太上感应篇
（第五十七集）
诸位同学，大家好！
【正己化人。】
落实在生活行持当中，事相繁多，不胜枚举，注解里面给我们举了几个例子，很值得我们学习。「清贵容，仁贵断」，这两句话往往是我们疏忽的。学佛的人跟世间人最大的差别，就是清高，谚语所谓「清贫浊富」，这些都是千古名言。可是清高的人，要紧的是要包容，要有度量。在佛法里面，确实世尊是显示无比的清高，令人敬仰，而佛教教人也是把这桩事情列入教学第一课。我们到一般寺院庵堂，佛家的第一栋建筑物就是天王殿，我们一般称作护法神，也能讲得过去。天王殿里面，正当中供养的是弥勒菩萨。中国人造弥勒菩萨的像都取布袋和尚。布袋和尚出现在中国南宋的时代，诸位也许都熟悉，南宋有一位大将岳飞，他跟岳飞同时代的人，出现在浙江奉化。他临走的时候，告诉大家他是弥勒菩萨化身来的，说了就走了，这是真的。如果说了不走，那是假的，那个不可靠。现在我们听说有许多法师、大德，说他是什麽佛再来的、菩萨再来的，说了不走，这就靠不住。他说了，就走。所以中国以後造弥勒菩萨的像，就造他的像。
他这个相很有特色，表法意思非常鲜明。他是个欢喜相，人家称他作欢喜佛，笑面迎人，法喜充满。第二个表法的特徵，他肚皮很大，表有容量，能够包容。所以古德从他的形象题了两句八个字，就是教导我们初学要「生平等心，成喜悦相」，这两句是教初学的第一堂课。所以一定要有容量，要能够包容；不能包容，就决定不能够学佛。
为什麽？佛法我们现在搞明白了、搞清楚了，佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是能包容；不能包容，就谈不上多元文化的教学。所以把包容放在第一位，这是我们不能不知道的，不能不学习的。学佛的人，无论在家、出家，学佛没有别的，实在讲，就是学一个与不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，怎麽样能够和睦相处，就是这个意思。因为这第一堂课我们都还没有搞清楚，所以往後学佛才有许多障碍，才会感到许多困难。
第二句话，「仁贵断」。仁是仁慈，仁慈所贵的是决断。决断什麽？是非、善恶、邪正，你要有能力辨别，这才是真正的仁慈。佛家常讲：「慈悲多祸害，方便出下流」；可是佛家又说：「慈悲为本，方便为门。」但是从反面看，慈悲的确多祸害，方便出下流。这是什麽原因？感情用事，没有智慧决断。如果是智慧的决断，这个事情就可以避免。佛法是智慧的教学，有真智慧才能融合不同的族群，才能够叫法身健康。这个法身范围太大了，我们把它缩小，社会健康，这个诸位容易体会。社会能够和睦相处，这个社会健康；国家健康，世界健康，佛法教学目的在此。
对於个人智慧德行的提升要达到圆满，圆满的智慧德行有什麽作用？就是世界大同，一切众生和睦相处。这个一切众生，不仅仅是一切人类，还包括动物，包括植物，包括山河大地，都能够和睦相处。我们千万不要以为动物有灵性，植物没有灵性，矿物没有灵性，你要是这样认为就错了。植物也有灵性，矿物还是有灵性，石头都有灵性；如果石头没有灵性，生公说法，顽石怎麽会点头？所以矿物都有灵性。
你要问，为什麽它有灵性？同一个法性变现出来的。它的灵性跟我们动物的灵性，说实在话是没有分别的，正是佛家所讲的「不增不减」，动物并没有增一分，植物、矿物也没有减一分，灵性是平等的。这才是正理、是真理，知道的人不多，只有佛菩萨知道；菩萨里头，尤其是法身大士。所以不熟读经书，深解义趣，这一些大道理很少人知道。
