸天清净,没有不讨厌人间的臭气啊!但是因为接受了佛的付嘱,佛命诸天要护持佛法,佛尚且跟人在一起生活,因此诸天不敢不来人间;所以在佛法中,香在佛事中,堪称第一了。’华严经说:‘在忉利天的善法堂中,有一种叫做清净庄严的香;若是烧了一丸清净庄严的香,就能够普熏诸天,使得诸天心念于佛,得到念佛三昧。’然则用灶火来烧香,难道可以不戒吗?


故事:

宋朝的周开山能诵华严经,又有一位僧人能诵金刚经,两人在同一时间突然的暴毙。冥王就请开山诵华严经,而对他非常的礼敬;又请这位僧人诵金刚经,心里就不太恭敬。诵完经之后,冥王就说:‘你们两人,因为诵经的功德,都延长廿四年的寿命;而持诵华严经的开山,则更是应当要加以敬重;而且他以后也不会再来阴间了啊!’这时候诵金刚经的僧人,心里头大感惭愧;因此就问开山的住处,愿意前往拜访。苏醒之后,这位僧人就迳自的到达潞州,拜访开山,问他其中的原因?开山说:‘我每次诵经的时候,必定穿了干净的衣服,以香水洒扫净室,然后再用石头来取火,或是钻木取火来烧香。祝愿的时候,先恭敬自心,启口念诵的时候,就像面对真佛一样的恭敬,从来都不敢怠慢轻忽啊!若是没有净火,就决不敢轻易的使用其他的火来烧香。’诵金刚经的僧人就向他道谢说:‘我有罪啊!我每次诵经的时候,经常使用灶火来烧香,光是这一点,我的不敬就太多了啊!’


【再析】

要知道烧香的目的,就是在表示自己的恭敬心啊!所以必须要整洁清净,方才可以焚烧;万一灶里面有污秽的木柴,用这秽柴燃烧出来的灶火焚香,则恭敬心反而成为亵渎心了!所以太上才会禁止用灶火来烧香。


秽柴作食。


【解释】

用污秽的木柴来煮饭烧菜。


【分析】

木柴虽然是在灶的下面燃烧,然而气却向上面蒸发;因为污秽的柴火不干净,致使燃烧出来的厌浊之气,触犯了灶神,这是一不可以的原因啊!既然用秽柴来烧煮食物,难免就会用来供佛供神,祭祀祖先,也都是触犯啊!这是二不可以的原因啊!秽柴所燃烧的烟气,向上直透虚空,神明见到了容易发怒,这是三不可以的原因啊!所以烧煮食物的人,切不可以使用秽柴啊!


故事:

宋朝政和七年,李八患了大麻疯病,病了三年,服用各种的药,都没有效果;而李八在未病以前,经常读诵大悲观世音菩萨经满三藏之多;有一天,忽然来了一位僧人,给李八一个药丸叫他服用,可以治好他的病;而李八却留著药丸,不肯马上吞服。当天晚上,李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说:‘我乃是观世音菩萨,你因为平常用污秽的木柴烧饭作菜,因而触犯了鬼神,所以才患了这个大麻疯病;又因为你曾经诵经三藏;今天才特别赐给你一丸救苦丹,你为什么不肯吃呢?’李八醒来之后,就立刻服下了救苦丹;经过了七天,李八□身的烂皮全都脱去了,胡须和眉毛,又重新的生出来了。


【再析】

使用秽柴烧煮食物,会触犯神明,固然是应当要戒除的;至于用桃树柳树的枝干,作为柴火来烧煮食物,这也是触犯了灶神,这是在道教的经典中所垂戒的禁忌,也是应当一并要知道的。


夜起裸露。


【解释】

夜间起来的时候,裸露著身体。


【分析】

正人君子,在明显有人的地方,则对人有所戒慎;在幽暗无人之处,则对鬼神有所敬畏;所以虽然是处在暗室屋漏没人看见的地方,依然是保持著恭敬的样子,就像是面对著神明一样。而且鬼神本来就处在幽暗的地方,所以是无所不在;而夜晚则属于阴,更是为百神交会窥瞰的时候,怎么可以不谨慎小心而自取凶灾罪过呢?


故事:

从前彭城地方,有位做官人家的女儿,出嫁未满一个月,就无缘无故的喜欢多话乱讲,脱光衣服到处乱跑,根本就不知道什么是羞耻了。看了许多的医生,到处的向神祝祷,都治不好她的病;这时候,刚好张真人返回京城,官家的主人就致函张真人请求协助。张真人立即派遣了弟子用符咒来对治,结果弟子却踉跄的败退下来;官家的女儿依然是发狂裸奔,跟以前一样;张真人于是就亲自前往作法,召请神将现形坛下,玄帝刚刚才到,这位女子就开始改变样子说道:‘你这个民妇,竟敢在夜里裸体,冒犯了天神,这是杀头的罪啊!乃烦请上真亲自到来,现在已经赦免你的罪了!’女子讲完之后,惊吓的突然倒在地上,于是病就好了。


八节行刑。


【解释】

在八节的日子里,执行死刑徒刑,或是对犯人用刑拷打。


【分析】

八节就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节日。而这些日子,乃是诸神记录世人罪福的日子;所以世人在这些日子里,应该要努力的反省,断恶修善;对上来说,才能够符合太上众神度化众生的心怀;若是肆无忌惮,在八节行刑,就会伤到天地间的和气,严重的损害自己的身家之福啊!

在唐高祖武德三年,曾经下诏规定正月、五月、九月三个月,以及每个月的十斋日,各级政府官吏不得行刑。又前朝曾经规定,每月初一,禁止刑罚,和屠宰牲禽;这些都是君王仁民爱物其中的一种措施,现在担任地方百姓的父母官,可曾体会到这种措施,其中所深含的意义呢?


故事:

唐朝的时候,窦轨为唐高祖大穆皇后的堂兄,担任洛州的都督,他的个性刚严,喜好杀人,因此而刑罚了许多的百姓和读书人;遇有判决的时候,就是在朝廷明令禁止刑罚屠宰的期间,都不肯稍加的停止。窦轨又曾经害死尚书韦云起。在贞观二年的时候,窦轨生了病,而且病的很重,忽然就说:‘有人送瓜来了啊!’左右的人都回答他说:‘没有啊!’窦轨就说:‘明明是一盘好瓜,你们怎么说没有呢?’过了一会儿,窦轨惊骇的注视著说道:‘不是瓜啊!是颗人头,来向我索命啊!’接著又说:‘快快扶我起来,跟韦尚书见面!’窦轨说完之后,就死了。


【再析】

八节行刑,并非是专指杀戮而已,就是连鞭打囚犯都不可以。要知道宽厚仁慈和残暴不仁,也只是心中一念的转移而已;然而所获得的灾祸与吉祥,自然就有天差地别悬殊的差异了;所以无论是居官或治家,都应当要谨慎禁戒啊!


唾流星,指虹霓,辄指三光,久视日月。


【解释】

向流星吐口水,用手指虹霓,常常用手指著太阳、月亮、星星,用眼睛久视著太阳和月亮。


【分析】

星辰在天,过宫缠度,不时的流移,又没干预到世人,而人为什么却向流星吐口水呢?没有智慧的愚人,妄指流星以为是妖怪,认为向流星吐口水就能胜过它,这种荒谬的说法,事实上是来自于乡野上的传说。实际而言,是因为百姓的言行失德,因此天象才会显示现出变化来,以警惕世人;所以慧星的飞流,实在是人民失德所招感而来的啊!这时候正应该要戒慎恐惧加强反省,积德行善以解除灾殃,怎么可以向慧星吐口水呢?齐景公的三语之善,使得荧惑退舍(灾星远离),这就是修德的感应啊!

赤白色的为虹,青白色的为霓,这是天地阴阳交接的时候所产生的气。诗经上说:‘出现在东方的彩虹,没有人敢用手去指啊!’春秋运斗枢说:‘星散为虹。’因此虹霓就是斗星的余气,所现出来的形状颜色啊!所以从前孔子作春秋孝经,在完成的时候,就向北斗祝祷,因而赤虹降而为黄玉刻文,谁敢说虹霓不是斗星的余气?因此用手去指虹霓,怎么会没有罪过呢?

