宣真

极乐世界怎么会有声闻弟子？
                         净界法师

    到这个地方征释名号，讲到正报庄严的第一个，我们在看第二段别释主伴：

    丁二、别释主伴  己一、主

    这一段就正式说明极乐国土它的人，这些人的庄严，这个主就是佛的庄严，这个伴是菩萨庄严。

    我们先看主庄严：

    【舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。】

    这个地方是说阿弥陀佛有无量无边阿僧祇的寿命，他现在已经用了多少寿命呢？他才用掉十劫。所以这段经文是说今现在说法，他是一个存在于现在的佛。

    当然佛的住世很重要，我们举娑婆世界来说：释迦牟尼佛在的时候，我们叫正法时代；佛陀灭度愈久，这个法就从像法变成末法。

    那你说：诶，修行靠自己，佛住不住世跟你有什么关系？

    你不要说没有关系，你离佛陀的时间愈远，你的环境愈差。你要是不相信，你回想一下：你刚出家的时候修行环境比较好，还是现在比较好？是不是！

    所以我们修行的环境是离佛陀住世愈远，这个环境就愈差。

    这个地方的意思就是说，今天释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的时候，他这个时间才十劫，而他的寿命有无量无边阿僧祇劫，所以他是一个现在住世的佛，也就是阿弥陀佛国土现在是一个正法时代。

    这段经文是说明佛的庄严，这以下我们看伴的庄严。

    己二、伴

    【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。】

    当然极乐国土不是只有佛，他旁边还有很多的大菩萨。

    佛陀说：舍利弗，彼佛的身边有很多很多的声闻弟子，这些声闻弟子都不是初果、二果、三果，都是大阿罗汉，而且非是算数之所能知，诸大菩萨也是这么的围绕在阿弥陀佛的身边。

    这个地方经文的重点，就是这个声闻弟子。

    阿弥陀佛国土是一个大乘善根的国土，所以你不发菩提心，基本上你是不能往生的，因为它不摄受二乘人。它不摄受二乘人，那极乐世界怎么会有声闻弟子？这个地方就会有这个问题。

    蕅益大师解释说：这些声闻弟子在娑婆世界的时候，是数世修学小乘，临终回小向大，他本来都是修习小乘法的，后来在临终之前发起了大乘，而且念佛，而往生极乐世界。

    往生极乐世界以后，因为他小乘的等流性太强，所以他华开的时候，佛陀随顺众生的根机而为他说法，所以华开见佛悟无生。

    无生，有大乘无生跟小乘无生，他在这个地方是证得小乘的无生。所以若从果位的论断，是证得小乘的果位，但是他已经回小向大了，也可以说是一个菩萨；但是他的小乘善根强，所以佛陀先为他讲小乘法，先证小乘的果位，是这样子的。

    当然诸位都是发大乘心，所以阿弥陀佛为你说法的时候，自然是说大乘法。

    这个地方是说明声闻弟子为什么在座的一个理由。

    到这里，是把极乐世界所居住的人──佛跟菩萨作一个说明。

宣真

极乐国土总相跟别相的差异
                       净界法师

    戊二、结示

    【舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。】

    这个地方是最后一段的结示。

    极乐世界的果地功德，是我们在念佛的时候，念念成就的，这个你要深信不疑。

    极乐世界的因果，前面也有大致的说明；这一段是更详细的把极乐世界因跟果之间的互动关系，作一个比较详细的分析──结示极乐国土功德庄严之因缘：

    重重结示：

    在《本经》当中有四番的结示，依报有三番，正报有一番，主要是让我们生起信心，相信极乐世界的功德。

    我们可以从二方面来相信：

    从佛陀的受用来说，是导师愿行所成、种智所现。

    就是说极乐国土从佛陀创造的这一部分，当然是弥陀因地的愿力，还有他的六波罗蜜，从佛陀的清净法身变现出来，这个是佛陀所成就的。

    从众生所成就的这部分来说，是众生的净业所感、唯识所变。

    这个地方的净业，从《本经》来说是信、愿、持名。

    我们不但是信、愿、持名，我们还有很多的助行──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个时候，这个所谓的善根福德加持在这个佛号，我们也变现一个极乐国土。

