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宣化上人开示录(二)

本主题由 思过黑鹰 于 2020-8-21 16:22 提升

宣化上人开示录(二)

宣化上人开示录(二)


宣化上人讲述



目录


什么是自在.要回到本有家乡.空前的百日禅七.严守禅堂的规矩.把忌妒骄慢放下.各位都是善知识.认识本来的面目.参禅就是持戒.炼成金刚不坏身.禅堂是造圣人之处.一分耕耘,一分收获.受苦是成佛的基础.何谓金刚菩提海.一念不生全体现.修道不可生嗔心.大悲神咒,妙用难思.南无观世音菩萨.追悼沙德先生.念自性中的观音.修行要回光返照.为何要打观音七.念观音救受难人.石头人来求法.移民到极乐世界.万佛圣城洗涤身心.多念观音少妄想.六根互用念观音.反省自己的错误.紧急关头念观音.见到境界不动心.要挽救世界的危机.贪嗔痴障碍修道.观世音菩萨寻声救苦灵应事迹.传授开智慧咒.六道轮回.七菩提觉知.佛法在美国刚开始.佛法不可思议的感应力.阿难以四事问佛.宇宙白.一失人身,万劫不复.一个佛教徒之本分.万佛圣城的兴起.虔诚念吉祥神咒.五戒十善消灾.杀气弥漫全世界.元旦吉日谈佛理.效法地藏菩萨的精神.不要染污虚空.道贵在于行.菩萨为什么作布施眼睛的功德.守口防心.人身上的蛆虫.太上老君清净经.正法住世的道场.正法时代的境界.解释道字的构造.七情障碍修道心.九法界众生皆颠倒.为复仇而学神通.世界有成住坏空.出家——最彻底的布施.菩萨等视众生的父母心.零:自性的大光明藏.同参道友互勉励.修道要学基本法.世界宗教大同,不可有纷争.正法住世的所在.念起即觉,觉之即无.弥天大罪,一忏便消.世界宗教徒的皈依处.一念无明,即堕轮回.人生如梦亦如影.究竟什么是道.上德不德,下德执德.为何与道不相应.人有神通为什么不能显.楞严经:正法的代表.修道要断欲去爱


什么是自在


一九七○年十一月十五日至一九七一年二月二十三日


‘观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。’

《妙法莲华经》在礼拜二已经圆满讲完了。今天是冬天坐禅班的开始,我现在为大家讲《心经》开始的几句经文,这也是《心经》的精华。

观自在菩萨,就是观世音菩萨,他证得耳根圆通。怎样证得的呢?他修‘反闻闻自性’的法门,所以能‘性成无上道’;因为他能反闻闻自性,所以才得到自在。

所谓‘自在’,就是无人、无我、无众生、无寿者的境界。那么‘自在’在什么地方?在什么地方自在?在什么地方不自在?在圣人的地位,就能自在;在凡夫的地位,就不自在。

为什么在圣人的地位,就能自在?因为圣人没有人相、我相、众生相、寿者相的缘故,所以能得到自在。为什么在凡夫的地位,就不自在?因为凡夫有人相、我相、众生相、寿者相的缘故,所以不得自在。

我们修道人,如果这四相不空,始终得不到自在。你想得到自在,一定要扫三心、空四相。三心就是过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,所谓‘三心了不可得。’为什么过去心不可得?因为过去已经过去了嘛!所以过去心不可得。为什么现在心不可得?因为你说这个是现在,你一说完,现在已经又过去了,所以现在不存在,是虚妄的,不可得到。为什么未来心不可得?因为还没有来嘛!没有来想它做什么呢?所以三心了不可得。再把四相空了,那你就能观自在。

打禅七做什么?就是要‘观自在’。人人要观自在,谁能自在,谁就是观自在;谁不自在,谁就不是观自在。观自在不是观世音菩萨的专利,因为一切众生皆可做观自在。我们坐禅,就是观察你自在不自在?若是自在,就能照见五蕴––色受想行识皆空,就能行深般若波罗蜜。能行深般若波罗蜜,才能照见五蕴皆空,这样才能度一切苦厄;一切苦都没有了,才能得到自在。


要回到本有家乡


不但观世音菩萨和我们是一体,就是十方诸佛、十方菩萨,也和我们是一体;可是我们不能和诸佛菩萨合为一体。为什么?好像在《法华经》上说:有个穷子,他的父亲是大富长者,可是他跑到外乡去流浪,不知要回到本有的家乡。有一天,他见到他的父亲,但他不认识自己的父亲。为什么?因为他离开父亲的时间太久了,所以见面了都不认识。我们不能和诸佛菩萨合而为一的缘故,就和穷子不认识父亲的情形是一样的。我们修道,应该‘远离颠倒梦想,究竟涅槃。’可是我们反而远离法身父母,跑到外边去做乞丐,而不知道回家。你说这是多么可怜啊!

要晓得,我们和诸佛菩萨是一家人,所以佛才说:‘一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。’我们现在是在外边做穷子,把父母忘了,把家乡忘了。我们的法身父母,就是十方诸佛菩萨,他们正盼望著我们赶快回到本有的家乡──常寂光净土。

现在我们坐禅,坐什么?就是找法身父母。所谓‘苦海无边,回头是岸。’只要回头,就会回到本有的家乡。为了要回到本有的家,所以我们才成立九十八天的冬天坐禅班。


空前的百日禅七


这九十八天的禅七,在西方国家来说,虽然不能说是绝后,但可以说是空前,是见所未见、闻所未闻的壮举。几千年以来,根本没有这样认真的苦修,从早晨两点钟起,开始坐禅,中间只有一小时休息,到晚间十二点钟才睡觉,每天二十一个钟头坐禅用功,所以说是空前的禅七。

凡是参加这次禅七的人,一定要经得起考验,咬紧牙关,有始有终,贯彻到底,不可半途而废。否则就前功尽弃,一无所得,辜负了当初满腔的愿望。所谓‘吃得苦中苦,方为人上人。’能这样子,便能成为出类拔萃的真佛子。

这次禅七,令我高兴的是有几位比丘和比丘尼发心‘夜不倒单’,就是在睡觉的时间,也不回到房间,而在禅凳上睡。这种修持,在西方也是空前的。

我在香港的时候,曾经参加过十个禅七。那时有位胡子长老──明观和尚,我们是同时参加这个禅七,他是老修行,我是不修行。我们在一起坐了七十天,结果我们之间的功夫分不出高下。


严守禅堂的规矩


九十八天坐禅班就要开始了,在出家人当中,每天有一位维那,负责开静、止静的工作;每天又有一个当值的人,负责烧茶水的工作。每天喝茶三次或四次都可以,这要看情形而决定,所谓‘无有定法。’因为拼命用功坐禅,火气会上升,多喝茶可以降火气。

但是要注意!不可以把茶杯打破。你们要知道,虚云老和尚因为打破茶杯,闻其声而开悟,那是无意的。可是现在我们谁若故意把茶杯打破,那是永远不能开悟的。为什么?因为你是有心的。所谓‘有心是妄想,无心是感应。’你不想打破而打破,那才是妙呢!

在坐禅的时候,任何人都不可以讲话,要自己关照自己的话头,自己用自己的功,无论见到什么人,都不打招呼。为什么?因为无人无我嘛!谁来就来,谁去就去,一概不理,只是专心致志参‘念佛是谁?’在这九十八天,一定要得到好处。

参加这次冬天坐禅班的人,没有开悟的,要罚他在佛前跪香一百天;开悟的人,我请他吃开悟大餐,想吃什么就有什么,一定百味俱全,所谓‘天厨妙供,禅悦酥酡。’那时候,你必定是佛教中最光荣的人。各位!如果想开悟,就必须守规矩;若不想开悟,那就随便他,绝不勉强。


把忌妒骄慢放下


现在禅七开始了,各位要把嫉妒、骄慢种种的习气毛病统统放下。我现在就考一考你们,看看你们是不是真放下了。怎么样考试呢?先用香板打。你被打了而不知道痛,那就及格了,就有资格参加冬天的坐禅班。可是不知道痛,那和桌子一样,没有知觉;若是知道痛,那又是放不下。所以就在这个地方要参一参──应该怎么办?

现在被打了也不跑,这才是大丈夫。既然是大丈夫,就要有大英雄的气概,不怕困苦,不怕艰难,要有刻苦耐劳的精神,在这九十八天当中,贯彻始终,绝对不退转;要有视死如归的决心,才能成功。

在禅七开始之前,我先说一首偈颂:

大地春回百物生,粉碎虚空自在翁,


从此不落人我相,法界虽大尽包容。


‘大地春回百物生’:这次禅七,就是大地春回的气象,好像百物欣欣向荣地生长,人人也都有开悟的机会,自性的光明都会现出来。

‘粉碎虚空自在翁’:虚空本来是无形的,如果粉碎虚空,无形也没有了。这时候,就是自在翁,也就是老资格了。

‘从此不落人我相’:从现在开始,不落在人相上,也不落在我相上;人也空,法也空,人法二空,就是自在。也就是没有人执和法执;没有执著,就是解脱。

‘法界虽大尽包容’:法界虽然无边无际这么大,可是我能把法界包容在里边。换言之,我比法界还要大,这才是大丈夫之所为。

自己要用自己的功。用什么功?就是参‘念佛是谁?’或参‘父母未生之前的本来面目?’或参‘什么是不能没有的?’努力用功,一定会有好消息。现在起七啦!起!起!起!(禅七正式开始,禁语。)


各位都是善知识


各位善知识!为什么称各位为善知识?如果你们不是善知识,就不会来到般若堂(禅堂)。凡是来到般若堂的修行人,都是善知识,所以称各位都是善知识。

般若是梵语,翻译成中文叫智慧。各位有大智慧,才能到般若堂来。为什么会有大智慧?因为在往昔种下很多大善根,种下很多菩提种子,也就是在过去生生世世曾经供养佛、供养法、供养僧。因为有了这种功德,今日因缘成熟了,才能来到这里参加坐禅班。这不是小的因缘,而是大的因缘,也就是了生脱死的因缘,又可以说是成佛的因缘。因为这种缘故,所以称各位为大善知识。