太阳、月亮、星星,称作三光,又叫做三辰;是上天所布用以照察于天下,而垂示法则的啊!太上说:‘若是见到了太阳、月亮、北斗、南斗,则要郑重的叩头,请求保祐,赦免宽恕过失,不可以态度轻慢,以免招致灾祸啊!’在道教的经典中,教人祭祀太阳和月亮说道:‘在每年农历的二月初一祭祀太阳,农历八月十五祭祀月亮,应当准备香、花和素食的供品,向太阳月亮礼拜祈祷,以报答太阳月亮对我们的恩德,这样可以令人增加福报延长寿命。’所以说太阳月亮星星,可以用手常常的去指,用眼睛去久久的注视吗?


故事一:

周洪说:在我家乡,有一次许多的乡人在一起聚会喝酒的时候,看到天上太阳的表面出现了异常的光芒,大家就用手去指;忽然之间,风雨突然的到来,从空中降下来一个长得很像猴子的怪物,它的两只眼睛炯炯有光,大家吓得全都趴伏在地上;过了一会儿,这只怪物才离去了。这时候,大家的耳朵里面都充满了泥土,在场的每一个人,都因为惊吓过度,而得到了心悸的疾病。


故事二:

宋朝的宰相蔡京,能够久视太阳而不会眼花,有人就说:‘这是显贵的象征啊!’然而蔡京依恃自己的眼力,敢与太阳相抗,明白道理的人就知道,他的心中已经没有君王了啊!最后蔡京果然以擅权误国被贬而死。


故事三:

元朝的孙瑾,因为父亲过世了而非常的哀伤,在严寒的冬天光著脚走路;父亲的灵柩尚未下葬,孙瑾忙的衣不解带;用船载著父亲的棺木渡江的时候,江上的风浪十分的猛烈,使得当时天昏地暗,孙瑾就虔诚的向太阳、月亮、星星祈祷;没多久,居然风停了,波浪也止了,连太阳也出来了。孙瑾事奉继母唐氏尤其的孝顺,继母生了疮毒,孙瑾亲自用嘴把继母的疮毒吸出来;继母的眼睛瞎了,孙瑾就向太阳月亮星星祈祷,然后用舌头去舔继母的眼睛,继母的眼睛居然能够重见光明;继母死了之后十天,将要下葬;当时的春雨正下个不停,孙瑾在晚上急得哭了起来,雨就因此而停了,天上的云和太阳也都出来了。到了墓地准备下葬的时候,已经是夜晚,没有光线了,孙瑾就再次的哀号哭泣;这时候天上的星光却灿烂的照耀;本来是没有月亮的晚上,忽然明亮大放光明,就像白天一样。


【再析】

从这个公案来观察,太阳、月亮、星星,对世间不但有照临的恩德,而且还能够随时祈祷,随时就能感应啊!所以日、月、星三光,人们怎么可以随便的用手去指,用眼睛久视,而使自己犯下了严重的过失呢?


春月燎猎。


【解释】

春天的时候,焚烧山林而打猎。


【分析】

‘射杀飞禽,逐捕走兽’,太上尚且有明文的禁戒,况且是焚烧山林而打猎,所杀死的生命,就无穷无尽了啊!然而太上在这里说到了春天,是因为春天是万物生长发育的时期,而竟然在春天焚烧山林打猎,简直就是上逆天行,下杀物命,残忍到了极点啊!而不是说其余的季节里就不必戒的意思。


故事:

唐朝的时候,刘摩儿与他的儿子在同一天内死去;有一位姓祈的邻居,病死之后,又再苏醒过来;因而就向别人说出了自己到了阴间,见到了刘摩儿父子在沸腾的汤镬中,皮肉都不见了,只剩下了白骨;过了很久,又恢复原来的形状,接著皮肉又消失不见了;过了很久,又恢复了原来的形状,这样反覆的受镬汤之罪,没有停止的时候啊!冥王说:‘这是刘摩儿父子专门喜好用火烧来打猎,所以才会受到这种的报应!’


【再析】

要知道众生都有佛性,怎么可以随便的加以杀害呢?打猎已经是不可以了,况且还使用火来打猎啊!这样会使得万物都被火烧得焦枯了,连各种蛰伏在地面下的小虫,都会被烧死啊!因此火猎的害处之大,实在是令人不忍心说啊!礼记月令上面,有很详细禁止火猎的规定;而太上在这里又再次的禁戒,就是因为火猎关系到太多的生命,所以才一再的三令五申啊!


对北恶骂。


【解释】

对著北方恶骂。


【分析】

吐口水、擤鼻涕,只是小小的事情而已;但是对著北方吐口水、擤鼻涕,尚且犹有罪过,况且是对著北方恶骂呢?没有智慧的愚人,因为被自己的忿怒之心所驱使,而不暇应该要有所顾忌;却没有想到我要发泄忿怒,那么神的忿怒,又要如何的发泄呢?

世人的口业有四种,其中以恶骂为最严重了。佛经上说:‘凡夫贪嗔痴的三毒,非常的炽盛,嗔恚之火,常常会被燃起;只要接触到境界,就生起了嗔恨,遇到了恶缘,就生起了障碍;所以说话的时候,一旦发怒,就会冲口而出,灼伤了别人的心,使别人感到痛如刀割,因此而无量苦恼!身体虽然是没有犯过失,但是若不谨慎自己的口业,也是会堕入恶道的啊!’


故事:

新安有位妇人,个性强悍没生孩子,就嫉妒妾所生的孩子;每次都在黄昏的时候,就对著北方恶口诅骂。有一天黄昏,她又向著北方诅咒恶骂,忽然看见一个星星坠落在地上,形状就像斗一般的大,发出来的声音,就像雷一样的响,妇人因此而吓得生病了,肚子渐渐的大起来,就跟怀孕一样;等到生产的时候,生了七天都生不出来,其实她的肚子里面并没有孩子啊!经过诚心的忏悔之后,病才好了。


【再析】

要知道,神明的威德,其实是无所不在的啊!为什么特别的举出了北方,就是要强调祂的重要所在啊!所以人怎么可以不时时念著,鬼神到处都有的事实和道理,而心存畏惧,加强自己修行反省的功夫呢?


无故杀龟打蛇。


【解释】


无缘无故的杀乌龟打死蛇。


【分析】

应世真人说:‘一切的物命,都不可以杀,而龟蛇阴精;与北方的真武星宿相应,尤其是不可以杀的啊!若是无缘无故的杀死它们,必定会遭到惨酷的报应。’所以有仁慈心的人,常常会恳切的救护它们啊!


故事一:

岳州地方有位村民,把池塘的水弄干了捉鱼,因而捕获了许多的乌龟,就把乌龟的肉全部剔除,载著乌龟的壳板到江陵去卖,因此而获得了很多的利润。等到他回家之后,全身都长满了疮,痛的大吼大叫,令人不忍听闻;必须要用一个大盆子装水,别人帮他用手来揉搓,才能够减轻一些他的痛苦;后来他的皮肉脱落,骨头都露出来了,变成了和乌龟的样子相同,皮肉都裂开溃烂而死。


故事二:

有一位富翁,他住的房子旁边,有一棵枯萎的大树,富翁就准备要把枯树砍掉。晚上睡觉的时候,梦到一个人带领了许多人来向他请求,要富翁宽限一些时间,等他们搬迁完毕之后再砍掉枯树;富翁醒了之后,就派人爬到枯树上面查看;见到了枯树之中,有许多的蛇在里面蟠结在一起;于是富翁就命人放火把蛇烧死。没多久,富翁的家中,每到了三更半夜的时候,经常就会看见有飞火飞入了房里;起来救火的时候,则是什么也没有,像这种的情形,连续发生了许多次,大家也就不以为怪了。有一天晚上,富翁家中的一位婢女,不小心用火烧到了木柴,于是火就烧了起来;富翁的家人以为,又是和以前的情形一样,就继续的呼呼大睡;等到发觉不对劲的时候,想要逃也来不及逃了,一家人都被火烧死了。


故事三:

刘彦回的父亲,担任湖州刺史的时候,有人从白银坑来,献给他父亲一只大乌龟,并且说:‘吃了这只乌龟的肉,可以活到一千岁啊!’他父亲就把这只乌龟,又秘密的送回它原来住的地方。彦回的父亲过世之后,彦回担任房州的司士;突然山洪暴发,平地都被洪水淹没了数尺之深,彦回一家人无路可逃;却见到一只大乌龟在前面引路,都是水浅的地方,于是全家因此而脱离了这个zai 难;晚上就梦到一位白衣人告诉他说:‘我乃是被你父亲放生到白银坑的那只乌龟,我来此地,就是要报答你父亲当初的救命之恩啊!’