    但这个地方我们要说明唯识所变跟种智所现的差异。

    种智它是没有差别的，但是你讲到识的时候，众生的识那就有很多的差别。

    你跟你的同学二个都发愿往生极乐世界，那你就问：我们到了极乐世界，我们二个到八功德水去喝八功德水，你认为这个甜味会完全一样吗？

    不会一样的。

    你在娑婆世界的时候，你一天拜二百拜、他拜一百拜（呵──），到了极乐世界的功德就会有差异。

    所以这个地方的意思就是说，我们前面说的是一个总相的分析：哦，极乐世界的果报，它受用殊胜，无有众苦，但受诸乐，他供养他方十万亿佛、有情无情同宣妙法；但是这个地方，其实是有浅深的层次。

    为什么呢？

    既然是唯识，这个识就是跟业力有关系，我们讲业力所熏习的叫识，是不是！这跟你因地造业有关系。

    所以我们在《本经》当中，只能作一个定性的分析，定量的话就看你自己的资粮。

    这样讲的话，我们怎么去理解《本经》呢？

    我们要把‘佛心’跟‘生心’相互的对照。

    佛陀的心所创造的极乐国土，那是一个总相的国土；众生在因地的时候，虽然都是念佛求生净土，但是每一个人因地的福德资粮是有差异的：所以从总相当中，每一个又得到自己的差别相。怎么理解呢？

    我们看下面的譬喻‘互为影、质，如众灯明，各遍似一。’

    阿弥陀佛的国土叫做本质，每一个众生去接触这个国土的时候，得到自己的影像，就好像在一间房子里面有很多的灯泡：这个地方有很多的灯泡，这个灯泡从总相来说是‘似一’，你很难分清楚照在我手上的光明是从哪一个灯炮所照的，这个光明互含互摄；但是‘各遍’，它们的光明各有各的独立体相。

    极乐世界的人民亦复如是，虽然大家都是在受用八功德水、七宝池，但是他有他的差别相，所以极乐世界严格来说是无量品。

    所以从道理上来说，‘全理成事、全事即理，全性起修、全修在性，亦可深长思矣。’

    虽然极乐世界是阿弥陀佛的清净法身所变现，这个理是没有差别；但是每一个众生因地的资粮不同，所以一心真如所变现的果地功德自然有差异。

    所以说，我希望我们在了解《本经》的时候，分二部分。

    第一个，总相的了解：极乐世界有七宝池、八功德水，这样是一个总相的了解；

    第二个，别相的了解：每一个功德的浅深，跟你的持名有关系、跟你的资粮有关系。

    光是往生的品位，有些人华开的时间早、有些人华开的时间晚，所以这个极乐世界的因缘还是有很多的差异。

    这段经文的意思，蕅益大师说：这个地方就是说明极乐国土总相跟别相的差异。

宣真

能念所念性空寂，你就正式的跟弥感应道交！
                        净界法师

    到这里，首先我们对于所归依的阿弥陀佛的功德，先建立一个信心──包括果地功德的信心跟因地的信心。

    这个信心我们再解释一下。

    这个信心有三力不可思议，有佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议。

    佛力不可思议这一分部，是我们不用担心的，弥陀所成就的这一部分，你只要相信就好。

    所以真正在修行的时候，主要的信心是二个：一个是能念的心不可思议，一个所念的法不可思议。

    但是我们在建立信心的时候，很容易产生偏差，我们要调整一下。

    有些人是执事昧理，完全重视佛号，他的心老是向外攀缘，这种人在念佛的时候很容易产生差错，就是他那个感应道交是向外追求的，到最后不是跟你的本尊感应道交，是跟谁感应道交你知道吗？

