宣真

一心归命阿弥陀佛就好，为什么要调伏烦恼呢？
                        净界法师

    这个妄想是比较表面的东西，心中的对立是比较深层的东西。

    心常觉照，不随妄转这句话的意思是说，我们刚开始修行的人，很容易随妄想而转，因为我们的心都活在表层的心态。

    什么叫妄想？诸位知道吗？

    就是你过去生所累积的一些习惯性的想法、等流习性；慢慢慢慢你观察它是无常、无我的，妄想无性的，你就开始不动。

    所以一个老修行者，你看他做什么事，他不会想到什么就做什么，他不动。

    有人说即知即行，其实这句话也有问题，知道了马上去做！

    修行人你知道什么事，你不能马上去做，你要等一等；因为你的心跟所缘境接触的时候，你第一个概念往往是妄想，是习惯性的想法；你要等待你下一个真心的出现。

    所以你会发觉，修行人修久了以后，他的心好像比较迟钝？

    不是的，他开始跟妄想脱离了。

    我过去亲近忏公师父，忏公师父以前要我做北斋教育的设计，我给他呈上一份报告书，他看一看以后，他说：这件事情我们再看看，放着。结果放在桌上，放了三个月都没有动。就是说，忏公师父在等待内心的声音出来。

    我慢慢觉得，做什么事情再看看这句话，有很深层的意思。

    刚开始你这个达妄本空，你不要跟妄想纠缠在一起，你要慢慢脱离妄.

    就是说妄想起来的时候，你不要管它，你会发觉它自然消失掉；然后它在起一个念头，你不管它，它又消失掉，它自然消失掉，就像水泡一样自然消失掉。那你要管它，那这件事情就没完没了。

    所以到了末期的念佛，除了念佛以外，开始调伏自己的烦恼，所以到了彻悟禅师的时候，就说明以折伏现行烦恼为修心之要务。

    那大家会质疑：不是一心归命阿弥陀佛就好，为什么要调伏烦恼呢？

    因为临终的时候，有二个力量会引导你：第一个是你的佛号，第二个是你的妄想，而妄想是熟境界，佛号是生疏的境界，所以调伏烦恼还是很重要的。

    所以我们讲到一心不乱，就是说，你在末法时代修行，你要想办法将圣道止观跟净土对佛号的归依，把它合在一起，你才有百分之百成功的希望，就是自力跟他力要合在一起，就是自他和合。

    好，这个大家再体会一下。我们今天就讲到这个地方。

宣真

因中有果、果中有因
                          净界法师

    问：请法师慈悲开示，阿阇世王因为杀父而身受毒疮，痛苦不堪；但是他前生为他的父亲所杀，所以今生为子而来报仇。在因果上是一命抵一命的，在理论上是如此，为何还要受毒疮之报？

    答：这个因跟果是交互作用，就频婆娑罗王来说，他是在得果报；但对阿阇世王来说，他是在造业。

    也就是说，虽然频婆娑罗王欠阿阇世王一命，但是阿阇世王把这个命要回来的时候，除非他不起嗔心、除非他不造新业，他只是在无意中，比如说他刚好弄一个东西，不小心撞到父亲，死掉了，这样因果就消失了。