故事四:

唐朝的孙真人,有一次在山中行走的时候,见到村民们正在打一条青蛇,因此就向村民买下了这条青蛇,并且将它放生了。没有多久,有位少年前来迎接孙真人到了一处王宫,有位穿著红衣服的人出来迎接孙真人,并且说道:‘昨天小儿子遭遇到zai 难,所幸先生慈悲搭救;因此我派了长子前往迎接先生到宫里来,略表我感谢的诚意。’于是就引导孙真人进入深宫之中;这时候,有一位妃子带了一位穿著青衣的小孩,出来向孙真人叩头拜谢,再三的感谢孙真人的救命之恩。龙王就留孙真人在龙宫住了三天,把龙宫之中所有好吃的珍馐美味,华美的绢丝,珍贵的珠玉,全都搬出来任孙真人挑选,孙真人一样都不肯接受,只取了上帝所颁赠给龙宫的三十仙方,带回了世间,因此而救活了无数的病患;现在传世的千金方,就是孙真人从三十仙方里面得到的启发啊!


如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。


【解释】

如前面所说种种的罪过,司命之神就会随著这个人所犯罪业的轻重,而夺除他的寿命;罪重的夺除寿命十二年,罪轻的夺除寿命一百天,一个人寿算若是夺除尽了,那么他的死期也就到了;而且死有余辜的话,就要殃及子孙了啊!


【分析】

如是等罪,是总结上文的用词;也就是指从‘非义而动’,一直到‘杀龟打蛇’等罪;而司命之神以下的文句,正是说明了随著所造的罪业,而受到果报的事实。佛经上说:‘业是从心里所生起的,而心的现象又是业力所产生的作用;业力是依凭心的造作而招感成形,心就随著业力而现出各种的境界,就像是影子跟随著身体一样!’而心的是非善恶所分,就像响回应声一样;而其中所产生报应的大小各不相同,而且是丝毫不爽的。至于说道殃及子孙,也是通说三世而论的啊!总之远在儿孙,近在本身,乃是报应昭昭不爽的事实;因为自从世人的心行变得奸诈,累积了太多的恶业,而伤害了上帝的好生之心,违背了祖宗的保护之意,于是就导致了子孙艰难,宗祀断绝的果报。有的人就把它归咎于命数,有的人则把它推托给气禀。唉!天地的大德叫做生,连草木飞禽鱼类,天地尚且不忍心见到它们绝灭;况且是人为万物之灵,天地怎么会忍心伤害人们的子孙呢?所以人若不是造下了极重的罪恶,子孙是不会灭绝的啊!然而恶报不尽而波及到子孙,则又是永远不变的事实和道理啊!


故事:

隋朝的大臣杨素,极力的劝隋文帝废除太子杨勇,而改立杨广为太子,也就是隋炀帝,使得隋朝的国祚产生了危机;而杨素的儿子杨元感,全家竟然被隋炀帝杀光。唐朝的开国功臣徐世绩(赐姓李),因为唐高宗想要废王皇后,改立武昭仪(武则天)为皇后;遭到群臣反对,就问徐世绩的意见;徐世绩因曾被唐太宗贬谪流放而怀恨在心,就回答高宗说:‘这是陛下的家务事,请陛下自行做主。’因此而促成了高宗立武后的这件事情,以革掉唐朝皇室的命脉;而他的孙子徐敬业,则被武则天所杀。


【再析】

以上所说的两个公案,就是殃及子孙的事实啊!所谓的‘君以此始,亦以此终。’出尔反尔的报应,固然是不可以诬蔑的;然而现在的人,多是只看眼前的事实,见到了某人作恶多端,却是居然没事,于是就说:‘老天没长眼睛啊!’见到了某人作恶,却是家道兴旺,于是就说:‘作恶也可以得福啊!’要知道易经所讲的‘积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃’的道理,就是真理;而所讲到的‘余’字,所含盖的范围是很广的啊!从我们自己的身后而推算,指的就是子孙了;那里只是在指现世的报应而已!然而上帝好生,所谓余殃及其子孙,也是惩恶劝善的用意;若是孝子慈孙,修心立身,积善累功,以追赎前人所犯的罪恶,以减轻自己本身的责罚,仍是可以转祸为福的啊!这也是太上与上帝所深切盼望的啊!

又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧;若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,疾病口舌诸事,以当妄取之值。


【解释】

还有许多利用自己的威势而横取他人钱财的,也多是为了自己的妻子和家人在计算;然而司命之神,也正在计算他的妻子和家人,以报应他的贪恶,使得罪报能够相当。若是渐渐到了恶贯满盈寿命尽了的时候,自身也就不免死丧;若是幸而罪恶稍轻,尚不至于死丧,就会有水灾火灾、盗贼偷抢、遗失器物、疾病医药、口舌官司等等许多的祸事发生,以当原来妄取他人钱财的总数。


【分析】

上文已经说明了随事受报,而本节又再次的说明横取之祸,主要是为有权有势的人而说的啊!因为这一项的罪恶,最是不仁不义,而且又是人所最不能够避免的,所以才特别的再提出来,以警惕世人啊!

要知道横取他人的钱财,目的也多是为了要使自己的妻子家人,能够过好的生活;却不知道司命之神也正在计算他的妻子家人,以报应他的贪恶,这岂不是利之适足以害之吗?以有情的骨肉,换取了无情的金钱,这样岂不是太可惜了吗?而且自己恶贯满盈寿命被夺尽了,死期一到,则要这些的金钱,又有什么用处呢?若是想要用钱在阴间打通关节,只怕在阴间未必能够行得通啊!到了这个时候,又有谁不肯看空呢?但是总是嫌迟了一些;何不在未到此刻的时候,早早的为自己设身处地的想一想。若是罪恶稍轻不至于死的,则会遇到许多的灾祸,或是不肖的子孙,以破散他横取别人的财物。须知横取他人钱财的人,冥冥之中,定然会有夺取他横财的力量;所以钱财到了最后,终究还是一无所有啊!而遭遇到水火盗贼的惊吓恐惧,遗失东西的懊恼悔恨,疾病缠身的痛苦忧愁,口舌官司的忿怒羞辱,子孙不肖的蒙羞耻辱,自己则是白白的吃亏,却没有取偿的方法;而且还欠著多少的罪孽,不能得到自在,而且填还不尽,终究无可奈何;所以横取他人钱财的人,一想到此,不但会寒心,而且也会灰心啊!


