宣真

极乐世界是一真法界，它是绝待圆融不可思议！
                        净界法师

    好，我们看极乐世界：

    极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立，所以有资格称为极乐。

    这个地方我们说明一下。我们在了解净土，请大家不要用一般业果的思想来思惟，因为它不是业报身。

    如果你能够思惟印光大师说的这句话──即众生心，投大觉海，你顺着这句话去了解，你就会知道净土法门是怎么一回事──

    是我们凡夫去受用佛陀法身的功德。

    所以《智度论》上说：佛陀的法身，他的福报可以跟众生受用；智慧善根是不能共享的。

    所以，娑婆世界是业报身，极乐世界叫做意生身。

    业报身它的问题点在哪里？

    它的果报体是对立的，有得有失，所以我们娑婆世界一般性的思考是对立的。

    你看我们讲快乐：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。

    你看你追求一个功德，你压力很大，患得患失：得到以后，你心中也感到很怖畏，随时怕失掉；失掉的时候，忧愁苦恼。所以我们不是得就是失、不是失就是得，你得到也是忧愁恐怖、失掉也是痛苦。

    极乐世界的果报体，身为佛的法身，他的相貌叫做一真法界，照《华严经》说，他是没有对立的。

    所以你到极乐世界，你看到黄金铺地、看到宫殿楼阁，你没有产生好坏的差别：哦，这宫殿很漂亮！你绝对没有这种想法，你的思考是离开对立的，因为他那个果报体非是业力所感。

    我们一般是有所得的心，不是造善、就是造恶，所以你得果报的时候也是对立的思考，所以我们娑婆世界是二分法。

    我们现在的苦恼，是因为我们很难跳脱二分法那个强大的业力，你因地的时候也是二分法，你要嘛做、要嘛不做，这个是善、这个是恶，我们凡夫很难安住在中道的，无住生心、生心无住，很难有这种大乘的中道思想，去成就一个无漏国土，很难！

    我们一般的因地思考是二分的：做比较好、不做比较不好，或者做、要嘛不做，得到这个、放弃那个，你因地的时候是这个想法，你得果报的时候也是二分法，你很难跳脱这二分的力量，这就是为什么形成一个强大的苦恼跟忧愁的力量。

    所以我们在研究国土的时候，娑婆世界是业感的果报，是二分法；极乐世界是一真法界，它是绝待圆融不可思议。

    所以我们在研究苦乐的时候，就是说你在极乐世界看到美好的东西，你不会说这个东西很漂亮，你不会生起这个念头，它不会让你起这个念头，一真法界哪有什么对立！

宣真

修行的共同相貌，就是身安则道隆！
                        净界法师

    第二个，我们看所受用的国土：

    己二、约所受用释

    【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。】

    这个地方，蕅益大师说这个叫做住处庄严，所居住的处所。

    这个极乐国土的宫殿，我们所居住的宫殿有二种：极乐世界有地上的宫殿跟树上的宫殿，这个地方讲树上宫殿。这个树上宫殿有七重行树，先讲这个宝树，这个宝树上面有很多的枝叶华果，在这个枝叶当中有珍珠所成的罗网，这个宫殿就挂在罗网的中间；在这个地方有栏楯（栏楯就是栏干）来当做一个界标。

    也就是说极乐世界有树、罗网、宫殿、栏干，一层宝树一层栏干、一层宝树一层栏干，如是展转，乃至到七。这个意思不是说极乐世界只有七重，而是拿出七的单位来加以说明。这个地方指的是外观的庄严。

    其次我们看它材质的庄严──皆是四宝周匝围绕：这个极乐世界我们所住的房舍，四边是金、银、琉璃、玻璃四种珍宝所围绕，把它串连而成的，所以这是这个国土有资格称为极乐的第二个理由。

    佛陀在介绍这个依报国土的时候，先介绍处所，因为我们一个人大部分的时间都在处所，你看你大部分的时间，不是在大殿、就是在寮房、斋堂，你偶尔到外面去，所以在处所的时间特别的多。

    莲池大师在这一段经文的时候说：为什么释迦牟尼佛介绍净土的时候，不直接介绍净土所成就的这种见佛闻法的圣道功德；而是先介绍这种自属的安乐果报呢？

    莲池大师说：净土法门摄受的是三根普被的不同众生。你要是上根的法身菩萨，当然所谓的快乐痛苦对他来说是无所谓；但是就着某一个层次来说，净土法门它所摄受的，大部分都是带业往生的生死凡夫。