    跟鬼神感应道交了，因为他忽略了自性功德力不可思议，这个感应是向外追求。

    所以如果能念的心不可思议、所念的佛不可思议，你一天到晚只重视所念的佛，那你的心是出去了。

    所以一个人完全重视事相上的信心是有问题的。

    也有人完全重视理性的信心，我能念的心跟十方诸佛、跟阿弥陀佛没有差别，完全重视能念的心不可思议，忽略了所念的佛，这种人也不可以，执理废事，那你也没有办法感应道交。

    所以我们大家在念佛的时候，我希望大家把真空跟妙有平衡一下。虽然所念的佛不可思议，但是所念的佛不离开你一念心性；虽然是一念心性，但可也是历历分明。

    我讲一个偈颂给大家体会一下，蕅益大师说：你在念佛的时候去观想一个意境，你就不会偏差。

    蕅益大师说：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

    虽然是真空的理性，但是佛号历历分明；虽然历历分明，但是你心中不会向外攀缘，还是回归到一念心性：这个时候能念所念性空寂，你就正式的跟弥感应道交。

    所以我们在信心的时候，除了因果的信心，理事的调和也要注意──因果、理事、自他六种信心，详细的说明可以看蕅益大师的《弥陀要解》，他把这个三力不可思议，开展为六信，你好好体会就会知道。

宣真

阿鞞跋致，这个不退转的内涵，由浅入深有三个
                          净界法师

    这个是我们修净土的第二个功德──发愿，发愿当中有二段经文：第一段是揭示无上因缘，第二段是特劝净土殊胜。

    从经文的内涵来看，第一段的揭示无上因缘，这个因缘是偏重在依报的因缘，这极乐世界的五尘，它产生佛法的力量，法力的熏习力，产生不退转，这是第一个理由。

    第二个净土的殊胜，这个是偏重在正报的因缘，你往生净土以后，有佛跟菩萨诸上善人的摄受，使令你能够功德增上。

    所以第一段是偏重在法力，第二段是偏重在佛跟僧。

    这个地方的意思就是说，佛陀以这个大乘三宝的加持，来劝我们往生净土，因为它能够不退转、又能够增上。我们先看第一段经文：

    【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

    这段经文可分为二段：第一段是新生不退众，新往生的不退；第二段是补处位高重，补处菩萨位高。

    佛陀劝我们往生的第一个理由是说：舍利弗！你要知道，众生生者，皆是阿鞞跋致，这个阿鞞跋致翻成中文叫不退转。

    莲池大师说：什么叫不退转呢？

    就是它的功德特别的坚固。

    那是哪些人功德特别坚固呢？

    这个地方值得我们注意，众生生者，皆是这个皆是二个字很重要。

    什么叫皆是？

    就是没有一个是例外的，乃至你五逆十恶往生的，都能够成就不退转，这是第一个，那这个地方是约新往生的，就是一些新生。

    那你要是在那个地方待久了呢？其中多有一生补处，有这些等觉菩萨，而且其数甚多，非是算数所能知之，勉强来说，只能够以无量无边阿僧祇来表达。

    ○附表十──释‘众生皆是阿鞞跋致’

    这个地方，把极乐世界不退转的相貌加以解释：

    阿鞞跋致是印度话，翻成中文叫不退转，这个不退转的内涵，由浅入深有三个。

    第一个是位不退，这个位就是无漏的圣位，你内心的戒定慧叫做位。

    你入了圣人的法性之流，你不再堕入凡夫的烦恼，这个地方在圣道门来说是初果的圣人。

    初果的圣人跟我们最大的差别：他们的内心叫道共戒，我们凡夫的持戒叫律仪戒。律仪戒是靠愿望来执持我们的戒体，也就是你心跟境接触的时候，你忆念你自己的愿望，产生防非止恶的功能。这个初果的圣人，是在整个愿望当中，又产生了无漏的道力。