善知识就是知道善的,而不知道恶的;如果知道恶的,那就成为恶知识。什么是善知识?就是正知正见,所行合乎佛法,所修依照佛法,一举一动,都与法相应。什么是恶知识?就是邪知邪见,一切都与法相违背,所谓‘背道而驰。’

现在大家聚会在般若堂中,一心参禅,都是想要开大智慧,得到真正的明白,真正的觉悟。真正明白、觉悟,是一点一点修行而成的。所以修行要不怕苦,不怕难,坐在禅凳上,腿痛不要管它,腰酸也不要理它。我要了生死,就要有一种大无畏的精神,就是死了,我也要坐禅!我也要修行!绝对不向酸痛投降,要做大丈夫、大英雄。

修行人要有坚忍不拔的气概,百折不挠的意志,绝不向逆境低头,绝不屈服。腿痛要忍,腰酸要忍,困吗?睁开眼睛反抗这种困魔。越困越好,反正是困,参到阳气具足时,睡魔就被赶跑了。如果不和睡魔作战,那就永远做它的奴隶,听它的命令,受它支配。


认识本来的面目


参加禅七的目的,绝对是要开智慧的,绝对要返本还原,认识自己本来的面目。我们的本来面目是什么样子呢?和佛是一样的,没有差别。但因为我们众生没有智慧,所以不认识。因之,就颠颠倒倒,在醉生梦死中混光阴,甚至变本加厉,在醉中还要醉,在梦中还要梦,在颠倒中还要颠倒,这真是太可怜了!为什么会这样呢?就因为我们没有遇到善知识,指示我们回家的道路,也就是找不到本来面目的道路。现在很多善知识聚会在一起,大家共同向本来面目这条光明大道上走,所以才说:

十方同聚会,皆共学无为,


此是选佛场,心空及第归。


十方的善知识同来般若堂聚会,大家共同来学习无为法。这个般若堂又叫选佛场,谁能无人无我,谁就可以被选上;谁若放不下,谁就选不上。谁若心里边空了,谁就好像中状元似的(科举时代,殿式第一名),可是我们比状元更伟大,我们现在是考佛的。说:‘佛究竟是怎么回事?我还不知道,我也不想考。’佛你不想考,在人之中你是不是要做一个伟人,做一个大英雄、大豪杰、大丈夫?如果你有这个期望,那么就要参禅打坐,才能达到目的。大英雄就是大觉,大觉也就是佛,所以没有两样。

要做大无畏的英雄,先要不怕打;有这种思想,也可以说是无人无我了。若有我,就怕打,又怕痛;若没有我,就不怕痛了。说:‘我在这个地方,怎么说没有我呢?’你在这个地方,谁不在这个地方呢?不在这个地方又是谁呢?没有一个在,也没有一个不在,所以叫无我。

因为没有在,所以就没有我;若是还有个在,就有我了。有在,应该要自在,不应该要我在。自在,就应该没有我;若有我,就不自在。因为有我,就有很多麻烦,这麻烦一言难尽!睡得不够,觉得精神不好;吃得不够,就觉得肚子不舒服;穿得不够,身体又觉得冻了。为什么会有这种现象?就因为有个我。若想没有我,就到禅堂打坐,坐来坐去,坐到无我的境界,就可以得到‘无人无我观自在,非空非色见如来’的境界。这时候,非常自在,就知道你本来的面目了。可是不容易得到这种境界,所以要忍,又要忍痛,又要忍苦,要忍一切的困难。如果你打破此关,那就得到快乐了。

无论做什么事情,一开始比较难,久而久之,习惯成自然,就不感觉难了,坐禅也是这样的情形。在禅堂中,一切要忍受,能忍得住,不被境界所摇动,那就有少分的定力;有了少分的定力,就会生出少分的慧力。集少成多,慧力具足,便开悟了。


参禅就是持戒


我们坐在禅凳上,一心参禅,参‘念佛是谁?’抱住这个话头,绵绵不断,密密不忘,总是参‘念佛是谁?’这时候,会不会去造罪业?或者杀生,或者偷盗,或者行淫,或者妄语,或者饮酒?绝对不会的。所以这就是持戒,所谓‘不持之持’,不用持戒自然就持戒了,所以就会生出定力,由定就生出智慧。如果你不参禅,打其他的妄想,或者就去杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,什么都做出来了,就因为一念之差,所以造出许多的罪业。在这里坐禅,这些问题都解决了,所以这就是不持戒而持戒的道理。

在这里参禅,就是勤修戒定慧;勤修戒定慧,也就是息灭贪嗔痴。所以参禅具足一切法,一切法都在参禅中包括著。我们参禅,要越参越有智慧;不可以参死禅,越参越愚痴,迷迷糊糊的,也不知道是白天?是晚间?把太阳当成是月亮,你说这岂不是颠倒吗?


炼成金刚不坏身


我们参禅为了要开智慧,要开智慧就要先受一点苦,在这儿炼一炼。好像用烈火炼金一样,真假一烧便知,所谓‘真金不怕火炼。’真的金子,无论怎么样炼,它重量也不减少,反而色光增加。禅堂就是大冶洪炉,你们都是真金,所以我们现在在这里锻炼金刚不坏身。若想得到金刚不坏身,就要先受点苦,苦尽甘来,才能得到这种境界。大家努力参!参!参!参透了,便成金刚不坏身。

有人说:‘这种苦,我真受不了。’谁知道它苦?谁知道它痛?说:‘我知道苦,我知道痛。’你又是谁?说:‘我就是我的身体。’你的身体就是你,那你要是死了,你的身体还在这个地方,为什么打它,它也不知道痛?骂它,它也能忍受?说:‘因为死了,所以这些问题都没有了。’那你现在就可以像死了一样,所谓‘若要人不死,先做活死人。’

你现在若能把自己当做死了一样,也就是不贪、不嗔、不痴。为什么有贪嗔痴呢?就因为你没有把身体看成死了一般。你若死了,又贪什么?又嗔什么?又痴什么?现在我们虽然没有死,就权当像死了一样,那么还为谁而贪?为谁而嗔?为谁而痴呢?这是一个方法,不是真教你死,因为想要开悟,就必须大死一番,然后才能成为金刚不坏身。


禅堂是造圣人之处


释迦牟尼佛,当年在雪山修行时,只吃一麻一麦也就是一粒芝麻,一粒麦子,来维持生命。因此,世间上人人知道有雪山。后来佛到菩提树下静坐四十九天而悟道,证得佛果,而该处便成圣地,所谓‘人杰地灵’。圣地是藉圣人之名气而成名。凡是圣人所住的地方,不是圣地,也会变成圣地。凡夫所住的地方,就算是圣地,也变成不圣地。

古人说:‘天时不如地利,地利不如人和。’我们在禅堂一起修行,就是人和。不给任何人麻烦,这是如法。如法的道场,才能有所成就。有道场才能静修,静修才能得智慧。否则,想修行找不到道场,也是枉然。今天有这样的道场,要认真修行才对。

我们的圣地,就是般若堂。专造圣人──不是剩下的人,是圣贤之人。也就是阿罗汉,也就是菩提萨埵。谁是圣人?就是不怕苦不怕难的人。谁要怕苦怕难,就不是现在的圣人,也许是将来的圣人。此话怎讲?我曾经发愿:‘凡皈依我的弟子,一定要成佛。如不成佛,我必会等待他成佛。’我知道将来一定会等到他成佛,所以说将来是圣人。

我对你们的期待,既深且远,希望你们努力参禅,用功打坐,不可懈怠,不可放逸,要守规矩,依法修行,一定要成为圣人。希望在这九十八天之中,你们都成为金刚不坏的圣人。

六祖大师说:‘佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。’根据这四句经文来分析,修法的人也要有,护法的人也要有。各位!愿意出家就修法,愿意在家就护法。各尽其责,各负其事。出家人,实实在在去修行;在家人,真真诚诚来护法。各人做各人应做的事。

一切法皆是佛法,那有可以欢喜的?那有不可以欢喜的?参禅要在这个地方用功。不要有憎爱的心,要用平常心去用功。好像一池春水,没有波浪,混杂的东西自然下沉于底,水就清净。参禅亦复如是。没有妄想,法身现出。这几句法很重要,希望大家按照这个道理去行,很快便会开智慧。所谓‘说的是法,行的是道。’知法不去行道,那是无有是处。


一分耕耘,一分收获


这次禅七的举行,有很多人不相信有这样用功修行的地方。有的人认为我们在说笑话,有的人以为我们在发神经,否则不会这样不睡觉、不多吃,每天用二十一个钟头的功,这是不可能的事,绝对做不到的。这是外界的批评,可是我们一定要做到圆满,令他们惊奇一番:‘啊!真修行!’

每天每天要勇猛精进,绝不后退。等他们知道我们是真修行时,已经落后了。我们应走在一般人的前边,作为他们的领导者,领导他们修行。欲作领导者,必须真修行。在修行的时间,一分钟也不空过,时时刻刻念玆在玆的参‘念佛是谁?’

修道最忌讳的事,就是懒惰。如果懒惰一点,就得不到好处。什么好处?这种好处,妙不可言。有不可思议的境界,如人饮水,冷暖自知。别人是不知道的,只有自己去体会。

如有打禅七的机会,一定要参加。参加一次,便有一次的收获。不吃饭挨饿可以,不参加禅七不可以;不穿衣挨冻可以,不参加禅七不可以。因为十方诸佛,皆从这条路走过去,才有成就。

有人怕苦,不敢参加禅七,这是错误的观念。我们在过去没有遇到这种禅七,所以生生世世在六道轮回中旋转。如果参加过禅七,一定不会打妄想,一定不会颠倒。对财色名食睡五欲之乐,绝对不贪恋。认为财色名食睡,是往地狱的五条路。

参禅打坐,到了炉火纯青的时候,便有一种金刚的定力,不会被五欲的境界所转。这时,不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、不贪睡。就是在梦中,也没有这种贪欲之念。在梦中能清净,这才是得到真正的好处。次而再接再厉的修行,便到无梦的境界,而成圣人。

人在明白的时候,能做得主。外边境界来诱huo,理智坚强,定力充足,便不被境界所转。可是在梦中,就做不得主。见到鬼怕鬼,见到虎怕虎,见到财贪财,见到色爱色──就被境界转了。纵使能在梦中做得主,在病中做不得主。在病中做得主,在死中做不得主。若想在生死做得主,那就要参禅打坐。

这种功夫,用一分便有一分的好处,用十分便有十分的好处。所谓‘公修公得,婆修婆得。’谁修谁得,不修不得。修行是凭真实功夫得来的代价,才能来去自由,心体无滞,因为世上没有不劳而获的事。


受苦是成佛的基础


释迦牟尼佛在无量劫以前,已经成佛了。可是他老人家慈悲心太重,为了教化没有恒远心、没有坚强心、没有诚恳心的众生,所以才示现成佛。

佛以成佛的根性,还要在雪山苦修六年。为什么要苦修?因为苦修是成佛的基础。好像盖楼房,先要把地基坚固起来,才能建筑大楼。地基若不坚固,无法建筑大楼。好像在沙上建楼,焉能持久?