    身为一个有所得的凡夫，他修行的共同相貌，就是身安则道隆。

    如果我们回忆自己的修行，不要说是在净土，你要是在秽土，你的心情也是这样，你看你一生当中、你出家的生涯当中，有时候是动荡不安，环境也特别差，九二一大地震以后，房子倒了也没有地方住了，人事的干扰刺激也特别的厉害──你能够修行吗？你没办法修行。你身心都不安稳，你怎么能够修止观呢？所有高深的止观，一定是身心安定──环境很安定，人跟人之间也不互相触恼，这个时候才可以修行。

    所以为什么释迦牟尼佛介绍净土的时候，他前面不先讲清净的功德，先讲安乐？因为他一定要先把处所弄好，人跟人之间不会互相干扰，才能够讲到进一步的增上。

    所以这个地方是先一个略说，把净土能受用的众生跟所受用的国土作一个略说。

宣真

你心中的归依处──莲华庄严！
                        净界法师

    己一、释生处妙

    广释当中先讲到所受，把这个所受用的国土开出来，我们先看生处妙：

   【又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金、银、琉璃、玻　合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄 se黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】

    前面讲的是住处庄严，这个地方我们讲生处庄严。这个地方有三段。

    我们先看池水庄严：极乐国土有七宝池，七宝所成的池，这个池上面有八种功德的水（这八功德水我们就不解释了），这八种功德的水充满其中，数量很多，而且这个池的底部不是污泥，是金色的细沙所成的，阳光照射，闪闪发光。

    在这个七宝池四边的阶道，是由金、银、琉璃、玻璃四宝所成，这个地方是先介绍池水的庄严。

    在我们的生活当中，水当然是最重要的，你一天当中没有电，你还可以生活，如果没有水，你就没有办法生存了，所以介绍极乐世界有须要先介绍水，这是八功德水。

    第二个楼阁庄严：上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。

    前面的楼阁是介绍树上的楼阁，这个地方是讲地上的楼阁。地上的楼阁，蕅益大师说：这个地方包括住处──居住的处所，也包括弥陀说法的处所，这个是讲楼阁庄严。

    第三段是本段的重点，池中莲华，这个地方讲莲华庄严：极乐世界的莲华是大如车轮，这个车轮是指转轮圣王的轮宝，有四十由旬。这个莲华当中，有很多的颜色，这个地方讲出四种代表：青色的放出青光，黄 se的放出黄光，赤色的放出赤光，白色的放出白光。

    我们娑婆世界的莲华是不能放光的，只有颜色；极乐世界是青色的放出青光，乃至白色的放出白光，而且是微妙香洁。微妙指的是外表的形状，香洁指的是它内在的味道。

    这段经文当中，其实是讲三种庄严：池水、宫殿、莲华，它的重点在莲华庄严。因为你到极乐世界的时候，你受生的第一个处所，是先到莲华去的。

    所以莲池大师说：在整个依报的观想当中，我们可以观想大地的黄金铺地、也可以观想宫殿的庄严、也可以观想宝树、八功德水等等；但是所有的观想当中，莲华的观想是最重要的。莲池大师举出很多的古德开示说：其实在整个修行当中，比如说你拜佛，你观想你在莲华上面拜佛；打坐，你观想你在莲华上面打坐。为什么？

    因为它就是你在中阴身的时候，你要投胎的一个心中的归依处──莲华庄严。

宣真

能念的心不可思议、所念的佛也不可思议！
                         净界法师

    这个莲华的开合我们讲一下。

    身为净土法门，从修行的角度，你首先要先在八功德水栽培一朵属于你自己的莲华，这个莲华当然你用买的是没有用的，因为极乐世界的莲华是不能买的，是你要先发愿。

    有些人他修行不发愿的，你说我顺其自然，其实你不可能顺其自然。你心中不发愿，你心中还是有愿，就是你过去的希望，你就在娑婆世界投胎。

    我们一个人，你如果读过唯识学你就知道：我们的生命是一个强大的水流，恒转如瀑流。如果你不想改变，你的生命只有一种情况──活在过去，你过去的力量推动你去随业流转。

    其实讲实在话，我们的心中随时是有目标的，只是太微细你不知道。

    所谓的设定目标，就是改变你过去世的等流习惯。没有人说是不设定目标的，除了阿罗汉他完全是空、无相、无愿，那是圣人才无愿，凡夫的心中一定是有所住。

    所以你刚开始要先清楚：你来生要去哪里？这件事情很重要的。

    我一再强调：你来生要去哪里，你不能等到临命终才决定的，不可以的！这个力量太薄弱。你早一点决定，你从今以后就往那个方向驱动，你的莲华就开始滋长；你到临终的时候才决定，这个莲华开得太小，就来不及了。