    如果他刻意的去杀生，有杀心的话，那这个果报受完以后，这个阿阇世王也有罪业。

    这个诸位知道吗？就是说，虽然他的父亲欠他一命，但是他还命的时候，他（阿阇世王）起了嗔心，他不是无意间的。

    所以你不要以为因跟果这么简单，因跟果二个是交互在一起的，因中有果、果中有因。

    你看频婆娑罗王也是，我欠你一命，我本来应该还；但是你把我杀死的时候，我也起嗔心，那也不得了了，那以后还是有问题。

    所以说，在得果报的时候，同时又有一个因地在里面，这就是为什么生生世世很难还清楚的道理。

    阿阇世王在要回一命的时候，他起了嗔心、又造了杀业，所以他本身又有这个杀业的力量在。

宣真

百花丛里过，片叶不沾身
                        净界法师


    问：在科技发达的传媒时代，佛教的杂志五花八门，身为一个佛弟子应该如何选择，才不会被误导？或者应该不要看杂志，先看祖师的语录比较妥当？

    答：如果你是一个初学者，在没办法判断真伪之前，我建议你先看祖师大德的话，因为它都是牛奶。

    等到你有判断能力了，现代人的著作可以参考，他有他的优点，他资料整理的很好；但是他的邪见，你能够百花丛里过，片叶不沾身，你能够把他的问题点过滤掉，然后吸取他的优点。

    如果你是初学者，你百花丛里过，可能会沾满了身体：所以就是看你的功力。

    你刚开始的时候，是要培养你的宗教情操、对三宝的归依，我觉得直接看祖师的著作，是最好的方法；那你要是有一段功夫以后，你再看现在的学者怎么说，他们有他们的见地。

宣真

如果念佛念到一心不乱，是否还会遇到恶因缘现前？
                        净界法师

    问：法师曾提到说：我们八识田中，今生是最好的种子起现行，如果没有往生极乐世界，遇到恶因缘，还会起恶种子。如果念佛念到一心不乱，是否还会遇到恶因缘现前？

    答：一心不乱是否会退失？

    如果你今天的烦恼只是调伏的话，达妄本空、知真本有，事一心，那是一个调伏的话，还可能会退失；如果你是断烦恼，那就不会退失。

    所以你没有临命终之前，都要谨慎小心。

    问：得到一心不乱，是否还会遭到怨亲债主、天魔的障碍？

    答：一般念佛人比较不会有这种障碍，因为他有佛力加被。

    不过是这样子，平常的时候有可能；但是一般有魔障的人，我在看──不管是印光大师《文钞》也好、现在的一些现实的情况，一个人念佛会有魔障，这个多数都是心外求法，他的心往外，他很少做理观，那个有所得心太强，就会有问题，这是约平常，有可能。

    但是临终的时候，决定不可能。

    蕅益大师在《弥陀要解》，你去查查看，他说：临命终的时候，魔障不可能现前，不可能。

    你临命终的时候、你念佛的时候见到的佛，那是真的佛，临命终的时候，魔不可能变成佛，不可能，平常有可能，但是临命终不可能。

    所以蕅益大师说：临终的时候，不可能招感魔境，不可能，这个地方是有差别的。

    好，大家体会看看，我们先回答到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

宣真

这就是自永明延寿大师以后所强调的法门！
                         净界法师

    我们前面介绍过，在大乘佛法的修学当中，我们根据所观境的不同，大致上可以分成三类的修行。

    第一个叫做自力的法门：这个自力的法门，它的所观境就是我们每一个人当下的现前一念心性，在观心的时候，不管我们的心跟各种的人事因缘接触，我们先不管谁对谁错，总而言之，我们就是回光返照我们当下一念明了分别的心性。要怎么观照呢？

    这当中最有代表性的，就是《楞严经》所说的首楞严王三昧。

    首楞严王三昧讲到观心，说是达妄本空，知真本有：

    我们跟人事接触的时候，首先我们要达妄本空，用无常、无我的智慧，来消灭心中的妄想；第二个用法空的真如，来发明我们的清净本性。

    所以在整个自力的修学当中，他在观心的时候，基本上是有所消灭、有所发明，消灭的是心中的妄想，发明的是我们内心清净的本性。

    因为他整个修学的过程当中，都是向内观照、莫向外求，所以我们叫做自力的法门。

    第二种叫做他力的法门：这个他指的是佛菩萨的加持力，这当中最具有代表的，就是善导大师所强调的三业专修的法门。

    既然他整个断恶修善是仰仗他力，所以他的所观境就不是一念心性了，他的所观境就是本尊的功德。

    所以善导大师说：在净土当中，你要三业专修──身业专门礼拜阿弥陀佛，口业也专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛。所以他整个身口意的修学，都是以本尊的功德来当做所缘境。所以他整个修行，可以说是向外祈求佛菩萨的救拔，这个我们叫做他力法门。