我们在禅堂打坐,比在雪山要好得多。虽然吃的不好,犹不至于饿得骨瘦如柴那样子吧!比起释迦牟尼佛用功方便多了。既然有这样好的机会、有这样好的道场,成立坐禅班,凡是参加者,一定要打起精神来参禅!要学韦陀菩萨那样威风凛凛,手持金刚杵,降伏睡魔,不可向睡魔投降。头低到肚子上,那不是坐禅人的姿态。不要学乌龟,把头缩回去,那就不是坐禅的修行人。

坐禅用功不可太猛,也不可不猛。太猛就是太过,不猛就是不及。修道是修中道,也不太过,也不不及。所谓‘紧了绷,慢了松,不紧不慢才成功。’天天这样用功,时时这样用功,也不紧,也不慢,久而久之,功夫就相应。相应之后,就得到不可思议的境界。得到之后,不可太欢喜。没有得到,也不可太悲哀。

如果太欢喜,欢喜魔就来扰论你的定力,令你一天到晚,嘻嘻哈哈,笑的不自然。问你笑什么?不知道。不知道而笑,就是发狂,这是狂魔入体。如果忧愁过度,悲哀魔则来扰乱你的定力,令你一天到晚,哭哭啼啼,哭的不正常。问你哭什么?便说:‘众生太苦啦!太可怜啦!我想度众生。’你自己度不了自己,怎样度众生?这就是悲哀魔入体的现象。

在禅堂专心参禅,腿痛要忍,忍到极点,便不痛了。为什么?苦尽甘来,只有好风光,所以说苦是成道的基础。所谓‘不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。’这是从受苦得到的好处。


何谓金刚菩提海


什么叫金刚?就是不坏的意思。什么叫菩提海?就是大觉海。其实比海还深,比海还远。这种觉性是无边际的,是不可思议的。我们人人修金刚的法,把自性修成金刚般的光明,把真心修成金刚般的坚固,把身体修成金刚般的不坏。

我们在般若堂参禅,就是修金刚DA法。用般若三昧的真火,来烧习气毛病,把它统统烧光。把贪嗔痴三毒心,烧成戒定慧。如何烧法?用坚诚恒来烧,不断的修行,天长日久,自性光明自然现出。这和太阳化雪的道理一样,一天化一点,慢慢便将雪化尽。

在禅堂坐禅,就是溶化自性中的雪。在自性中有多生多世所积的雪,现在用智慧日来化它。雪就是无明烦恼,它能障碍修道人的清净心,故非把它溶化不可。有它存在,便有许多麻烦,例如:知道苦、知道痛、知道不舒服。假如用功参禅,便有定力,就不知腿痛,不知腰酸,更不知头痛。不知一切苦,这样就把生死关头打破,就到金刚菩提海中。

到了金刚菩提海中,与法界合而为一。法界有多大?口说不出来,心想不起来,它究竟有多大。在《楞严经》上说:‘空生大觉中,如海一沤发。’这个虚空,究竟有多大呢?乃是无边无际,无人知晓。现在科学虽然昌明,但无法用尺去量虚空。虚空之大,不可测不可量。可是在大觉海中,不过是一个泡沫而已虚空是从大觉生出来,所以说大觉海是虚空的母亲。

我们要返本还原,归到菩提海中来。所以我们出版一本杂志,名叫‘金刚菩提海’。我们的禅堂,叫金刚菩提海禅堂。我们人叫金刚菩提海人。将来成罗汉,就叫金刚菩提海罗汉。将来成菩萨,就叫金刚菩提海菩萨。将来成佛,就叫金刚菩提海佛。总而言之,金刚菩提海五个字,是我们的注册商标。

我们坐禅,就是要返回大觉海中。现在十方诸佛、菩萨、罗汉在那里等待我们呢!我们要努力用功,勇猛精进,早日达到目的地–大觉海中,不要令诸佛菩萨们失望!

众生本来都在大觉海中,但因为有无明,生出种种迷惑。因为迷惑,就造很多的业,所以在轮回中受果报。好像一粒微尘在虚空中,忽然而上,忽然而下,忽然而东,忽然而西,飘荡不定。我们人就是一粒微尘,在轮回中旋转,忽而天堂,忽而地狱,忽而人道,忽而修罗,忽而畜生,忽而饿鬼。迷而不觉,便轮回六道。若能觉而不迷,便了生脱死。

我们为什么迷而不觉?因为中了贪嗔痴的毒太深,所以不觉悟。若想觉悟,必须坐禅。坐禅不迷,乃是出离三界的道路。不觉悟的时候,看什么都是真的,尤其对财色名食睡,贪恋不舍。若能觉悟,看一切都是虚妄的。如镜中花,水中月,虚而不实的影像。

我们的自性是清净的,好像清水一样,由上面直接看到下面,没有混浊的现象。可是一生无明,动了烦恼,便将清水变成浊水。水不清,月不现,那就愚痴了,而智慧光明不现前。无明一起,好像寒冷的天气,将水凝结成冰。举出个譬喻:用一碗水泼在人的面上,人不会受伤害。若将一碗水冻成冰,打在人的头上,一定头破血流,甚至致命。同一种东西,便有两种作用。所谓‘烦恼即菩提’。烦恼是冰,菩提是水。将冰化成水,有利于万物。


一念不生全体现


月到天心处,风来水不识。


一股清异味,略得少人知。


这种境界是形容用功的人,用到月光正在天中时,风吹到水面上,没有波浪。这种清净而温和的境界,有一股清异味,大概很少人知道吧!

用功到无人无我无众生无寿者的时候,内无身心,外无世界。这时候,便可领会其中的妙味。可是很少人能知道,非得身历其境者,才能体会到其中的妙味。

修道是自己为自己修,用功是自己为自己用。不是替人修道,不是代人用功。所谓‘自己生死自己了,自己吃饭自己饱。’你修行就能了生死;你不用功,就不能了生死。

我们修道要修成无心道人,内无身心,外无世界,与虚空同体。这时,人执空了,法执也空了。怎样能证得这种境界?就是要参禅。参禅要念兹在兹,精神集中,不打妄想。如猫捕鼠,如鸡孵蛋,如龙养珠,那样的谨慎、注意、专心,便能完成任务。

我们参‘念佛是谁?’‘谁’就是老鼠。在这里参,好像在老鼠洞旁等老鼠一样,时刻不放松。一懈怠,老鼠跑了,就找不到‘谁’了。所谓‘一念不生全体现,六根忽动被云遮。’在一念不生的时候,全体大用都现前,本有的智慧也现前。可是,当眼耳鼻舌身意六根,在忽然间稍动,便好像空中生起浮云,把太阳光遮住了。

一念不生的时候,内无身心,外无世界。坐禅坐到这种境界时,呼吸气停止了,但这不是死。外边的呼吸气停止了,可是内里的呼吸气活动起了。如果一动念:‘哦!我的呼吸气断了!’即时又继续呼吸了。一念不生,呼吸断了,这是转无形DA法lun,唱无生的歌。


修道不可生嗔心


从前有位老修行,他修非非想处定,想生到非非想天。他在海边修非非想定,刚要入定时,从海水中发出很大的声音。老修行抬头一望,乃是一条大鱼在游泳。老修行无理它,继续入定。海里又发出大声音,连二接三地不断绝。老修行睁眼一看,原来那条大鱼,仍然在他前边海水中跳舞。老修行乃生起嗔心,对大鱼说:‘你再来扰乱我入定,我就要吃你的肉,一口把你吞下去!’大鱼一听,就不敢再出来了。

老修行入了非非想定,以后便生到非非想天,享受八万大劫的天福。天福享尽,乃堕落畜生道,转为鱼鹰,天天吃鱼为生,满了他的愿。等到释迦牟尼佛成佛时,为鱼鹰说法,才度他解脱。后转为人,跟佛出家,证得罗汉果。由此公案看来,修道人绝对不能生嗔恨心。如果不慎生了一念嗔恨心,将来会受果报。大家不可不慎!