    所以首先你要设定一个真实往生的愿力，这是第一点，先在八功德水成就一朵莲华，就是信愿具足；

    第二个，想办法把莲华变得光芒、茂盛，那就是持名的功夫了。

    这个信愿是你平常在佛堂、在上课的时候培养，你真正念佛的时候，那是没有办法培养信愿的，一句佛号提起来的时候、止观双运的时候，是没有在思惟事情的。

    那念佛怎么念呢？我们在念佛的时候，有二点要注意：一个是你能念的心、一个是你所念的佛号，能念的心不可思议、所念的佛也不可思议，所以这个地方就牵涉到理观跟事修的差别。

    如果说你在念佛的时候、你开始修理观的时候，就是说你开始念佛──南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，你听这句佛号的时候、你起理观的时候，你是摄用归体──能念的心观察我空、法空的智慧，这个时候你回归到你现前一念心性，这时你是跟我空、法空的真如相应，那是一种清净本然、周遍法界，能念的心不可思议。

    有时候你从能念的心出来，哦，注意到这句佛号──所念的佛也不可思议，这个时候这句佛号无量光、无量寿，念念成就极乐世界功德庄严。

    所以你实际在操作佛号的时候，你不是入你的心性，就是出来安住在佛号，二件事而已，就是禅净双修。

    所以智者大师说：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。

宣真

莲华跟我们每一个人的心灵，有互动的力量！
                         净界法师

    我们讲《净土圣贤录》的一个实际公案，宋朝宋哲宗的从父荆王，这荆王有一个夫人叫越国夫人，这越国夫人平常是修学净土，她带领很多婢女经常的念佛共修。其中有一个婢女常常懈怠，借故不来参加。这个越国夫人就呵责这个婢女，这个婢女被诃责以后生起惭愧心，就很精进的念佛，念了三年。有一天这个婢女在寮房当中安然坐化，而且整个房间充满香气。

    我们知道，一个人念佛念到最后，能烧出舍利子算不错了，但还不是非常好，你能够念到临终的时候放出香气，这个是非常不容易的。

    这个时候，大家：诶，这个婢女往生了。但是越国夫人就跑到这个婢女面前说：你是不是往生，我不敢论断；如果你真的往生，今天晚上我睡觉的时候，请你给我一点消息。（哈哈）后来果然在睡觉的时候，这个婢女就到越国夫人的梦境里面，跟她见面说：夫人！首先感谢您的鼓励，我今天才有这个成就。越国夫人说：你是不是往生净土？我真的往生啊。越国夫人说：你真的往生了，你可不可以带我到净土去看一看？我每天晚上做晚课的时候，诵《阿弥陀经》，心中也能够生起一点意境，但是能够亲自见到总是比较好。（哈哈）这个婢女就带她到极乐世界去了。

    在《净土圣贤录》上说：是经过一座桥，一座半圆形的桥，然后这座桥下就是经典说的七宝池、八功德水，水面上有一朵一朵的莲华，而这些莲华都放着光明的，而且莲华上面都挂上每一个人的名字。（哈哈）有的莲华非常的茂盛、有的莲华很枯萎。

    这个时候越国夫人就问说：为什么莲华有的茂盛、有的枯萎呢？婢女说：在娑婆世界的众生，当他发愿往生以后，就会有一朵莲华在那个地方，挂上你的名字。如果你这一天很精进的打佛七，诶，这个莲华就得到你佛号的滋养，就会慢慢的扩大；你这段时间很忙，你忘了念佛啊，这个莲华失去滋养，就慢慢枯萎了：是这么回事。

    越国夫人说：那我的莲华有没有在这个地方呢？人总是有所得嘛，以自我为中心。你的莲华？有啊！在这个地方。就带她去看：哇！她的莲华长得非常茂盛、非常光明。越国夫人在这个梦境得到信心以后，她后来又念了一年，有一天早上预知时至，把身体洗干净，到佛堂拈香，把这个香一放到佛前的时候，就站着往生了。不可思议啊，一个在家居士能够修到站着往生！佛力加被啊！