故事:

唐玄宗的时候,邢寿奉命出使新罗,任务完成后,于回程之时,在炭山暂时的停留;见到有一百多位的商人,载满了几条船的货物,价值有数十万缗,邢寿就派人偷袭,把商人全部杀死,而夺取他们的货物。等到他的儿子刑寿,与王□图谋造反,被朝廷判罪满门抄斩,子孙一个都没留下来啊!而韦公干担任琼州的州牧(地方首长),靠著官府的势力,横取了许多的钱财,等到他官期任满返乡,所乘的船翻了,他所有的钱财货品全都沉入了水中,仅是保住了一条老命而已!吕师造为池州刺史,搜刮百姓的钱财,正在乘船满载而归的途中,忽然被火烧光了他的财货,只有船和人没有受到损伤。

宋朝的奸臣丁谓,被朝廷贬官流放到朱崖,遇到强盗打劫,财产全都光了;没多久,丁谓也就死了。马襄的贪心很重,担任西川漕司,正碰到刘盱作乱,马襄就把金子藏在井中,刘盰作乱平定之后,马襄就到井里藏金的地方取回金子,却怎么找都找不到原先所藏的金子啊!而他所有的钱财,也全都没有了。胡应桂、陆一奇两人,共同串通诱huo一位官宦之家的儿子赌博,以谋取他家的财产,忽然胡应桂的一只眼睛瞎了,陆一奇的一只脚跛了,两人都变成了残废,贫困潦倒了一生啊!强怀仁用贪婪横取方法而致富,然而他的儿子不肖,喜好赌博嫖荡,胡作非为,每天都有口舌是非,与人争讼打官司的事情发生;不到十年,家中的财产就用光了;从此以后,生活潦倒困苦,子孙一蹶不振。


【再析】

以上所说的公案,都是横取他人的钱财,而随著灾祸的发生,以显示他们的报应,以当他们原来妄取他人钱财的总数。而其中最严重的,就是邢寿他家被满门抄斩了啊!这个世间是有不容易明了的事情,而老天却没有不报应的恶事啊!人就是再怎么的聪明善用计谋,但是上天却更是能够巧于报应啊!唉!怎么能不教人害怕啊!


又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。


【解释】

又有冤枉而杀人的,就像换刀相杀一样啊!


【分析】

上面说到横取他人钱财,而这里接著又说到冤枉杀人;就是因为冤枉杀人的事情,总是由于贪爱钱财舍不得钱财而引起的祸啊!而冤枉杀人的事情,大概有七种。

第一是法官判决:法官因为接受了贿赂,竟然狠心的冤枉了人犯。

第二是带兵打仗:将领纵容军队的士兵屠杀掳掠,冒领战功。

第三是医生用药:医生为了贪财以假药卖人,或开错了药,医死了人,却又强辩不承认自己的错误。

第四是破坏身孕:为了节省费用而将女婴不养溺死,放纵淫欲而怀有身孕,却将胎儿堕掉。

第五是衙门恶吏:欺骗长官,利用职权蛮横肆虐,诈骗钱财,陷害他人。

第六是风水害人:收买风水专家,迁移破坏别人祖墓的风水,以陷害他人产生灾祸。

第七是庸师误人:庸师不善教学害人子弟,而误了人家子弟的一生。

以上七种冤枉杀人的方法,虽然都不一样;然而冤枉的杀死人,则是一样的啊!像这种的罪过,是不为天律所赦免的;不是发生人祸,必定会遭天谴;虽然说是杀人,但其实就是自杀啊!


故事:

宋朝有位禅师,年轻的时候喝醉了酒,在与人争夺钱财的时候,奋力的重击对方;而那位被他打到的人,立刻就死了。他因为畏罪而逃到远方,后来因为忏悔而出家勤苦修行,于是就大彻大悟,明心见性,成为大禅师;并且还升座说法,学生有好几百人。在他七十几岁的时候,忽然有一天早晨,他沐浴之后就升座,告诉大众说道:‘你们不要动,不要说话,看老僧了却四十年前的一桩公案。’坐到中午的时候,有一位士兵突然的来到禅寺,扳起了弓箭,想要射杀禅师。老禅师就向士兵合掌说道:‘老僧在此等待您已经很久了啊!’士兵惊奇的说道:‘我与和尚素不相识,可是为什么一见面就想杀你呢?我自己也不明白其中的缘故啊!’老禅师说:‘欠债还钱,公平交易,但请下手,不必迟疑!’并且回头对大众说道:‘我死了以后,你们请这位居士吃饭,饭后送他回家。如果你们有半句责怪他的话,就是违逆了上天,背叛了师道,不是我的弟子啊!’士兵听了禅师的话,就更加的疑惑;于是一定要禅师说个明白。禅师说:‘你因为已经隔世又轮回投胎,所以你才会忘记了啊!而我仍然在世,所以没有忘记。’因此就把从前发生的事情告诉了士兵;而士兵本来不识字,忽然就大声的唱道:‘怨怨相报何时了,劫劫相缠岂偶然?不若与师俱解释,如今立地往西天。’说完之后,手持著弓箭,就站著往生了。禅师于是下座,为他落发,取了法名,更换衣服之后,就将他放入了龛中;自己也跏跌而坐,向大家道别之后,就坐化了。


【再析】

夫杀人于四十年之前,而偿债于四十年之后,索偿债务虽然是迟了一些,但是偿还债务则是不变的啊!幸而两个人都是具有大手段的人,所以才能够在怨家路上劈面相逢的时候;原来是恶对头,反而结成了好因缘啊!这位士兵以死威逼欠他命债的人,却因此而修行,当下就证了道;而禅师的等待催促欠他一命的债主,因此而解开了彼此的冤结,当下就坐化往生;这实在是一件千古难遇的胜缘奇事啊!如果禅师不是真正的得道,或是这位士兵没有具备了大手段,那他必定就不肯放下债权而不取啊!然则杀人无异就是自杀的道理,也就很明白了啊!上列所说七种冤枉杀人的缘故,世人应该要随事的禁戒,千万不可以乱借狠债啊!


取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之。


【解释】

凡是贪取不义之财的人,就像是去吃那屋漏水浸到的肉,去喝那鸩鸟毛浸过的酒一样;这种的漏脯鸩酒都是含有剧毒,不但不能够获得暂时的醉饱,而且死期也马上就到了啊!


【分析】

本节又申明贪利的害处,因为世人好利的心很重,所以太上才会婆心殷切,反覆的叮咛,再三的提醒。而世人所犯淫杀凶逆等等的罪行,并不是很容易就能够造作的,而且造作这些罪业的人,也是不多见啊!惟有在获取钱财这方面,则是千变万化,而又很难加以查问的。因为天下没有不用钱财的一天,所以天下也就没有不取钱财的人啊!既然天下没有不取钱财的人,但是世人取财的方法,合乎义的很少,而不合乎义的则很多,这也是不用问就可以知道的事实啊!

那么什么是义呢?义就是行事正当而合情理;凡是取人钱财,而人乐意给我的,就是近情,也就是合义;不乐意给我的,就是不近情而非义;取了而我可以告人的,就是合理,也就是合义;取了而不可以告人的,就是不合理而非义。不论取得的钱财是多是少,如果取得的钱财不合乎义,而可以用得心安理得的话,则也不妨顺人心之所好,干脆就听其自然好啦!然而太上对于此事却是谆谆的训戒,就是知道世上有非义取财的人,也就有了非义失财的人;因为一个人若是快意,另外一个人就会伤心;或是一个人快意,而却使得十个人,百个人,乃至千万个人伤心啊!

须知天道好还的道理,上天是大公无私的,怎么可能会特别厚爱非义取财的人呢?然则在冥冥之中所积累的不幸,神明就会想要使这些事情得到公平的处理,因此,必定都会积极的加以处置了。太上知道其中的缘故,而用正大的言词警戒人说:‘不要取。’可是人们却不听;于是就婉言的晓谕世人说:‘不可得。’可是人们不相信,于是就用警惕的言词来劝人说:‘得到不义之财,不吉祥啊!’而世人也是只图目前,不想以后;因此就不如唤醒世人说道:‘得与不得,都是相同的啊!’这样世人的贪财之心,或许会因此而减少啊!所以就以漏脯鸩酒来作譬喻。因为漏脯鸩酒,都是非常的毒,只要入到口中,马上就死,人就是再怎么的狂妄愚笨,也没有明明知道是漏脯鸩酒,而却大吃大喝的啊!知道了非义之财,就是漏脯鸩酒,则虽然有千万的不义之财垂手可取,也必将会坚持的拒绝而不肯接纳啊!这不就是得与不得相同了吗?所以得到之后而不用,岂不是天下无益的弃物吗?而人们却为什么要坏尽了心术,使尽了机谋,以求取天下无益的弃物呢?