大悲神咒,妙用难思


今天是大悲七开始。晚间洒净之后,开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜悯你我他一切众生,发大悲心,倒驾慈航,来娑婆世界,度你我他一切众生出离苦海,得到解脱。所谓‘苦海无边,回头是岸’。只要虔诚诵持大悲咒,必有不可思议的感应。

观世音菩萨在无量劫以前,听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法,以金色手摩其顶。聆听之后,即超过第八地菩萨之位,心生大欢喜,立即发大愿心:‘我若能利益一切众生,令我即时生千手千眼。’发愿之后,忽然大地震动,十方诸佛之光,照射彼身,顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力,眼有照明之用。千手千眼乃表示有千种神通和智慧。

大悲的意思:所谓‘悲能拔苦’,无论有什么困苦艰难,若能诚心恳切的念大悲咒,都能得到平安,逢凶化吉。观世音菩萨对佛说:‘如果众生诵持大悲咒,不能满愿,誓不成正觉,除非是不善或不至诚者。’

诵持大悲咒,不但能得到自在,而且所求皆能满愿。能离开苦难,而得到快乐。把危险度过,而得到平安。怎样能离苦难?就要诵大悲咒。怎样得脱危险?就要诵持大悲咒。不要把大悲咒,看成简单平常。我告诉你们,如果在过去、现在,没有善根的话,你们连大悲咒的名字,也不会听见,何况诵持呢!现在不但听到大悲咒的名字,而且还至诚的诵持大悲咒。这是百千劫难遭遇的机会,且又有善知识指导,如何诵持,如何受持,如何修持,可见这是值得你们重视的。总而言之,大悲咒有意想不到的好处。

在这七天之内,必须诚心诚意、必恭必敬诵持大悲咒。诵到极点,心无妄想。此时,心地清净,或者有人见到光出现,或者有人见华出现,或者蒙观音菩萨摩顶,加持开智慧,或者嗅到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然恳切至诚诵大悲咒,可是没有遇著什么境界。你不要灰心,要再接再厉,继续的诵持。到时候,一定会有感应道交的境界,降临在你的面前。

无论见到境界或没有见到境界,都要精进的诵持。见到瑞相的人,不要执著在瑞相上。没有见到瑞相的人,也不要生出自卑感:‘啊!我没有善根,为什么我没有见到菩萨?’善根有早熟与晚熟,如果感觉自己的善根尚未成熟,应该栽培善根,多做功德事。所谓‘未种善根,令种善根。已种善根,令其增长。已增长者,令其成熟。已成熟者,令其解脱。’

各位初次来金山禅寺,研究佛法,修习佛法,要拿出诚心来学习,不怕苦、不怕难。在这七天之内,要勇猛精进,不要打妄想。如果一面修行,一面打妄想,功夫不会专一。不专一,便得不到感应。所谓‘专一则灵,分歧则弊。’专一其心的念,就有灵感;若是杂念纷飞,就不会有感应。这一点,各位要特别注意!

诵持大悲咒所得到的好处,就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人,绝对不堕落三恶道。如堕落三恶道中,观世音菩萨他也誓不成佛。诵持大悲咒的人,其一切愚痴,若不变为智慧,观世音菩萨他誓不成佛。大悲咒能治世间八万四千种疾病。如有疾病,甚至中西医生,束手无策,你若虔诚诵持大悲咒,一定不药而愈。就有这样不可思议的神效。

在金山禅寺就有人得到这种的感应,最不容易医治的癌症,诵大悲咒,却把绝症念好了。大悲咒的神力,妙不可言,只看你们在这七天的功夫如何?谁有诚心谁就有感应,得到好处。有病的人,病会痊愈。无病的人,能开智慧。求什么得什么。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持,‘总一切法,持无量义。’也就是咒,或为真言。总之,是极密之语。密咒有四义:

1. 咒中有鬼神王的名字,小鬼听到王的名字,不能撒野,都守规矩了。

2. 如军中的口令,相应无事,不相应则治罪。

3. 咒能秘密地把你的罪业消了,令人不知道。

4. 咒是诸佛秘密言语,只有佛才知其道理。

各位这次来参加大悲七法会,都是善根具足,祖上有德行,因缘成熟,才到金山禅寺来。希望各位既入宝山,不可空手而回。总要得到宝,才能受用无穷。什么宝贝?就是大悲咒。大悲咒可以治病,可以降魔,可以开智慧,可以保平安。换言之,求什么得什么,一定遂心满愿。

这次大悲七法会,是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒,一连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天?我就不知道了。可是在美国,我相信是第一次。所以希望各位拿出真诚之心来诵持大悲咒,功德无量!


南无观世音菩萨


一九八一年十月五日至十一日


于万佛圣城观音宝殿观音七开示节录


今天大家聚集在一起,参加观音七,虔诚的念‘南无观世音菩萨’的圣号,这是很难得的机会,故不可空过。如果不认真念,就一无所得,如入宝山,空手而回,实在可惜。希望大家放下一切,勇猛的念,一定会有感应,这样才没有辜负来打观音七的目的。

一般人打观音七,多数是念念佛,念念菩萨,然后休息半小时,再继续用功。或者在香港,或者在台湾,差不多是这种情形。我们万佛圣城打七,从早晨开始,到晚间休息为止,中间没有休息的时间。

各位要知道,并不是我们不休息是对的,人家休息是不对的。是什么道理呢?因为我们在以前没有用功修行,所以现在要加油,勇猛精进,向前努力。人家或者用功很久,已经上路,念观世音菩萨,或者不念观世音菩萨,都是一样,没有妄想。人家休息,比我们精进,更有进步,所以不能说人家休息是不对的。

假使我们生出贡高我慢的心:‘啊!我们万佛圣城是勇猛精进,他们是懈怠懒惰。’如有这一念心,所有的功德,都会没有了。这就是自满心、自傲心。我们必须了解,人家在无量劫以来,就修行用功。现在人家休息,是在等待我们从后边追。若能这样的想,所用的功,一定会相应。不要在用功里生出障碍的心,障碍就是自满,就是我慢。这样就妨碍菩提种子生根发芽。我们用功要懂得这一点。无论在什么情形之下,绝对不可以生贡高我慢心,不可有自私自利心。要看‘是法平等,无有高下’,要有这种的思想,才是修道人的胸怀。

我们一开始用功,存心要正当。如果心存不正当,无论用什么功,都会著魔。心要是正当,不管用什么功,都会成佛。所以佛和魔,只在一念之间,因此在这个地方,要特别注意。

为什么要念‘南无观世音菩萨’?因为观世音菩萨和娑婆世界的众生,都有大因缘。他是寻声救苦救难的菩萨。有人在想:‘我们有苦有难,才念观世音菩萨。我们没有苦也没有难,念观世音菩萨做什么?’你觉得没有苦吗?在五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)恶世中的众生,统统有苦,苦不堪言。在轮回中转来转去,这不是苦吗?一天到晚不停的打妄想,这不是苦吗?总想自己要得到什么,总想利益归于自己。想不到,就睡不著觉;求不得,就吃不下饭。你看!这不是苦吗?谁能保证自己没有苦?没有这个苦,还有那个苦,总而言之,苦不离身。如果万念放下,一无所求,那时,才算没有苦。

我们念‘南无观世音菩萨’,首先要了解它的意义。‘南无’是梵语,译为皈命。‘观’是观察,用妙观察智来观察。谁有妙观察智?观世音菩萨有。他有这种的智慧,故在世间上一切的声音,悉知悉见,都骗不了他。‘世’是世间,‘音’是音声。观世音菩萨修反闻闻自性的法门,所以用心来观察世间众生呼救的声音。菩萨闻之,即刻分身前往,救出苦海,令众生离苦得乐。所谓‘千处祈求千处应,苦海常作度人舟。’观世音菩萨如慈母一般,有求必应,不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨。‘菩萨’是半梵语,应读菩提萨埵,译为觉有情,或译有情觉,意思差不多。觉是觉悟,有情是众生。也就是觉悟中的众生,也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人,没有自私心,没有自利心,一切为众生的幸福著想,而忘掉自己的存在。这就是无我的精神。

我们想祈求观世音菩萨保护或帮助,必须用真心来念‘南无观世音菩萨’,便会产生心电感应作用。观世音菩萨听到众生的求救声,一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心,掺杂求名求利的心,便不会有所感应。

我们现在念‘南无观世音菩萨’的圣号,要纯净其心、至诚恳切的念。不为私欲而念,乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲,令全世界的人类,消灾免难,罪灭福生,都能获得好处。

人人抱定这种宗旨念‘南无观世音菩萨’,这样感应道交的力量,是不可思议的。各位!把念观世音菩萨的功德,皆回向给法界众生,所谓‘愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。’


追悼沙德先生


沙德(埃及总统)先生被害的消息,传到万佛圣城,全城的人,都非常惋惜,世界失去一位和平的领导者。他虽然是回教徒,可是没有宗教的界限,思想开明,所以担任法界佛教大学的名誉校长。

这位沙德先生,很值得一般人的钦佩,因为他的宗旨,愿世界和平。在中东方面,他一直努力使中东减少战争,消弭灾害,这是世界上很难得的和平工作者。

他首先响应法界佛教大学的宗旨,愿意赞助法界佛教大学,也愿意作为法界佛教大学的名誉校长。现在他虽然被人刺死,可是他的精神,永在人间。生死本来是虚妄,但人所做的事是真实。好像中国有位关云长将军,他一生大义参天,浩气长存,最后被东吴所害。虽然被杀,但千古流芳,迄今还受人之崇拜。

我想沙德先生虽然遭遇不幸,为国而身亡。但是他爱好和平的精神,是千古不朽的。为纪念这为和平者,我们明天(一九八一年十月九日)上午九时举行沙德先生追悼会。为他诵经诵咒,回向给他。他在回教世界,知道佛教是平等,没有宗教的束缚,他一定会很愉快的。


念自性中的观音


我们现在专心一致来念观世音菩萨,也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行,外面有什么,内里也有什么,外边有观世音菩萨,里边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨,要念到内外一如,自他无二。

我们的自性中,具足十方诸佛无量恒河沙数的性德,所以口里念观世音菩萨,心里更要至诚恳切,杂念不生,妄想不起,专一其心来念观世音菩萨。不要有个所求,有个所贪。更不要有‘为什么念观世音菩萨’的念头。念观世音菩萨,乃是自性的本分。

我们念到‘念而无念,无念而念’的境界时,自性观音现前,打成一片,忘人无我,这时还有什么烦恼?还有什么无明?到自在无碍的境界,大圆镜智自然现前,平等性智自然现前,妙观察智自然现前,成所作智自然现前。虽然四智现前,不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段。不是一现出来,就和佛的四智是一样。无论哪一个阶段,哪一个果位,都有种种不同的地位。

修道人,要明白‘失之毫厘,谬之千里’的道理。要念兹在兹向前去用功,不要落在旁门外道中,那是邪知邪见的谬论。要存正知正见,正念才能现前。

念观世音菩萨,要念自己的观世音菩萨,不要念人家的观世音菩萨。什么是自己的观世音菩萨?就是把自己念成和观世音菩萨一样,有观世音菩萨那样的慈悲,有观世音菩萨那样的喜悦,也像观世音菩萨有七难二求、三十二应身。念观世音菩萨,要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大愿大力。


修行要回光返照


修行要认真、脚踏实地来修行,不可在皮毛上用功夫。有些人,说是行菩萨道,但实际上是表演给人家看。无论做什么,一举一动,一言一行,都给他人看,不给自己看。这些人需要回光返照,为了给人家看,才念观世音菩萨的圣号–如有这种思想的人,赶快纠正过来。