    所以你看初果圣人，他死亡以后，假设没有往生净土，在这个秽土当中，他生长在一个杀羊的家庭，他的父亲拿刀子强迫他去杀羊，他宁死不从。

    当然他可能不知道为什么，他也没有遇到佛法，他为什么不杀羊他也不知道，他心中就很清楚这件事情不能做，我宁死也不做这件事情，他对恶法的抗拒是任运生起的，当然他遇到佛法，他就知道为什么。

    所以初果的圣人，他心中永远不再起凡夫的颠倒，这是第一个，叫位不退。

    行不退，那就更难了，这个是菩萨的妙行，他永远不堕入到二乘，这个更难了，这个人要断思惑了。

    第三个念不退，这个人要心心流入萨婆若『萨婆若译曰一切智』海，他的每一个念头都跟即空、即假、即中中道的正念相应。

宣真

有情无情同宣妙法，就产生了不退转！
                        净界法师

    这个不退转有三种，我们看要成就不退转的差别。

    首先假设我们选择自力：这个位不退，简单的说你必须要断见惑；这个行不退，你必须要断思惑。

    一个菩萨你还有烦恼，你就很容易退转。所以你要不退转，你的菩萨道要不退转，你必须要没有烦恼，要到破无明、见法身要念不退。

    也就是说你在娑婆世界的修行是要次第的成就，断一个烦恼成就一个功德、断一个烦恼成就一个功德，这个是娑婆世界。

    但净土法门不同：所以我们讲极乐世界是‘无此名相、无此阶位、无此法门’。

    诸位在座很多是唯识学、天台宗的大师，请你把净土宗的这些众生判个教吧！（哈哈）

    你说他是圣人，他烦恼没断，他有烦恼的种子；你说他是凡夫，你看他的身口意，诶，他表现出来是位不退、行不退、念不退。

    你说他到底是什么阶位呢？你有没有办法判教呢？

    你说他是圣人也不对、你说他是凡夫也不对，所以极乐世界的众生我们是没有办法判教的，不能用我们现在的方法去判教的。

    没有办法判教，怎么会有这样特殊的功德呢？

    就是因地，第一个他依止能念的心，他依止一念的清净心，当他一个能归依的心，他所归依的佛号也不可思议，能念、所念相应的时候，跟弥陀的大愿感应，所以三力不可思议所成就。

    所以诸位要知道，净土法门是一个佛无问自说不可思议的法门、是一个本尊相应的法门，我们不能用圣道的名相来判教。

    我们回到《讲义》，这个地方诸位可以参考古德的解释；不过总而言之，这个地方是‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。

    这个地方，我们如果从凡夫的角度来看，你说他是一个圣人，他心中还有很多很多贪嗔痴的种子在里面，潜伏在那个地方睡眠，所以你不能说他是圣人；但是你说他是一个凡夫，他又表现出这种身口意的殊胜。

    为什么呢？

    主要就是他环境的殊胜、佛宝的殊胜，到处有情无情同宣妙法，就产生了不退转。

宣真

宁可在山中睡觉，也不要在都市办道！
                         净界法师

    佛在世的时候有一个小国家，这个小国家有一个猎人，他在森林当中打猎，捉到了一只六牙白象，他就把这只白象献给国王，国王很欢喜，就赏他很多的黄金。

    这只白象有什么特色呢？这只白象非常的勇敢，在跟别的国家打仗的时候，它勇往直前，所有的箭射它，它是不退转的。

    平常没有战争的时候，国王就把这只白象好好的供养起来。国家当中，要是有人犯了死罪，就把这个死刑犯丢到这只白象前面，白象过去一脚就把他踩死。

    后来有一天，白象所居住的环境发生了火灾，就把这只白象移到另外一个地方住。换了一个环境没多久以后，哦，这只白象的个性改变了，把死刑犯丢过去，它并没有踩死他，只是过去用鼻子闻闻他、拍拍他的肩膀就走了。