然而漏脯的馨香,等于是脍炙,鸩酒的甘美,不亚于醍醐;世人见到了它们的馨香甘美,则又将起了一个徼幸之心说道:‘嗯!这不一定就有毒啊!’因此而不大吃漏脯大喝鸩酒的,就没有几个人了啊!等到吐又吐不出来咽又咽不下去的时候,肠子断了,皮肤裂开,很快的也就死了;而后再想要叹息的说道:‘为什么不能够早些见到这个结果呢?’这时候已经是不可能了啊!而菜汤麦饭,粗酒蔬菜,吃在嘴里虽然没有什么太好的味道,然而却能吃得饱喝得足,摸摸肚子能够怡然自得理得心安,其间的痛苦和快乐,就相差的太远了啊!这些证明的事迹,前面都有很详细的说明,这里就不再附了。


夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。


【解释】

这个心起了善念,善虽然还没有去做,就已经感动了吉神,跟随著护卫,希望他善行圆满而多方的赐福;或是心中起了恶念,恶虽然还没有去做,就已经感动了凶神,跟随著监察,等待他恶贯满盈而多方的降祸。


【分析】

这里拈出了心字,就是在告诉世人:祸福之机,全在一心;希望世人在源头处,就知道必须要谨慎啊!我们仔细的推敲这个‘夫’字与‘或’字,有不是出于善就是入于恶的意思,所以应当与孟子尽心篇的‘鸡鸣而起章’一同的参看。

佛经说:‘宇宙森罗万象的形成,都是由我们的一心所变现出来的啊!’又说:‘我们的心因为能够随著染缘跟净缘,因此而造出了十法界的差别。世间法和出世间法,总不出四圣六凡法界的范围。(四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡是指天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱。)像这样的十法界,本来是没有自性的,都是由我们的一心所造作出来的啊!所以心能够作佛,心能够作众生,心能够作天堂,心能够作地狱啊!’而所谓心起者,也就是我们起心动念刚刚开始的时候;一念虽然非常的微细,但是却能够感动天地鬼神;人若是能够起了一念的善心,只此一个善念,就是破除地狱的灵符,斩断群邪的慧剑,渡过苦海的慈航,照破黑暗的明灯。若是起了一念的恶心,则畜牲、饿鬼、地狱三途的恶道就会现前,而沉沦其中永无止息啊!所以吉神与凶神,都是随著人心善恶的念头招感,而立即的就跟随著到来,并不须要一丝毫的等待啊!


【嘉言】

明朝的憨山大师说:‘念从起处须看破,事未至时莫妄生;若是能够在恶念刚起的时候,就将它一刀斩断;则业力的根本当下就消除了,妄念也就没有地方可以生起;所以超凡入圣的关键,全都是在此啊!’


故事:

从前元自实,痛恨缪某忘恩负义,就在早晨四点钟左右时候,带著刀前往缪家准备杀掉缪某;路上经过了一座庵堂,庵堂的主人轩辕翁,很早就起来诵经;见到有几百位奇形怪状的鬼,跟随著元自实;而且每个鬼的手中都持有刀斧,来势汹汹,脸上都露出凶恶的样子。没过多久,元自实就回来了,轩辕翁这时候却看到跟随他的人,都是头上戴著金冠,身上佩有玉佩,百十成群,香花旛幢簇拥著,十分的庄严,脸上都露出和祥喜悦的样子。轩辕翁因此就召请元自实进入堂庵问他原因?元自实于是说道:‘姓缪的忘恩负义,我刚才正要前往杀他;但是到了他家的门口,我就想到缪某虽然对不起我,然而他的妻子儿女却是无辜的啊!况且他还有老母在堂,我若是杀了他,就等于是杀了他一家人啊!因而于心不忍,于是念头一转,就回来了!’轩辕翁就将刚才所见到的情形告诉他,而且向他道贺说:‘你的所作所为,神明都已经知道了,你将来必定会享有很厚的官禄啊!’元自实听了轩辕翁的话,于是就勇猛精进认真的行善,后来果然考取了功名,官做到了宰相。


【再析】

老子说:‘善之与恶,相去的到底有多远呢?’我对老子的这句话,曾经反覆的思考过好几次,大抵是善恶这两条路,在开始的时候,相差并不很远,只不过是在平常日用之间起心动念的对错而已!能够明白这个道理,认真的修持反省,则心地自然就会全体是善了;福德因而不断的增长,祸患也就全部都退除了啊!我们看到元自实因为一念之善,就能够转祸为福,而且速度是如此的快速;因此对于所谓心起善恶,吉神凶神就已经跟随的道理,不是就更加的可信了吗?

其有曾行恶事,后自悔改,诸恶莫作,众善奉行,久久,必获吉庆,所谓转祸为福也。


【解释】

若是有人曾经做过恶事,后来自己忏悔改过,并且必须要断除一切的恶事,奉行一切的善事,这样行之久久,必定就能够获得吉祥喜庆,也就是所谓的转祸为福啊!


【分析】

这一节特别提出了改悔两个字,告示人们改过迁善的方法,也就是转祸为福的契机啊!改就是改过,悔就是忏悔,天下纯善无恶的人非常的少;而曾经作过恶事的人,则是相当的多啊!然而恶人可以再转变成为善人,所以太上才苦口婆心一再的说,在篇尾结出了改过忏悔的本来宗旨,目的就是要喝破迷关,使人回头是岸啊!又恐怕世人错认了‘放下屠刀,立地成佛’的意思,妄想以一杯的水,就奢望能够灭掉一车子木材燃烧的火;所以说:‘诸恶莫作。’就是希望他能够将恶业刮磨净尽。又说:‘众善奉行。’就是希望他能够将善行积累的圆满。这样的去做,久而久之,才能够将从前所造的罪业渐渐的消释去,因此它的祸害方能够全部的消除;而后来的行持,则一天一天渐行的圆满;新增的福报,自然也就会到来了啊!

现在没有智慧的愚人,自己知道所作的不善;或是良心发现,就想要靠著僧人道士替他礼拜忏悔,企图消除罪业;这种的行为,就像是用一小杯那样少的水,而去救舆薪燃烧的大火啊!这岂不是大大的迷惑颠倒吗?况且过去的罪过才刚刚忏悔;而后来的罪过又再次的增加,以至于终究仍然沉沦于苦海;不但丧失了身命,而且还毁灭了本性,实在是太悲哀了啊!人若是像这样的改过忏悔,岂不是大大的辜负了太上谆谆告诫的苦心吗?

呜呼!太上教人改过忏悔的方法,这几句话相当的吃紧,而且是针针见血;所谓神丹一粒,可以点铁成金;至理一言,就能转凡成圣;所以世人应当要发誓力行,唯有这样才能够上符太上对世人的大慈大悲啊!现在就先说明忏悔的方法,然后再说明改过的方法。所谓忏悔,就是改正过去的过失,使未来不再重蹈覆辙,生善灭恶的重要方法啊!所以善根,应该要培养,则所有的善行都会因此而生出来;罪根则应该要发露出来,则所有的罪业,都会因此而消灭了啊!

第一是要正确的相信因果。不迷信也不错信因果,这样的为善,就必定会获得福报,而为恶就必定会得到灾祸;虽然尚未有实际的行为,但是果报依然存在;因为念头虽然是念念生灭,但是业力是不会消失的。信为入道的本源,唯有智慧能够进入,这是众善的根本;用此正信,翻破了没有善根一阐提的心啊!

第二是要忏悔罪恶。这是以惭愧为根本,惭我所犯的这个罪,不配做人;愧我所犯的这个罪,必定会遭天罚,这就叫做白法,也就是翻破了无愧的黑法啊!

第三是要怖畏无常。人的呼吸一停止,生命也就立即的死亡;而神识就要随著业力而受报应去了,而且是轮转无穷的啊!既然体悟了无常的道理,也就是翻破了不畏惧堕入恶道的心啊!

第四是要发露忏悔。向他人说出了自己所犯罪业的轻重;因为将罪业发露出来的缘故,罪业的种子于是就焦枯了,就像砍伐树的根部一样,枝叶就会随之而雕零飘落下来,也就是翻破了覆藏罪业的心啊!