凡是一切修行,都是给人家看,这就是舍本求末。把根本忘了,追求末梢,无有是处。修行要给自己看,能看就是回光反照。切记!要回光返照,不是放光外照。若把光放出去,教旁人认识我,我是老修行。要知道光放出之后,就没有了。为什么?因为你的光,还不具足。你修行还没有修到圆满之境,光度很小,经不住考验。等光圆满,无欠无缺,那时候再放光也不迟。现在是修行的阶段,不要放光。

修行好像读书一样,先读小学,次读中学,再读大学,然后才能得到博士学位。修行也是要这样,一步一步向前迈进,不可找捷径。有人说:‘禅宗提倡顿悟(顿然间开悟)。’你要知道,顿悟是顿悟的理,理能立刻明白,可是事要慢慢的修行。顿悟那个人,不是在顿悟的时候,一修就悟了。而是他在无量劫以前,就把菩提种子种在地下里。他努力的耕耘,久而久之,果实到那一天才成熟。并不是没有修行,就能开悟。所谓‘理可顿悟,事须渐修’,就是这个道理。

我们在这里打观音七,要拿出真精神来念观世音菩萨,不可躲懒偷安,找机会去放逸。如果放逸,把大好时光空过,失去开悟的机会,太可惜啦!打观音七,大家在一起,拼命用功,这是难遭难遇的法会。盼望大家要珍惜光阴,努力用功念观世音菩萨,定有不可思议的感应。


为何要打观音七


我们要时时念诸佛名号,要刻刻念菩萨的名号。其实修行人天天都是在打七,但因为我们不用功,所以才找出一个时间,大家聚在一起举行观音七,这叫克期取证。在这七天之内,外缘放下,一念不生,专心致志,持念观世音菩萨名号。念观世音菩萨,能离开邪知邪见,能增长正知正见。在念观世音菩萨的时候,心平气和的念,聚精会神的念。不要比赛,不要竞争。比赛竞争,是世俗人的行为。

修行人是与世无争,和谁也不比,和谁也不争,大家一起用功。谁努力用功,和自己努力用功是一样的好。有这样的思想,就没有争第一的心。修行时,不能好逸恶劳,要时时精进,要刻刻精进,要分分精进,要秒秒精进。有一分的精进,便有一分的感应;有十分的精进,便有十分的感应。

我们念观世音菩萨的心,是否真诚?观世音菩萨在虚空中观看得清清楚楚。谁有真心在念,谁就蒙观世音菩萨的加被,令其智慧开朗,善根增长,诸恶消灭,三障蠲除。也就是把业障、报障、烦恼障都消除,一切恶业消灭。所以念观世音菩萨,要用诚心念,要用真心念。谁用真诚的心念,谁就会得到利益。谁的心不真诚念,就绝对不会得到感应。

在打观音七中,有人用真心念观世音菩萨,也有人是随喜,而无真心。看人家念,自己也念;看人家走,自己也走;看人家坐,自己也坐,始终提不起真心(真心是无妄想)来念。念观世音菩萨时,没有所贪的心,没有所求的心,这就是真心。不争、不贪、不求、不自私、不自利–这都是属于真心。心用功用真了,一切业障就消除。心不真,业障就跟著你。所以在打观音七的时间,最好‘少说一句话,多念一声观世音菩萨’为妙。所谓‘打得念头死,许汝法身活。’

修行人,为了生死、为度众生而修道,不是为求感应而修道。所谓‘思衣衣至,思食食至。’想什么有什么,这是天人的境界,等天福享尽时,仍要受轮回之苦。修道人要修究竟解脱之法,才能出三界,了分段生死。


念观音救受难人


刚才果谦(恒让)报告从越南逃难的经过,遇到种种的险境,可以说是九死一生。她虔诚的念观世音菩萨,得蒙菩萨的慈悲加被,平安离开虎口,来到万佛圣城修道。这是现身说法,把她经过的情形,告诉现在住在万佛圣城所有从越南来的难民知道。希望他们也将身历其境的险事写出来,令全世界人知道。将来出版,书名为难民涉险记。

我们现在于美国,平安无事,不觉得困苦艰难,可是在难民营中的人,才能体会这种痛苦。所以希望大家不要‘平时不烧香,临时抱佛脚’,那是来不及的。要有‘宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井。’的准备。我们在这里念观世音菩萨,是为全世界所有的难民祈祷。令他们离苦得乐,没有一切苦厄。我们举行观音七的目标,是为拯救难民,出离苦海,这关系全世界人类的生命安全。既然有此使命,必要尽力来念观世音菩萨。若是诚心的念,则多救一点人。若不诚心的念,则少救一点人。恻隐之心,人皆有之。站在佛教立场,要广救众生,义不容辞,拼命念观世音菩萨。

万佛圣城的宗旨,是要拯救全世界苦恼的众生。每天为苦恼众生念观世音菩萨,祈祷观世音菩萨千眼照见,千耳遥闻,千手护持一切众生。我们现在打观音七,人人应该争先恐后念观世音菩萨。不应该躲懒偷安,没有慈悲心。这种人没有道德心,没有公德心,故将来所成就的果位,有一定限度。我们修的是大乘法,要有舍己救人的精神,为众生谋幸福,为众生求和平。我们念观世音菩萨,不是为自己而念,乃是为救难民而念。以此宗旨来念观世音菩萨,一定会有很大的感应。

各位!听了果谦报告之后,知道观世音菩萨,不但寻声救苦,而且保护众生的安全,是众生的依怙者。在打观音七的时间,大家真心诚意的念。多一人念,多一分力量。多一分力量,世界多一个地方和平,这是很重要的功德。

我们不要为己所求,为己所贪。应为全世界人类求和平,祈安宁。凡是真正的佛子,要养成为人不为己的思想和行为,一定会蒙佛菩萨的护佑。


石头人来求法


今天讲一件真实的事。约在十年前,有个非黑非白的怪人,衣衫褴褛,十分邋遢,身长五尺多高,骨瘦如柴,面无表情。有一天,来金山禅寺大门的外边,倚墙而坐。这时,天降大雨,他仍然不动。有人叫他进来,他不理不睬。好像入定,不饮不食,不和任何人讲话。

约有三天,我到门外看他。他虽然不跟旁人讲话,但他却和我讲话。我问他姓什么?答:‘姓石。’问他叫什么名字?答:‘叫人。’又问他从什么地方来?答:‘从山上来。’又问他来做什么?答:‘来求法。’我说:‘我们这里无法可求,会令你失望。’他说:‘我不会失望。’这样问答之后,他便跟我走进金山禅寺。随大众坐禅,睡觉,可是不吃饭,不饮水,不小便,也不大便,成为古怪人。

天天坐在那里打坐,不讲话,也不行动。从外表看来,好像吸毒,又好像嬉皮。在他身上藏著一截木炭,问他做什么用?他说:‘可以取暖。’住了几天,随大众的行动,大家在禅堂打坐,他也打坐;大家到楼上睡觉,他也到楼上睡觉。大家怕他偷东西,乃派一个人监视他。他在屋内睡觉,监视的人在门外倚门而睡。如果他开门时,监视的人一定能发觉。

有一天,这个石头人,忽然不见了。监守人也感到莫名其妙,不知他是用什么法子溜走的。今天为什么要讲这件事?因为石头人尚且来金山禅寺求法,何况我们是万物之灵,还不好好学法,实在很可怜啊!


移民到极乐世界


在中国有这样一句话:‘家家观世音,户户弥陀佛。’观世音菩萨和我们特别有缘,欢迎我们到极乐世界去永住,不需要办移民的手续。只要有‘一念真心’的证明,则一切通过,绝不会找麻烦。如果没有‘一念真心’的证明,就不能移民到极乐世界去。

那么,‘一念真心’的证明,怎能得到?方法非常简单,容而且易。只要真心诚意念‘南无阿弥陀佛’或‘南无观世音菩萨’或‘南无大势至菩萨’就可以了。因为阿弥陀佛是极乐世界的教主,观世音菩萨和大势至菩萨是他左右二协士,这是西方三圣。无论念那一位的名号念到一心不乱、一尘不染的境界,就能带业往生,花开见佛或见菩萨。

若不想移民到极乐世界去,那就不必念三圣的名号;若想移民到极乐世界住,必须念观世音菩萨的名号,生时可以免三灾七难,死时可以往生净土。一举两得,何乐而不为。

我们念观世音菩萨,念到和观世音菩萨合而为一,分不开家,到那时候,不想去极乐世界,也办不到。为什么?因为根已经扎下去了,将来就会生枝长叶,开花结果。

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万佛圣城洗涤身心


在道场里念观世音菩萨,很快会有感应。虔诚的念,无想的念,念到‘念佛三昧’时,风吹不透,雨也打不漏,这时便能满足愿望。念观世音菩萨的时候,要必恭必敬的念,不要打妄想,必定有感应。你在打什么妄想,观世音菩萨是知道的。所谓‘众生若干种心,观音悉知悉见。’念观世音菩萨的心诚到极点,必有感应。否则,没有感应。

住在万佛圣城的人,都要清净身心,不生无明,不起烦恼,更不发脾气。要时时保持和蔼的态度,怀著慈悲的心肠,对任何人不暴烈,对任何事不干涉。如能这样,才是真念观世音菩萨,才是真拜观世音菩萨。

来到万佛圣城拜佛的人,不可生烦恼。如有烦恼,不但求不到福,反而得到苦。无论在何种情形之下,要修忍辱波罗蜜法。万佛圣城是洗涤身心的道场。有了烦恼,来到万佛圣城,自然会清净。为什么?因为观世音菩萨会加被你,令你的烦恼抛到九霄云外。

来到万佛圣城的人,要学观世音菩萨慈悲喜舍的精神,利人无我的思想。将心胸放大,能容忍一切不如意事。相会是有缘人,何必争争吵吵,多没意思!有者改之,无者勉之。

万佛圣城是洗涤众生的习气毛病的地方。来到万佛圣城的人,抽烟的人不抽烟,喝酒的人不喝酒,赌钱的人不赌钱,吸毒的人也不吸毒。将不良的嗜好,统统戒掉。不但在万佛圣城是这样,就是到任何地方,也是这样。因为在万佛圣城将身心洗涤清洁,身健康,心也健康,已经革面洗心了。将习气毛病都去掉,才是真念观世音菩萨,才不枉参加打观音七的一番心愿。