    第三种叫自他不二的法门：他的修行当中，具足了前面的观照现前一念心性，达妄本空，知真本有，来调伏内心种种的遮障；一方面他能够从空出假，一心归命极乐世界阿弥陀佛，祈求佛力的加被：所以在整个自他不二当中，他是有理观跟事修的。

    所以蕅益大师讲一句话说：整个自他不二的修学，他内心的相貌，叫做一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

    当我们观心的时候，那是本来无一物，何处惹尘埃的；但是当我们依体起用的时候，那是弥陀的功德历历现前，这个就是《本经》所说的。

    这个地方，就是宋朝的永明延寿大师以后所强调的禅净双修、自他不二的法门。

    在整个修学的内涵当中，我们前面的正宗分都讲得很清楚了，我们讲到三力不可思议：自性功德力，那是一种自我的回光返照；名号功德力，是向外的祈求归依。

    所以在三力的修学当中，有自力、他力双方的加持。

宣真

念佛法门的殊胜，在于它能够摄佛功德成己功德
                        净界法师

    流通分分成二段：一、普劝；二、结劝。

    这个普劝是普遍的劝勉我们，要修学信、愿、持名。

    前面正宗分的信、愿、持名，那是偏重在整个修学的内涵；这个地方，是偏重在赞叹信、愿、行三资粮所成就的功德，这个地方是讲它的功德。

    普劝当中有三段，有劝信、劝愿、劝行。

    我们先看信，说明我们在净土当中，修行信心所成就的功德，这个地方有二段，我们先看第一段的略引标题，略引标题有六小段，先看‘东方’：

    【舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿　鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

    这段经文有东、南、西、北、下、上六段的经文，它的结构是很类似的。这样的经文，它的结构有二个重点：第一个，释迦牟尼佛引出六方诸佛弘传阿弥陀佛法门的真实性；第二个是标出《本经》的经题。

    我们先看第一个重点。

    舍利弗，如我今者释迦牟尼佛，我在前面的经文，如是的赞叹阿弥陀佛所成就的不可思议功德。

    阿弥陀佛所成就的不可思议功德，我们前面讲得很清楚了，就是因跟果，无上因，成就无上果。净土的因，在《本经》来说，是信、愿、持名为因，往生不退为果。

    为什么这净土的因果特别的殊胜呢？

    这个地方，蕅益大师说：念佛法门的殊胜，在于它能够摄佛功德成己功德。

    也就是说，我们能够透过忆念弥陀的名号，能够摄受阿弥陀佛广大的功德，而转变成我自己的功德，摄佛功德成己功德。

    印光大师就把这个道理，讲得更加详细了，他说：这个念佛的因果是怎么一回事呢？

    是即众生心，投大觉海。

    身为一个众生，我们哪有什么功德！我们心中都是妄想。但是我们妄想的心跟名号一接触的时候，诶，投大觉海。这个名号能够引导我们，趋向弥陀广大的本愿功德海，这个功德是不可思议的。

    我们可以这样讲：因小果大。因地只是一个名号的忆念，但是这个果地的功德是广大的依正庄严，这个的确是不可思议。

    释迦牟尼佛在前面的时候，广泛的赞叹净土法门这样一个不可思议的因果，释迦牟尼佛讲完说：其实不是只有我在赞叹，他引出东方的诸佛，比如说阿 鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。总而言之，在东方有像恒河沙这么多的诸佛，他们在什么地方呢？各于其国。这个各于其国就是本所住国，每一尊佛陀都有他安住的国土。东方的诸佛在他们自己的国土，以广长舌相弘扬这部《阿弥陀经》的功德。