第五是要斩断造恶的相续心。彻彻底底勇猛果决的把恶业全部舍弃掉,就像用钢刀来斩断东西,一斩就全都断了一样,这就是翻破了造恶的相续心啊!

第六是要发菩提心。普愿拔除一切众生的苦厄,普施一切众生的快乐,以此广大的心量,翻破了□缘一切恶业的心啊!

第七是要修功德来补过失。勤奋精进的策勉修正自己的身业、口业、意业三业的行为,丝毫都不懈怠,这就叫做修功立德,翻破了不修三业无辜起恶的心啊!

第八是要守护正法。不接近外道邪师而破坏了佛的正法,这就叫做翻破了灭一切善事的心啊!

第九是要念十方诸佛的无量功德与神通智慧。恳祈诸佛哀怜摄受,加被保护我灭除罪业,这种清凉的妙药,就是翻破了我念恶知识的心啊!

第十是要观照罪性本来就是空的。罪业是从心而生起的,也还是要从心而灭去的啊!所以说:‘心若灭时罪亦亡。’若是知道罪福原本没有自性,心的本体本来就是空寂的,只要反本还源,就能够究竟圆满清净,这就是翻破了无明颠倒执著的心啊!

经上说:‘一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。’所以我们应当要至心恳切的忏悔,就像百年都没有洗过的脏衣服,可以一天就把它洗除干净了;又像千年蒙尘的古镜,可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊!所以忏悔能够解除千生万劫的过失,能够灭掉四重五逆的罪业,只要能够真诚的忏悔,就没有什么恶业除灭不掉的,也没有什么善业生不起来啊!


故事一:

阿那律尊者在过去世中,原本是一位盗贼;有一天夜里,他到佛寺中行窃,见到佛灯快要息灭,就拔出箭来,用箭挑起了灯心,油灯忽然大放光明,而且光明非常的耀眼夺目;阿那律心中感到非常的害怕惊恐,就即时的舍恶从善,以往所造的恶业,就渐渐的消除,而所做的善业,就逐渐的圆满,于是就证得了圣人的果位。


故事二:

宋朝的杨仲和,本来担任许州的推司。在天圣年间,破朝廷派到蔡州担任审判的职务;因为他冤枉判案,于是被北极缴奏,即将就要受到严重的惩罚;杨仲和因此而忏悔畏惧,立即就辞去了蔡州审判的职务,并且发誓要修百善以赎罪过。每次他遇到往来的僧人道士或是穷人,以及鳏寡孤独,或是家中有死丧疾病的人,没有不布施救济的;因此在几年之间,就把家里的财产全都布施光了。而他每天早晚都诚心的事奉真武真君的香火,真君竟然因为他的勇于改过而感动,怜悯他的窘困,就化为一位道士,将十二真君灵签传授给他;使他能够赚些资财,以安顿生活,继续的修行;他死了以后,又蒙东岳大帝收录,将他补为麻溪注录主簿的神职,而且朝廷也追封他为悟本真人。


【再析】

明朝的冒起宗先生说:‘易经乾卦的六个爻辞,最后的结论是吉祥;在开始的时候,虽然讲到没有祸害,后来因为自满而有了过失悔恨;然而最后因为能够忏悔,因此而可以补救过失而趋向吉祥了!’

又陈良谟先生说:‘人的贫富贵贱,长寿或是短命,乃至于一饮一食,一作一止,都有定数,而且是不能够违抗的啊!然而转移祸福的枢纽,则又决定在于个人,而且“数”也不能够限制;因为定数原是天命,而感应则是天心;上天是以利益万物为本怀,至诚无妄而且没有一丝毫的分别私心;人若是能够由衷而发一念济人利物的心,在开始的时候,就没有任何的目的而去做,则虽然只是一刹那一件小事;但是因为内心精诚之极,自然就可以上格天心,就像响应声一样,这是必然的道理。数,就是天数,天心既然已经感格,天数也就随之而转;怎么可能被限制住呢?譬如国家刑罚奖励的制度,是一定不能够随便改变的;如果做臣子的人,真正能够以忠诚而感动了君心,则虽然被贬谪流放,却又被召还;在临刑被杀的时候,而君王又颁下了特赦的命令,在短短的时间之内,喜怒的变化立刻就不一样了,又有什么是不可改变的呢?如此则知道天心跟天数是互为消长的,而古往今来许多阴德感应的事迹,的确是昭然可信的啊!’


故吉人,语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人,语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之!


【解释】

所以勉励力行众善的吉人,因为他的语言善,视善,行为善,在一天之中,就有了三件的善行;等到三年满了,他的善行也就圆满了;上天必定会赐福给他,增长他的寿命;而常做诸恶的凶人,因为他的语言恶、视恶,行为恶;在一天之中,就做了三件的恶行;等到三年满了,他所造的恶也到了恶贯满盈的时候,上天必定会降祸于他,减除他的寿命啊!所以人为什么不肯勉励力行众善,以转祸为福呢?


【分析】

这一节总结了全篇,是切切实实教人行善去恶的路啊!“故”字在这里是承上启下。“吉人”就是善人,因为他行善就能得福,所以是吉人。凶人就是恶人,因为他行恶即将就要得祸,所以是凶人。而诸恶与众善,都是不胜枚举;大约来说,是指语善、视善、行善这三种,正是我们切实下手用功的地方啊!语善,例如非礼不言,乐道别人的善行,劝人做好事等等。视善,例如非礼勿视,乐于见到善人,喜欢看善书,常常见到自己的恶行,而不去见别人的恶事。行善,例如非礼勿动,非法的事情绝不去做,勇猛的行善,时时行方便,种种作阴功,提倡引导于一方,乃至于推广到四方,感化世人共同的来行善;恶则恰好与此相反。三年就是千日,也就是圆满之期,因为这个时候已经是善积而恶盈了啊!

人心至为灵活,而且变化不常;若是一个人在三年那么久的时间,而心却没有改变的话,则他所造的善或恶,也就到了纯熟的地步啊!在这里指出了‘天’字,就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰,也是整篇文章的精华关键所在啊!而这里所谓的天,也就是我们的心。孟子说:‘保持了自己灵明的本心,顺养自己天赋的本性,这就是事奉顺从上天的方法。’

这里提到的两个‘必’字,并不是必之于苍苍冥冥无声无臭的天,乃是必之于我心所发的三年语视行的善恶啊!所谓无论什么都是自己求来的,就是这个道理。高明的人乐心向道,原本不是为了求福;若是为了求福才为善,那么心就已经是涉于私了啊!所以惟有应当尽其在己,顺受于天,而不可以有一丝毫的觊望希求将迎的心啊!然而祸福的果报是由自心的善恶所感招,而上天的法则,必然会酬偿因果的;所以祸福报应的道理,本来就是存在洋溢于天地之间,而且是丝毫不爽的;有人以为善去恶,为自己本分之内的事情,这种人固然是属于上上根器的人;然而世上的常人多,怎么可能都是上根利器的人呢?所以因为恐惧灾祸想要求福才肯去恶为善的人,这也是太上所希望度化的,正是惟恐世人不肯求福啊!而孟子所谓的‘求之有道,得之有命,是求是益于得也’的道理,非常的正确;若是照著孟子所说的方法这样的去求,自然就不会产生害处了啊!

所谓的降福,例如是亲身享有福禄,子孙都很善良,家道兴隆,寿命延长,万事和顺;甚至为圣为贤,成仙成佛,彻悟了自性,直接的证得了无生法忍,度人度物,立极万世,这些都是降福啊!

所谓的降祸,例如亲身遭受大祸,子孙都很险恶,凌替衰败而亡;或是寿命短促,家道沦丧,凡事多遇挫折;甚至死了之后,堕入了无间地狱,或轮回投生为异类,永劫遭受罪苦,恶业殃及到后代的子孙,万年都遭受到世人的唾骂啊!