人人不生烦恼,就得到宝贝。所谓‘不生烦恼莫疑心,总要管己少管人。多认不是少争理,安然清净智慧生。明心没有碍难事,见性那有忧愁心。佛光不是不普照,忧思恨怨心搅昏。’能按照这几句话去做,一定得到特别的感应。


多念观音少妄想


念观世音菩萨圣号,就是清理心里的垃圾。念一声观世音菩萨,就少打一个妄想。念两声观世音菩萨,就少打两个妄想。乃至念万声观世音菩萨,就少打万个妄想。

有人说:‘法师!您讲错啦!我一边在念观世音菩萨,一边在打妄想。所打的妄想,比念观世音菩萨还要多。’那你的本领高强,真是不可思议。一边念观世音菩萨,一边打妄想,其实你没有念观世音菩萨。你是心不在焉,视而不见,听而不闻。

你虽然随著大家念观世音菩萨,可是你自己并没有注意到观世音菩萨。因为你没有注意到观世音菩萨,所以你的妄想就来了。妄想来了,口念观世音菩萨,心里杂乱无章。当打妄想时,口念观世音菩萨也忘了。忘了念观世音菩萨,就会打妄想。这是敷衍了事,而不认真。你在那里不是念观世音菩萨,而是在同流合污,随顺旁人打转,所以念观世音菩萨,念的也不相应,声音也不强,气力也不壮。

念观世音菩萨时,眼观望观世音菩萨,心想念观世音菩萨,认为观世音菩萨常常在我的眼前,千眼照见我,千耳遥闻我,千手护持我。口里所念观世音菩萨的声音,耳里听得清清楚楚。再把念观世音菩萨的音声,送到心里,在心里接受这位观世音菩萨,也就是把观世音菩萨请到自己的心里去。心里有观世音菩萨在,就不会打妄想。念观世音菩萨,是医治妄想的特效药。心中什么时候清净,就什么时候自在。


六根互用念观音


念观世音菩萨,不但口念得清清楚楚,而心里也记得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根门头,都在念观世音菩萨。眼睛念,耳朵念,鼻子念,舌头念,身体念,意识也念。总而言之,都在念观世音菩萨。这叫都摄六根,一门深入的境界。

在大势至菩萨圆通章上说:‘都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。’大意是这样的解释:都摄六根,就是教我们把六根摄住,不散乱、听使唤、依教奉行,将六贼(六根)变成六个护法。都摄就是令六贼守规矩,不许它作怪。把它们训练柔顺,非常听话。人为什么不能专心念观世音菩萨?就因为没有都摄六根,没有驾卸眼耳鼻舌身意六贼。所以它们兴风作浪,引起妄想纷飞,不能安分守己,而到处找麻烦。

若能都摄六根,那么,就能净念相继。清净的念,如同水波一样,一个跟著一个,继续不断。清净其心念观世音菩萨,亦复如是。不间断的念,不停止的念,念到相应时,就得到三摩地。三摩地译为正定正受,这是第一圆通的法门。到了这种境界,便能六根互用来念观世音菩萨的圣号。

有入三摩地的境界,才能得到念观音三昧,才算是打观音七的人。没有得到念观音三昧,不算是打观音七的人。入三摩地的境界,从清晨开始,一直到晚间休息。在这中间,口里只知念观世音菩萨,不知时间的过去,也不知时间的现在,更不知时间的未来。把过去现在未来的时间,都空了,这是入三摩地的境界。

在这里念观世音菩萨,精神集中的念,忘掉一切烦恼。我有没有吃饭?不记得啦!为什么?因为我一心念观音嘛。我有没有穿衣服?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。我有没有睡觉?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。如果把吃饭、穿衣、睡觉这三件事情都忘了,这就是三昧现前。心中没有无明,没有烦恼,没有妄想。念观世音菩萨,念得清清楚楚、欢欢喜喜,念得比什么都自在,比什么都愉快。有病,病好了。有痛,痛忘了。没有吃饭也不饿了,没有睡觉也不困了,这就是入念观音三昧的境界。


反省自己的错误


不能说我有境界,听到虚空中有人在说话。那简直是著魔,不是入定。修道人,要‘自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成’。连自性都不认识,还要另外头上安头,弄出一个神或菩萨,这是错误的思想,愚痴的行为。

修道人,时时要回光返照,不要向外驰求,在外边是找不到的。在自性里,应有尽有,一概俱全。先问自己有没有修行?有没有功夫?不问别的,只问有没有贪心?有;就是没有修行。没有;就是有修行。这是最要紧的。

再问问自己,有没有嗔心?人家无缘无故打你,你发不发脾气?你若发脾气,那是没有功夫。若能不发脾气,不能说我执已断,只是减少而已。要有这种功夫,‘打我没看见,骂我把理服’。希望大家在这个地方用功夫。

如果有烦恼发脾气,那就是没有修行,没有放下。若是放下一切,谁有烦恼?谁在那儿作怪?如果没有烦恼,也不发脾气,这是修道人的本分。不能说我的修行了不起,这不过是修道刚迈第一步而已。不能贡高我慢,认为不得了,‘啊!你们来看我的修行,是全世界第一。’这种人,真是大我慢、大魔王!诸位千万不可有这种思想,若是有的话,就是邪知邪见。

照照自己,有没有愚痴?是不是什么都明白了,一切无所障碍?如果是一通一切通,那是修行一个开始而已。不能说我什么都够了,一切都圆满了,那就是我慢狂。所谓‘真空无人我,大道无形相。’真空的时候,有个什么人?又有个什么我?怎会打桔汁的妄想?这是没有证得三摩地。如果入三摩地,自然的甘露水现前,还用到外边去找吗?都在自性中。

修道人,不能戴著假面具,一边挂修行的招牌,而不做修行的事。所谓‘挂羊头卖狗肉’,做些不如法的事,焉能得到三摩地?真正修道人,若专心念观世音菩萨,即得三昧。三昧的境界,再冷的天不冷,再热的天不热,再渴不渴,再饥也不饥。就有这样的妙,妙不可言。

修道人,要真真实实去修行,躬行实践,不可贪图假名。修行是讲真功夫,要受得起考验。不可自吹自擂,我有道行。是真是假,行家一看便知。所谓‘行家伸伸手,就知有没有?’更不可冒充过来人,那是打大妄语,会堕地狱的。也不可修行一点,就认为够了,那始终是画饼不能充饥。望梅虽然能止渴,但是一时之效,都不是实际,也不能成事实。还是规规矩矩依法修行,才是正途。


紧急关头念观音


今天传授你们一个要诀,什么要诀呢?就是在紧急关头的时候,保持镇静,不可紧张。将生死置于度外,一心念观世音菩萨,一定会化险为夷,度过难关。

在最危险的时候,心中这样观想:‘反正我现在快要死了,可是在我未死之前,我要拼命念观世音菩萨,也许有一线的希望。’要有这种思想,就可以遇难呈祥。

好像所乘的飞机,在空中忽然发生故障,即将坠地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨,是有求必应的菩萨。我若不念观世音菩萨,我的生命遭受极端的危险,没有希望了。这时,你必定以最诚心来念,感应观世音菩萨的慈悲,拯救全机的人的生命。打七时要作这样的观想,来念观世音菩萨。

再想,我所乘的火车,现在出轨道,在千钧一发之际,我如果不念观世音菩萨,全列车的旅客,都会死亡。念观世音菩萨就是求救声,菩萨闻之,无论千山万水之遥远,即刻来到你的面前,救你出离苦海,非常灵验。

再想,我所乘的轮船,在大海中发生不幸,即将沉没,葬身鱼腹。在这最危险关头,我要念观世音菩萨,就是在最后一分钟,一秒钟,我也念观世音菩萨。如果这样,定会逢凶化吉。

再想,我所坐的汽车,在路急行,忽然机件失灵,车飞起来,下边是万丈悬崖,若掉下去,粉身碎骨,一切都完了。这时,若拼命念观世音菩萨,车子会平安落到悬崖下,有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。

在紧急危险之情形下,你能念一句观世音菩萨,胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么?因为在不危险的时候,所念的观世音菩萨,不够恳切,不至诚的缘故。所以念观世音菩萨,要虔诚的念,要真心的念,才有不可思议的感应。

刚才我对果谦说:‘你现在在万佛圣城念观世音菩萨,能像在船上那样诚心的念,就会有感应的。那时候,你所坐的船,在大风大浪中,危险到万分,时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨,一点希望也没有。念观世音菩萨,才有万分之一的希望,或者有救。所以拼命的念,最后度过难关,风平浪静,到达海岸。你现在念观世音菩萨,还要休息,就因为没有那样的危险。’其实‘是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众!当勤精进,如救头然。但念无常,慎勿放逸!’