    所以这个地方的意思就是说，这个莲华跟我们每一个人心灵，有互动的力量，这莲华的开合就表示我们的资粮力。

    所以在这个地方，莲池大师说：这个地方莲华的一个特色，就是因果的招感──因果同时。你在娑婆世界因地栽培的时候，你果地的莲华已经在那里变化了，所以你不要以为你往生的时候莲华才来，其实这个莲华，是你平常在佛堂栽培的时候，就在那个地方准备好了，这个叫做因果同时。

宣真

若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅！
                         净界法师

    智者大师说：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。

    什么叫做禅？简单的讲就是真空妙有。

    有些人以为禅就是完全的摄用归体，完全安住在我空、法空的真如三昧，对因缘所生法完全无住！其实你完全修无住，从大乘的角度，你还是很浅。

    你如果了解到大乘佛法的真实义，大乘佛法所追求的不是空性，是万德庄严，这个空只是破除遮障的一个方便，以无所得为方便。每一个有志于大乘佛法的人，都是追求未来的法身跟净土。

    当然你有二种选择：

    第一个，你自力成就，我完全靠我的本事，以六波罗蜜来成就我未来的净土，也是可以，值得赞叹；

    第二个，你选择仰仗佛力，先到弥陀的净土，然后在那个地方成就你自己的净土，就是《本经》说的为菩提道求生净土，因为娑婆世界充满太多的不确定。

    总而言之，你在整个念佛当中：一个就是回归到你一念能念的心；第二个，从心里面出来，用一句佛号让你安住。

    这种意境呢，蕅益大师在《弥陀要解》讲出一句话：

    一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。

    当我们依体起用的时候，一一理性，真空的理性当中全体是佛号，一一理性具足庄严，但是一一庄严你回光返照的时候，又是全体理性──真空妙有、禅净双修、理事无碍。

    我们一个初学者，一般念佛人，大部分是向外的。你看一般在家居士念佛，他很少修理观的，他刚开始是住在生灭法；但是慢慢慢慢的，时间久了以后，他了解到能念的心：哦，原来我能念的心也不可思议，我这念心跟十方诸佛是心、佛、众生三无差别的；这个时候他会注意──能念的心不可思议，这是第二个阶段。

    刚开始会注意所念的佛不可思议，因为他没有办法观照摩诃般若波罗蜜，他遇到事情，只有一心归命极乐世界，通身靠倒。

    这样也不错，反正你妄想多，我就不能念要他念，不能专要他专，以佛号来对治妄想，刚开始是事修。

    慢慢的，你开始观察──何期自性，本自清净，这个理观能够破障，就注意到能念的心也不可思议，这第二个阶段。

    到第三个阶段的时候，你又开始注意佛号，又从心性出来。

    所以我们在修习念佛止观的时候，你就是有二个处所：

    第一个是摄用归体，回归到一念心性；

    第二个是依体起用，安住在佛号。

    所以我们可以这样讲：你临终的时候，你心中的所缘境只有二个：一个是真如三昧，一个是万德洪名。

    你学那么多的经论，你临终的时候、正式操作的时候、功夫提起来的时候、一念心性的时候，能念的心不可思议、所念的佛不可思议。

    从这个地方，以我空、法空的真如三昧破除所有的障碍，在破障的无住当中，生起一句佛号，跟弥陀感应道交，这个叫做真空妙有，那个就是若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅，就是这个道理。这个大家好好体会体会。

    我必须告诉大家一个修行的观念：大乘佛法的修学，他跟小乘最大的差别，诸位知道是什么吗？

    小乘的修学是对立的──生灭次第，以空来破有；

    大乘的修学永远是走中道的路。

    如果诸位去看大乘的经典就知道，佛陀讲无住，他一定讲生心；他讲犹如莲华不着水，他一定也讲亦如日月不住空；他告诉你要放下，他一定告诉你要彻底承当：他永远是中道的，走第三条路。

    所以我们念佛也是这个道理──真空妙有，一方面安住无住，一方面生心，一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。在整个理观、事修的互动当中，是有一个业力在引导的──就是往生净土的愿力。这样子你的莲华就慢慢在八功德水当中，成就功德庄严。