呜呼!由此而论的话,祸福之道就太大了啊!实在不可思议啊!最后一句揭出了‘勉行’,这只是就众善奉行上来说的,为全篇的总关键。勉字为迁善改过最重要的方法,而行就是身体力行的意思。所以勉行就是奋励去力行,舍死都不退的意思。书经上说:‘非知之艰,惟行之艰。’俗话也讲:‘说得一尺,不如行得一寸。’若是知而不行,就决定没有受用;既然没有受用,不免就要向生死的大海中自作自受去了啊!所以世人若欲求生路,必须要下死功夫!朱子说:‘阳气发时,金石亦透;精神到处,何事不成!’人若是能够如此,就一定会达到行满功圆成真,或是证得圣人果位的境界。


【再析】

要知道没有行善就不会有福,没有造恶就不会有祸,这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应,有的是报在本人的身上;有的则报在子孙的身上;有的现世是恶人,而他过去生中所修的福因缘成熟了,这一生应该受祸而却转而受福;有的现世是善人,因为他过去生中所造的罪业成熟了,这一生应该受福而却转而受祸;等到前世的祸福受过之后,则今生所造善恶的报应,方才会一一的现前受报;这也只是迟早先后的问题而已,并不是说善恶的报应有了误失啊!所以说:‘阳宪速而可逃,阴宪迟而不漏;阳网疏而易漏,阴网密而难逃。’

现在的人,偶而做了一件的善事,就想要获得善报;稍稍有些不如意,就说:‘天道难知。’怎么会知道:人只要不饥不寒,无灾无害,读书人有书可念,农人有田可耕,工人有工作可做,商人有生意可做,时时开口而笑,日日少皱眉头,难道这些不是平安的福报吗?不然的话,世人的愿求没有穷尽,世界也充满了缺陷,怎么可能人人都是富贵发达呢?世人惟有尊敬相信感应篇的道理,认真的随事奉行,自然就会福禄无量,子孙荣显昌盛;遵行了一年,万罪就能消灭;遵行了四年,百福就能到来;遵行了七年,子孙就能考取功名;遵行了十年,寿命就能够延长;遵行了十五年,万事就会如意;遵行了二十三十年,就能够名列仙籍;遵行了五十年,天神就会恭敬,而且能够位列上界。这些都是太上真实不欺的话,只怕世人不能够认真的去实践啊!

大抵立志心向大道的人,在开始发愿的时候,就一定要自度度人,而自度度人,要在能够福慧双修;而修慧必定要在于明了修行的宗旨而见到了本性,修福必定要在于遵守做人的五伦,而在日常生活中历事练心;而且二者要互相的协调,才能够相辅相成;如此,则上帝必定以天诏等待他,诸佛一定以净土来摄受他;不只是超生上界而已,实际上则是顿然证得了无生法忍,达到了不生不灭的境界;然后可以入世度化众生,了却这一个大事的因缘;若只是区区的冀望得到长生、仅修性命而已;如果未能了脱生死,福报享尽了,还是要堕落下来的啊!即使是生到了天界最高的非非想天,寿命能够活到了八万四千大劫(一大劫相当于十三亿四千四百万年),究竟还是会堕下来,而沦落在六道当中,依旧不能够超出三界啊!而在六道轮回当中的众生,都是因为不能了悟自己妙明的真心;因为积聚了妄念而虚妄的感招了三界(欲界、色界、无色界),在这中间虚妄的随著七趣而沉溺(六道加上仙界叫做七趣);因为业力的招感引导,而各自的随著所造的业力受生于不同的道中。只要是彻底的觉悟了本具的觉性,那么就会明了这些虚妄的因缘,本来就是一无所有;而他普遍利益众生善行的力量,又能够圆满的持之以恒;所以才能够了却这个大事因缘,必然要归诸于福慧双修,到达了圆满的境界啊!


故事一:

栖云真人王志,盘山语录说:善恶:有人问道,如何才能够出得罪福的因果呢?师父回答说:‘罪福的因果,属于阴阳之壳;若是你能够出得阴阳之壳的话,则就没有罪福的报应了!’那么如何是阴阳善恶之壳呢?只要是心上有一丝毫的私欲自私的念头,便是属于阴壳;有一丝毫喜欢行善的念头,便是属于阳壳。在阴则会有恶报,在阳则会有善报;若是能够炼到了心体虚空,无善无恶,没有丝毫的挂碍,自己作得了主;则祸福就缚他不得,因果也缠他不得,这样便是一个出离阴阳之壳的真人啊!


故事二:

宋朝的朱子晦庵,非常严谨的力行遵守规矩,而造成了后来学习的人感到很不方便;那里知道当理学尚未透澈明白的时候,如果轻易放弃了规矩的话,就很难进入理学的堂奥了;若不是朱子坚持的力挽狂澜努力的撑持,则理学早就溃裂失传很久了!因为在当时的社会风潮正在禁止道学,将理学归属于伪学,并且指责理学为邪道;在那时群起而闹的人,有韩侂胄的优人,有林栗之的伐异,有王淮陈贾的修怨;六经孔孟为当世的大禁,正心诚意,为在上位的人所讨厌听闻;因此正人君子,都屏气伏息不敢有所作为;而那些趋炎附势的小人,则都改变原本所学,而冒充作旁门左道的老师;惟有朱熹却能够独自的担负道统的使命,不忧不惧;在进退之间,则一步都不敢苟且;遭受到谗谤,则百折不挠依然的自如;努力的教导后学,则许多的贤人竞相而出;严于律己,则颜子的四勿一点都不敢违背;因此儒学与理学,当时能够如日中天的兴起,就是因为朱子力行的效果啊!


故事三:

宋朝的范俨是仁和地方的人,在壮年的时候就考取了进士,担任郡县的地方官,后来升到了卿佐的官位;他每天都必定会想到,要如何才能够忠于君王?怎样才能够福泽百姓?自己的言行举止一点都不敢苟且;虽然是在闇室屋漏没人见到独处的时候,也都保持著战战兢兢自我惕励的景象。等到儿子长大之后,他便辞官归隐,布衣蔬食,不再涉入世缘,静心入道;每天都念诵法华经金刚经等大乘经典,并且依教奉行;有空的时候,则禅定观想,一切世俗的杂事,丝毫都不沾染,本身修行的道业,也都是顺乎自然。到了大观年间,已经九十多岁;忽然就开悟了,于是便嘱咐身旁的侍者说道:‘人生在这个世界上,就像是一场戏剧一样;当锣鼓响起的时候,剧中的生旦丑末各种角色,各自表现各人的演技;可是等到了蜡烛烧尽灯火熄灭的时候,又有什么乐趣呢?就像我来到这世间,一幌眼就已经九十年了;实在就像作梦一样的幻化,有如朝露和闪电一样的迅速啊!’幸而我悟得了这个佛性,这个佛性没有边际,也没有方圆大小,也不是赤白青黄,也没有长短上下,没有嗔、没有喜、没有是、没有非、没有善、没有恶;所谓一物都没有,但却万象都包罗啊!这就是最真最上无往无来奥妙的真理啊!而它的关键,只在人能不能够至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里而出现的,这种的道理,也就是金刚经所说的真实而不虚妄的道理,你们每个人都应该要勉而行之啊!’说完之后,他就静坐合掌而化了。一时之间,异香充满室内,祥云□满空中,种种的光明,照耀著世界,这些的瑞相好几天都不散去;附近的百姓听到之后,都前来瞻仰他往生的瑞相。

上面所列举‘勉励而行之’的各条公案,乃是分别的力行儒释道三教的道理,由下学而至于上达,同是归于穷理尽性,而达到了本性的最高境界!把这些公案录在这里,以为三教行者最好学习的范例;有志学习的人,应当要认真的效法啊!


【结语】

张拱辰先生说:‘一切的作为,没有不是由小而大的。’所以凡是有血气有灵性的众生,都是可以直接的证得无上正等正觉的最高境界。然而这种无上菩提的最高境界,也只是从谨慎自己细微的心念慎独的功夫上面下手,把它扩展开来直到圆满而已。袁了凡先生不是说过:“从前的种种,譬如昨日死;从后的种种,譬如今日生。”所以怎么可以自己甘于自暴自弃,而把一切的祸福诿之于天命,而因循苟且的虚度了这一生呢?’