念观世音菩萨,要随时随地的念。换言之,行住坐卧,都可以念。口念心念有同样的功德,不要起分别心,一切随缘。当知,等死的时候,想念观世音菩萨,也没有机会了。所以说:‘但念无常,慎勿放逸。’


见到境界不动心


学佛法的人,要认识佛法,要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法,行住坐卧都在佛法中。认识佛法的人,一切以利益他人为前提,绝对不为自己利益作打算。总而言之,要把自己的‘我执’打破。只知有人,不知有己,到了这种程度,才算是认识佛法。

修持佛法的人,无论什么境界现前,也不动其心。为什么?因为修持的功夫到家,而有定力,所以能认识什么境界是真实的,什么境界是虚妄的。不管境界真实也好,虚妄也好,统统不动心。所以在禅堂中,有这样的法语:‘佛来佛斩,魔来魔斩’,意思就是一切不要执著。不执著就解脱,解脱就自在。学佛就是求解脱,求自在,不被五欲绳索所捆,才能出离三界,到常寂光净土中,亲近诸佛,承事菩萨。

什么是真境界?在没有起心动念的时候,所遇到的境界,多数是真实的。一旦痴心妄动,想要见到什么,那么所遇到的境界,多数是虚妄的。但是在大圆镜智所现是真,在分别识心所现是假。所谓‘有心是妄想,无心是感应。’学佛法的人,切记!切记!所有一切境界来时,要有择法眼。认识境界,不著境界。无论是真是假,都不执著。

如果执著境界,真的也会变成假的。若是不执著,假的也会变成真的,这是什么道理?好像冰本来是水,水可不是冰,这种物理人人皆晓得。所谓‘烦恼即菩提,菩提不是烦恼。’烦恼是冰,菩提是水,无明是冷度。有无明,水结冰;无无明,冰化水。冰时在三界内有生死,水时出三界外无生死。各位注意,要在这个地方来用功夫。

六祖大师曾经说过:‘不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?’也就是这个道理。若能不思善不思恶,那就是无念。无念无住,一切皆空,一切都没有了。到那个时候,便会见到自己本来的面目,也就是自己的本分。


要挽救世界的危机


现在来研究这个大问题。但是一切的问题,都不出‘善恶因果’四个字之范围外。善者胜利,恶者失败,这是因果律。所谓‘种瓜得瓜,种豆得豆’。因为这种缘故,所以世界没有毁灭。如果是善者失败,恶者胜利,那么,天理则不存在。天理不存在,世界就应该毁灭,到末 ri的时候了。

如何令世界不会毁灭呢?就要改善人心。人心向善,光明便普照世界。光明就是智慧,有智慧的人,有正义感,所行所作,正大光明,而无私心。一切为全人类幸福著想,不会有种族之分,国籍之别,乃成为天下一家的大同世界。

现在人心不古,自私自利,往往为私己之利,而牺牲大家的幸福。所以这个世界一天比一天黑暗,一天比一天愚痴,一天比一天危险,已接近毁灭的边缘,到了千钧一发之际。如果不设法挽救,只有同归于尽,没有侥幸者能生存在这个世界中。那么,怎样挽救世界?所谓‘诸恶莫作,众善奉行’。人人向善,而不向恶。上自元首,下至百姓,用智慧的光明,照破愚痴的黑暗,若能这样,便将世界的阴面照成阳面,把战争变为和平。

现在我们在长夜漫漫中,过醉生梦死的生活。因为长夜漫漫,所以要有光明。在黑暗中,令人生忧愁心。在光明中,令人生欢喜心。黑暗光明,只在人心善恶之间,毁灭世界在人心,创造世界也在人心。我们学法的人,就是去妄心存真心。所以佛法是度人救世的宝筏,改善人心的宝鉴。

世间的事,有利必有弊就好像电视,可以知道这国家大事,国际动态,所谓‘秀才不出门,便知天下事’。这是好的方面,可是也有坏地方面。儿童看电视,常发生不良的影响,学会欺骗的行为,去做伤天害理的事。害得家庭不幸福,搞得社会不安宁。变成不良少年,到处惹事生非。将来执政,世界焉能太平?这是受电视之害。我们为第二代著想、为将来世界著想,应该禁止儿童看电视,或者干脆不买电视机,这是釜底抽薪最彻底的办法,来断绝为恶的祸根。

现在的世界,已经到了乌烟瘴气而不清明的时候了。那么,怎么办呢?我们是人类的一分子,先从本身往好处去作,把自己的习气毛病除净,把贪心、嗔心、痴心,扫除干净,以身作则,来影响其他人。自己的行为和思想,先要非常正确,然后劝人向善,才有模范作用,否则,等于空谈,无济于事。(记录者按:恒实、恒朝二法师,为祈祷世界和平,以身作则,三步一拜,用行动来劝人向善,令人人消灭贪嗔痴三毒之心。人人无三毒心,世界就会和平,和平就不会毁灭。如果发生核子战争,世界就毁灭了。)

凡是以天下为己任的人,都有悲天悯人的思想。好像释迦牟尼佛,在往昔修行菩萨道的时候,受了那样多的苦。为什么?因为要影响众生,令众生依法修行,才能离苦得乐。我常说:‘受苦是了苦,享福是消福’,大家不妨作为座右铭。


贪嗔痴障碍修道


我们人在这世界上的时间,转瞬之间,就消逝了。可是人人放不下,执东著西,觉得世界的一切是真谛,所以争名夺利,勾心斗角,在名利上徘徊,为名利尽做些违背良心的颠倒事。到后来的结果,为名者死在名上,为利者死在利上。一生你争我夺,在名利上颠颠倒倒,究竟为什么?因为不认识贪嗔痴是三毒。

这三毒比毒药还要毒十分。毒药只能毒其身,而不能毒其心;三毒不但毒身,而又毒心,令人发狂。小者毁家,大者毁国,甚至毁灭世界,所以三毒是人类的公敌。

世界上为什么有杀人、放火、奸淫、掠夺之事发生?就因为人人有贪心、有嗔心、有痴心,这三毒心在作祟,令人贪而无厌。求之不得,便生嗔恨心,轻者藏之于内,重者采取行动,或者斗争,或者战争。这样一来,世界自然不平安。如果人人之心,清净无染,慈悲用事,所谓‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。’有这种思想,世界自然和平无战争。

若要根本解决世界问题,就要从贪嗔痴三毒著手,设法令人不贪、不嗔、不痴。怎样能做得到呢?唯一办法就是信仰佛教,佛教的宗旨,就是‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴’,这是根本解决的办法。能守五戒,就没有贪。能有定力,就没有嗔。有了智慧,就破愚痴。三毒是传染病,三学是特效药,有药到病除之功效,和立竿见影之迅速。

人人学佛法,人人无三毒。那么,世界的问题就解决了。但是不容易作到的,为什么?因为人心不古,道德衰落,人和人之间,互相欺骗,甚至为达目的不择手段。只讲利害,不讲道义。好像奸商图利,在酒里槮水,来欺骗顾主。所谓‘挂羊头卖狗肉’,这是欺骗的行为。古时的商人,以货真价实,童叟无欺为号召。现在的商人,没有商业道德的观念,漫天喊价,互相不诚实。老实人作生意,标明‘不二价’三个字,大家都免麻烦。为什么要欺骗?一言以蔽之,为贪利的缘故。

忠厚的农夫,受到商人的传染,也不老实了。种植五谷和水果,采用化学肥料。养牛羊猪鸡的饲料是化学制造的,有速肥作用。令食者慢性中毒,这简直是图财害命,应受法律制裁。可是此辈逍遥法外,等于鼓励。所以只为赚钱,不顾人的生死,比卖酒槮水的罪恶还要大十倍。现在癌症患者,一天比一天增加,就是受这种不道德农夫和商人所害。所以觉悟的人,大声的呼籥,提倡天然食物,不食加工的食物。可是贪吃的人,听而不闻,照食不误,大鱼大肉,往肚里填,等于装定时小炸弹。到时候,血管破裂,轻者中风,重者死亡。虽然有前车之鉴,可是仍然我行我素。

由此观之,贪嗔痴之害,无法可形容。不但世俗人受其害,就是修道人,如有不慎,也会受其害,上其当。所以说贪嗔痴能障碍修道。刚刚修点定力的功夫,便被无明火烧光了。怎样没有无明火?就要修忍辱波罗蜜的法门,绝对不发脾气,这是最主要的关键。不发脾气,就有智慧。有智慧的光明,就能照破愚痴的黑暗。没有黑暗的心,所行所作,正大光明。如何修呢?第一要守戒,能戒就生定,能定就生慧,戒定慧三学具足,贪嗔痴三毒自然消灭。


观世音菩萨寻声救苦灵应事迹


一九八一年十二月十日


观世音菩萨的慈悲和感应,是很不可思议的。大家如果诚心念观世音菩萨名号,一定会消除业障,增长善根。观音灵应的事迹很多,现在随手拈出一则。

在美国,有一妇女到医院去生产,因为难产,所以医生便施手术,可是却摆乌龙,将尿道割断,仍不知晓,便缝上了。此妇人回家几天都不见有小便出,而身体肿胀,便觉得奇怪,再去检查,医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿,再去检查,血压已低至十八度,全身尿毒,无法治疗,唯有等死。

她有一些朋友,便打电话到万佛圣城求救。有人告知我,我教他们诚心念观世音菩萨。他们那时便很诚心的念观世音菩萨,两个半小时后,那位妇人全身立刻消肿,血压也提高,尿道也恢复过来,很快康复出院。从病魔和死亡中抢回来,消灾解厄的事迹,在万佛圣城多不胜数,玆举出一项说明。


传授开智慧咒


《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。能开智慧,远离颠倒梦想。所谓:‘观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相。’若能照见一切诸法是虚妄、飘渺,就会放下,得到解脱。

〈楞严咒〉内亦有两句咒语,能开大智慧,明天晚上传给各位。要不要钱呢?不要。所谓‘千两黄金不卖道,十字街前送知音。’若开智慧,便得自在,再无烦恼,菩提现前。


六道轮回


我们人为何颠倒?即是无智慧。为何背觉合尘?也是因为无智慧。为何总在六道中轮回?也是因为无智慧。所以修道,应该以智慧为首。所以佛要修福修慧,修到福慧双圆,便成无上觉。

‘毋以善小而不为’,这就是修福。‘毋以恶小而为之’,这就是修慧。‘诸恶不作’,这就是修慧。‘众善奉行’,这就是修福。所以修道人勿贪小便宜,得少为足,要知道一切皆是如梦幻泡影,不能长久。这一点需要认识清楚,不要为红尘名利所迷,所谓‘见事省事出世间,见事迷事堕沉沦。’故吾人要尽速超出六道轮回。

什么叫六道轮回?即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道虽然不同,但又互相轮转,循环无端。我们人好像一粒微尘似的,在虚空中,忽然为天,忽然为人,忽然为畜生,忽然为饿鬼,飘忽不定,不能做主。修行就是要了生脱死,脱离轮回之束缚。因为天福享尽,亦会堕落,所谓‘六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾,任君修到非非想,不如西方归去来。’想要超出轮回,就要痛下针砭,精进修行。

人不觉痛苦,不会修行,不要以为畜生和我们距离太远,其实畜生和我们皆有骨肉关系,如果不修道,一眨眼,便又堕到畜生道。每个人皆有每个人的地狱,有烦恼,便有地狱。故诸位要赶快修道,脱出六道轮回,始得解脱。