西方有人说人类不爱惜地球，任意糟蹋地球，所以地球要报复，给我们很多的zai 难，洪水、地震、风灾，所谓自然灾害，这就是我们现在讲植物、矿物对於动物的一种报复。所以我们不但要爱人、爱动物，植物、矿物样样都要爱护，以平等、清净心去爱护，那就对了。
修学佛法要认识大体，要顾大体。什麽是「大体」？法界众生是大体，诸佛如来、法身大士他们时时照顾到。对我们初学人来说，社会安全是大体，国家富强是大体，世界和平是大体，我们起心动念要照顾大体。识大体的人，就能够舍弃自私自利。我们的私情，个人的爱好，如果与大体相冲突的时候，有矛盾的时候，一定要成全大体，牺牲自己，这是佛教给我们的。公道跟私情尤其要辨别清楚，绝不能够徇私情而伤害公道。这个都是大的原则、大的前提，我们不能不照顾，不能不多想一想。
至於生活当中，古圣先贤也教我们一些处世待人的原则，所谓「处忙时更当以闲」。为什麽？以闲情逸致来处理繁忙的工作，这是高度智慧的表现，忙才不至於乱，在佛法里称之为善巧方便。遇到急难的时候，心尤其要平静。急难的时候，如果是急躁的心，一定出乱子。所以在急难的时候，要用平静的心来处理。特别是居於领导地位者，我们知道领导地位的人比一般人聪明，他带头，带头的人要一乱，下面的人就全都乱了。所以当急难的时候，带头的人要非常沈静，非常稳定，所谓稳住阵脚。无事的时候，要多做防范，要多做检点。有事的时候，要有耐心，要有定慧。
人与人之间相处，人与天地万物相处，疑是大病。见思烦恼里面，思惑有五种：前四种是贪、瞋、痴、慢，第五种就是疑。通常我们介绍这些名相，这个疑都是指对於圣教的怀疑，这是大者，障碍我们开悟，障碍我们证果。可是小的疑惑，也不能够疏忽。小的疑惑是什麽？对於人的猜疑，人与人之间互相猜疑，怎麽能够相处？为什麽会怀疑？实在讲，怀疑多半是起於自己的成见，自己成见太深，跟别人相处总是疑神疑鬼，心量窄小。菩萨教我们容人之过，你心量大能容人，这个烦恼就没有了。心量愈是小，疑心愈重；疑心愈重，跟人就不能相处。
尤其是个领导的人，领导的人疑心重，他的手下决定没有人才。他对於人才疑惑嫉妒，不用人才，则用奴才。用的人，智慧能力都不如他，怎麽能够建功立业？真正有能耐的人，下面都是人才。我们读古书，读管仲，管仲是古时候了不起的一位大政治家，帮助齐桓公，所谓「九合诸侯，一匡天下」，就像现在所谓联合国的霸主。当时诸侯都尊敬齐桓公，都听齐桓公的意思去办事，这是管仲的成就。我们读管子书，他所用的人都是一流的人才，个个能力都在他之上。好像无论做什麽事情，在行政上不如这一个人，理财上不如那个人，领众上又不如别人，他样样都不如人，可是他作宰相。这正是从前孙中山先生所讲的，领导人要的是权，他有权，下面的这些干部要有才。用人才，发挥人才，绝不嫉妒人才，管仲做到了。领导人要有这样的容量，所以人才替他办事，人才替他卖命。
在佛法里面讲，这些人才过去生中都跟他有缘分，没有缘谁替你办事？佛法讲因果讲得深，世法只看表面，不讲过去；佛法讲得很深，过去世跟这些人缘深，结的善缘。所以结缘比什麽都重要，结善缘，绝不结恶缘。佛教给我们，「冤家宜解不宜结」，冤家对头，过去世结的不善缘，这一生遇到了，要把这个结化解；一定要懂得化解，以智慧，以善巧方便。实在说，是以真心、诚意、爱心，无私无条件的去帮助别人，帮助这些冤家债主，这个结慢慢的化开了。
冤亲债主往往会跑到你家来，这个我们要知道。不是冤亲债主，不会聚会在一家里。所以对於家人、父子相处，更要明白这个道理，要把无始劫以来的冤结化解。结法缘，把情缘化解，化成法缘，问题就解决了，就能够得到幸福美满，家庭兴旺，社会和谐。这些是非常宝贵的教训，我们要记住，要学习。好，今天时间到了。