天下至为广大,万世也至为久远;虽然是用万手万目来拯救帮助这个世界,而仍然是不够的啊!所以最为急切的事情,唯有教育人了;而且难道一定要成为圣贤之后才能够教人吗?人果然是闻善则喜,见善则乐,随时随地的讲好话、谈善事、说善报、布善书,则其中的教化就已经很多了啊!至于在教化的过程中所产生转移灵巧的变化,其中的奥妙,也不是我们自己所能够知道的啊!而教化一般平常的人,又比不上教化豪杰之人;若是得到了一位豪杰之人加以教化的话,他就能够产生旋乾转坤的效果;并且能够承先启后,也能够产生辗转教化的功用,则这种教化就会变成非常的普及广大!

从前的古圣先贤和经典书籍的传世,也都是这一个大事因缘啊!而本篇就是太上度化世人玄妙的真理,诸佛救护众生秘密的真谛;真是慈悲到了极处,奥妙到了极点,必将永远传世,照耀天地之间;凡是读诵本篇,遵行本篇,刊载本篇,流传本篇的人,也都是有一大事因缘存在的啊!因此而能够觉悟这个世间,诱导教化人民,培养社会元气,创造人类福祉;与人共同为善,天地清净安宁;而且心之所量,能够包含太虚,并且亿劫常圆,实在是不可思议啊!


太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷四终



附录:广劝流通文



劝读是获福之本



感应篇起初是在道藏中,自从宋朝的真宗皇帝赐钱百万,命令工人刊刻,然后才大显于世;当时的贤人君子,都极力的尊行奉持。明朝的世宗皇帝,也曾经为感应篇作序,并且颁行天下。清朝顺治十三年,皇帝谕令刊刻感应篇,颁赐给群臣,并且遍及读书人,历朝对感应篇是如此的推崇奉行;然而不独是人间宝贵此书,上苍更是尊重;例如王巽病游东狱府,见到殿上大书金字感应篇,并且号之曰金章。杨道机因为疾病入冥府,冥司谕令他要广劝世人习诵感应篇。周篪也曾经被冥司告诫他说:‘你还阳之后,要将此经广为流布,能够受持的人,不但能够脱离水火盗贼病厄的痛苦,求子嗣、求长寿、求财禄、求成仙,都在此经啊!’无奈尘缘苦海,众生如醉如梦;少年豪放的人,执迷不信,到了年老之后而习性已成,就更难望其改悔了;因此而醉生梦死,轻掷了一生啊!

呜呼!读了感应篇,就能如醉忽醒,如梦忽觉;不但能转祸为福,实在是起死回生;今劝世人:第一要发信心,第二要发虚心,具备了这两种心,方可以读感应篇。每日焚香虔念一遍,熟念之后,便有乐趣;更要念一句,学一句,念一句,改一句,每天反覆的细看;若是能够心中默念,字字反入身来,效果更是妙啊!日日都是如此,终身都能谨守,则一切的祈求,自然就能感应。前贤说:‘下根人该读,上根人也该读,天下无人不该读。’至于干干净净收拾这个心,则更为第一关啊!



劝行是获福之宝


感应篇读了之后,务必要做出积德累功的事情来,有财力的人可以学习推官杨旬诵感应篇,常行十种利益社会的广大善行;杨旬因为积了不少的善行,生了一个儿子杨椿,二十岁的时候,就考中了状元。又例如明朝江苏如皋冒起宗,增注感应篇;他的朋友梦到一位老翁在朗诵,就仔细的聆听,乃是‘见他色美,起心私之’二句,全部的注解读完之后,老翁就说:‘该中’。那一年考试,冒起宗果然中了进士,这是用笔来行善的例子。成都王云芝口才好,通源大师就教他要积口德,从此之后,凡是利人之事,无论大小,他都极口方便,不肯错过机会;如此做了廿年,考试连连获捷,两个儿子也先后的考取了功名,这是以舌来行善的例子。

另外顺天曹世美,家里虽然贫穷,但是却乐于行善,真诚的劝人帮人;别人出钱,他则自己出力;经过了很多年,别人见他可以信任,就推荐他为一位财主贩油,共分利益;因此而渐渐获得了五千余两金子的利润,子孙因而能够安享厚福。这是以力来行善的例子。由此可知,杨旬的十善,有钱人可以学习;而冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世美的力,没有财力的人也都可以学习。而诵感应篇不外乎是替天推行教化的事情;至于一举一动,常常心存敬畏,用来自修其身,则不论贫富都是一样的啊!



劝刻是获福之广


太微仙君功过格说:‘以善书传一人,就是十善,传十人就是百善;而传给大豪杰大贵人的就是千善,广布无疆重刻不朽的就是万善。’况且感应篇尤其为天人并重的救世宝训,从来凡是刻印这本经的人,必定会获得奇报;例如瑞安黄凤刻印此书,在他命绝之后,却被冥司放还,又增加他的寿命;太谷程嘉猷刻印此经,他的阳寿已尽,而大士却令其再生;龙山姚文然刻印此经,而疟疾就顿然的痊愈;钱塘于玉陛的妻子梁氏刻印此经,而三年的危病,一朝就霍然的好了,这些都是延寿却病灵验的例子啊!

真大奎刻印本经,因此而生了一个儿子,有了继嗣;徽州吴大祚刻印本经,而连续生了三个儿子;仙居王竺刻印本经,而死去的儿子又再次的投胎做他的儿子;归大宾刻印本经,就生了一个显贵的儿子;这些都是艰嗣而得子灵验的事迹啊!另外还有许多刻印本经而富贵福泽灵验的例子。例如华亭沈业因此而登第,黄岩杨琛因而考取了进士;江西石中璞因而家道顿兴,休宁方时可因而家财渐丰;至于刻印本经而免除水厄的,则有徽州的许允卿;免除火灾的,则有武林的杨振之和江干的徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的,则为宁波的李燧升;梦到文昌帝君命他刻印的,则是吕律仲;更有为父母祈福祈寿而如愿的,则有钱塘孝子汪源啊!

今劝世人读诵感应篇,务必须在佛菩萨或神前立愿,刻印布施本经,使得世间每个人都能读到;无论是小卷,或是大部,或是独捐,或是众募都无妨;必须要印赠一万部方为满愿,并且在公共场所广为布施流通,功德无量。



劝讲是获福之深



太上作感应篇,普度万世,就像苦海中的慈航,又如危疾时的良药;而世人讲解此经,也是由来已久啊!例如从前遂宁府周篪,每天都看感应篇,而且最喜欢对众人演说,使得听到的人都能够向善;有一天,他忽然暴病气绝了,见到阴官向他说道:‘你的命本来是在饥饿簿中,因为你常常演讲感应篇,因此而延长寿命,已经改注在寿簿中了。’又说:‘此经若是一方受持,则一方免难;天下受持,则天下丰治。’周篪醒来之后,就录下阴官的话,用来劝化世人。今天读诵感应篇的善男信女,应当抽空为大家讲解此经;使得邻里能够常常听到,因此而化做仁里,这样的阴德不可思议啊!

今天世间的好人,应当要发心劝人为善,千万不要只是独善其身;当老师的,最好能在课余之暇,抽出一点时间,为学生讲讲做善人的根本道理;凡是小学到大学的学生,都应该要为他们讲;并且还要劝他们每天早晨诵感应篇一遍,终身的奉行,做为修身立业的助缘,这便是做老师的阴功积德啊!

今天做父亲兄长的想要子弟贤明,保身家致富贵,就应该要时常的讲解感应篇汇编的道理和事证给子弟们听;使得子子孙孙,个个都能够好善积德,这样便是造了源远流长的福啊!

而感应篇自己读了之后,更要劝别人也读;自己讲了之后,更要劝别人也讲;在讲解的时候,务必要反覆痛快、不厌其详、至诚恳切的讲;这样才能给使人听了之后,就会踊跃的改过迁善,而确实收到了教化的实际效果啊!




附录:印光大师开示


无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。


诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教

南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!

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