    这个时候，养白象的人感到很奇怪，就报告国王，国王很惊讶，而且很恐怖，说：这样不可以啊，白象是要保护我们的国家，它的个性从凶暴转成调柔，如果让其他国家知道，那还得了！

    这个时候，旁边有一个智慧大臣就说：国王啊！这件事情很简单，白象的个性本来是很凶暴，为什么变成调柔呢？你想想看！它换一个环境，这个环境旁边刚好有一个僧团，整天做早晚课（众笑），白象整天听到早晚课的声音，净法熏习，所以它的个性就变调柔了。

    国王说：那怎么办呢？很简单，再换一个地方，把它送到屠宰场的旁边去，整天让它听杀羊、杀牛的声音，它的个性就会变化。诶，果然把它送到那个地方以后，它凶暴的个性又发作了。

    我现在要问大家一个问题，请你们回答我：这只白象的个性，到底是凶暴的个性、还是调柔的个性呢？为什么它有多重的性格？它这只白象，有时候凶暴、有时候调柔，到底它的本来面目是什么？你们可以告诉我吗？

    我们这样子讲好了，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，我们每一个人的内心相貌，其实是一个阿赖耶识，我希望大家不要被你现在的心态所骗了，你现在的心态是无量的种子其中的一个种子起现行，如果我们今天往内心的深处再观进去，看到你内心的潜意识，我们的内心就像一个大海，有很多干净的海水、也有很多肮脏的海水，浩浩三藏不可穷；但是这个海水要变成波浪，渊深七浪境为风，境界风一吹，就知道哪一个水会生起波浪。

    你说你是一个好人、还是一个坏人？我的回答是：看环境而定。

    你从小生长在一个染污的环境（当然初果以上位不退的菩萨我们不讲），就是资粮位的菩萨都是这样子的，我们凡夫是空中的羽毛，随风飘荡的，也就是说我们的心跟环境一接触的时候，我们不能够无住，一定有所住，有所住就受环境的影响，近朱者赤，近墨者黑。

    我们修行为什么一定要依止僧团，你为什么不到西门町去修行？（众笑）你到西门町修行，纵使你整天拜佛，那个功力受外境影响而抵消掉。

    所以忏公师父常说：宁可在山中睡觉，也不要在都市办道。你在山中睡觉，你总有睡醒的时候吧！对不对！睡醒的时候，你看你早课、晚课、吃饭的时候念供养，整天都在三宝当中。

    我们讲一句实在话，凡夫的烦恼是不能刺激的，只有圣人你可以刺激他。

    所以很多人说：我在娑婆世界历事练心，其实如果你是一个生死凡夫，你没有资格讲这一句话。生死凡夫的善根是要保护，诸位读读智者大师的《小止观》，他修止观的时候要二十五个前方便，要息诸缘务、要有人供养你衣食具足、你要能够持戒清净，你要在很多的条件之下，才能够产生止观的正念，你不是到都市就可以修小止观的，不可以的。

    所以这个地方就是说，释迦牟尼佛为什么劝我们往生呢？当然前面讲到很多，但是他告诉你重点在众生生者，皆是阿鞞跋致。你在那整个佛法的熏习当中，你的正念特别的坚固，所以这个地方值得我们深思。

    就是说我们今天一个资粮位的菩萨，在整个阿赖耶识的大海当中，我们栽培一个佛法的善根，刚开始这个幼苗要在温室中栽培，你不能在风雨当中、台风的时候栽培幼苗，不可以的，它禁不起摧残的。等到这个幼苗慢慢茁壮了，你把它拿到台风下面去历练，越历练越强壮。你到极乐世界去成就法身菩萨，来到娑婆世界，你要怎么历练全部没问题，你心中无住。现在不可以，现在我们没有功力去抗拒这种外在的影响。