七菩提觉知


学佛法的人,本身先要具备正知正见,你有了正知正见,然后才知道如何修行。有了正确的法门,才能得到正确的法脉。所以首先要懂得七菩提觉分的法门。

‘觉知分’:觉知即是明白道如何去修行。

1)择法觉知:要知道那个是正,那个是邪,那个是好,那个是坏,要有择法眼,才不致误入歧途。如果没有择法眼,便很容易掉进深涧山沟里,出不来了,所以择法觉知是很重要的。选择佛法的正确性,首先要有智慧。否则选来选去,仍是选错了。为何会选错?就因为没有智慧,缺乏择法智慧的能力。若是如此,便容易误入歧途。

2)精进觉知:你如果明白佛法,但却把它放到一边,不用功修行,就好像整天只会说食数宝,而没有真正尝食法味。你若能选择正确的法要,且向前精进修行,身心昼夜六时勤精进,从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等。心精进是时常念兹在兹,不起妄想。

你知道选择正法,才不会盲从、盲修瞎炼。如果没有善知识的指导,本来要往成佛的路走,结果却下地狱。本来想行菩萨道,结果掉入魔道,为何这么严重?都是知见不正当,错了因果,与自己所希望的目的地相差得太远了。这即所谓的‘失之毫厘,谬之千里。’或所谓的‘懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。’

3)欢喜觉知:有了择法眼,则要有欢喜心去精进。不要一会儿精进,一会儿又与自己发脾气;不要整天烦恼,皱起眉头,苦口苦脸,应该不懒惰、不懈怠,很欢喜的去精进用功。

4)除觉知:但欢喜心还不是一个究竟心,要把它平静下来,除去自己的烦恼无明,把一切不良的习气除去。除掉之后,则法喜充满。

5)舍觉知:平静下来之后,还要舍离一切平静,一切都不执著。应要‘扫一切法,离一切相。’达到内无身心,外无世界的境界。

6)正定觉知:舍了之后,才能生出定力。有正定才有正受。‘正定’不是糊里糊涂的定,不要修无心定,入到无想天之定,那是不究竟的。

7)正念觉知:入正定之后,则生出很正确的念,有了正念,才不会堕落,才不会一天到晚打妄想。才证得三不退:‘念不退、位不退、行不退。’

讲到这‘定’字,修行人都知道禅定,即是‘禅那’。是梵语,此译为‘静虑’,把妄想停止下来,又叫‘思惟修’。思惟便是参,参话头,参‘念佛是谁’,或参悟‘父母未生以前的本来面目’。现在讲讲四禅之境界。

1)初禅(离生喜乐地):呼吸气停止了。外边的呼吸停止了,但内里的呼吸却活动起来。故修行有一种妙处,不可思议的境界,非一般人所能了解。此禅离开众生的欢喜而得到法喜充满,禅悦为食。得到一点点明心见性的境界。

2)二禅(定生喜乐地):此乐比初禅更快乐,时刻皆在欢喜中。这种喜乐是从定中生出来的。修到此禅天,则脉搏停止不动。

3)三禅(离喜妙乐地):念住了,把欢喜的一念都断了。因为有欢喜,便有执著,现在把欢喜也除去。

4)四禅(舍念清净地):把念全部舍去,没有了。这时无挂无碍,但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步,尚不是高境界,不要修一修,便以为自己开悟了,而起贡高心。在这世界,一切要别人为自己证明,自己不能为自己证明。修道人亦复如是,不能贡高我慢,打大妄语。否则将会堕地狱的。凡是学佛之人,不可作善恶夹杂之业,不要为自己戴高帽子。

若有人自命善知识,可以用六个条件来判别出他们是不是善知识:

(1)观察他是否有贪心,是否贪名、利、财、色?

(2)善知识从不与人争辩,看看他是否有争心?

(3)看他是否有贪求?讲话是否坦白?

(4)看他是否有自私心?

(5)看他是否有自利心?

(6)看他是否不妄语?

假若他具足这六条件,必定不是善知识,而是恶知识,或者天魔外道。假若没有这六条件,即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语,那么,这人才是可信的善知识,堪跟他学习而不误入歧途。


佛法在美国刚开始


一九八一年十二月十二日晚


美国佛教是一个新产生的佛教。但是美国佛教本来也不是美国的,而是属于全世界的。佛教是不应有国籍、种族、人我之分别。佛教是全世界、全人类的宗教。真正的佛教,是不限于国籍、地区、人我之分别。

在亚洲,一般人都承认是末法时代。可是法本身并不是有正法和末法,而是人不修行,所以才有末法。所谓‘人能弘法,非法弘人’。人若认真,不间断地去修行,则正法便长住于世。人不修行,即是末法。

我在香港住了十多年,有很多年轻人跟著我学佛法,因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟便到美国去。在一九六二年至一九六八年之间,我是住在坟墓中,所以为自己取名为‘墓中僧’──坟墓里的一个和尚,意思是我不和任何人争。说我是,我也不争。说我非,我也不争。

我最初是在土库里住,里面湿气很重,以后就搬到比较好的地方,经过几年的时间,也没有什么成就。等到一九六八年,在西雅图有几位学生来参加暑假班,我每天为他们讲《楞严经》,教他们坐禅,做早晚课。那时他们什么也不懂,故一切由我包办,又讲经说法,又作炭头、水头、洗碗煮饭,都是我一人承办。

讲完《楞严经》,这一班学生,宁可舍弃一切,而搬到三藩市来住。在一九六九年,有五位出家人到台湾去受戒,从此美国才真正有出家人。接著我便开讲《妙法莲华经》、《六祖坛经》、《大方广佛华严经》。《华严经》讲了九年半,这么多年讲的经也很多,没有一天间断过。

我几次回到香港,但很少和香港人见面。这一次带十二人回到香港。我觉得香港人和佛教的因缘仍是很深,所以我愿意与大家讲佛教真正的道理。美国的万佛圣城设有大学、中学、小学。如有那位香港的同胞想到万佛圣城去读书,我是特别欢迎。

十多年以前,在香港有一位谢君如居士,到美国去见度轮法师。我在香港叫‘度轮’,在美国叫‘宣化’,可是他不认识我。到了佛教讲堂,一看见我便问:‘度轮法师在那儿?’我说:‘度轮已死了!’他听了,好像很伤感。又问:‘他过世多久了?’我说:‘他死去很久了。’他问:‘那么你是他的什么人?’我说:‘你可以说我是他的徒弟,也是他的师父。因为我教他英文,所以是他的师父;他教我中文,所以是他的徒弟。’这位居士昨天也来看我,所以我记起这件有趣的事情。

我们学佛法的人,一定要具有择法眼来认识真正佛法。我们要有真知灼见,不要盲从、盲修瞎炼,而把光阴浪费。学佛法是要向上升,往好地方面去做,不是一边学佛法,一边造罪业,往下堕落。向上升,便是真正学佛法。我们一定要认识是非真假,不要附和他人讲话,人云亦云。要身体力行,才是真正信佛的人。


佛法不可思议的感应力


一九八一年十二月十三日


我到任何地方都愿意提携后进,因为青年人有一股朝气,所以我要鼓励青年后进,令他们蒸蒸日上。因为青年人的头脑新鲜、科学,不像我的头脑已陈旧古老了。昨天有很多人打这个妄想:‘我们是来听老法师讲经,但这些小法师却占去大部份时间,真是浪费时间。’这是不对的想法,各个年轻法师讲不同的法,也令你们得到不同的法味,现在请各位法师开示,你们专心听讲。

在万佛圣城,什么人都有。善的也有,恶的也有,好的也有,坏的也有。但到万佛圣城,是龙也要盘起来,是虎也要卧起来。龙不能随便行雨,虎也不能随便刮大风。

在一九七八年六月十九日,三藩市曾发生金龙血案。事后那一班华青帮欲再发起第二次甚至第三次金龙血案,这是因为华青帮和祖方帮在争夺地盘。但以后他们都皈依三宝,皈依万佛圣城,把武器都仍到海里去了。他们改邪归正,读书的读书,做工的做工,再也不敢为非作歹。

当时有八个人来皈依,那时没有人知道他门第来历。在皈依的时候,我对他们说:‘皈依我的人,不准杀生,不准偷盗,不准放火,不准打妄语。’他们八人当时听了,都吓得冷汗直流,其中一人甚至还带手枪。我又问:‘你们中间,谁是首领?快点举手。’那位作头的立刻举手承认。

这件事情我没有对外发表。因为如果对外发表这消息,好像要三藩市的人感谢我。我不需要人来感谢我。我的愿力是‘我到什么地方,就愿意那地方安定、昌隆’。同时‘我愿用感化力去教化人,而不愿用势力去压迫人。’

自从金龙血案发生之后,曾有一段时期,三藩市的中国城好像一座死城,而现在已恢复往昔的繁荣。


阿难以四事问佛


佛将入涅槃时,阿难以四事问佛:

一切经典之前,应以什么字义作为经首?

佛在世时,我们以佛为师,佛入涅槃后,我们以谁为师?

佛在世时,我们依佛而住,佛入涅槃后,我们依谁而住?

佛在世时,恶性比丘,佛自调伏,佛入涅槃后,我们如何调伏?

本来佛将要入涅槃时,阿难尊者虽已证得初果阿罗汉,但仍痛哭流涕,好像小孩子一样手足无措。阿[少/免]楼驮尊者便劝他说:‘你不要再哭了,哭也没有用,你应该以四事请问佛。’

阿难尊者说:‘以那四事?’阿[少/免]楼驮便将以上的四事告之。阿难觉得很对,便立刻去请示佛。

‘世尊!您说法四十九年,讲法三百余会,但结集经典时,我们应该以为首呢?’因为外道典籍不是谈无,便是谈有。他们都是以‘阿’为首,‘伛’为尾。佛答:‘凡是我所说的经典,开头应安上“如是我闻”。’

可是现在却有很多外道和学者,却随便安上‘如是我闻’在他们的文章上。一时‘如是我闻’满天飞。甚至有些无知的人,却说《楞严经》是假的。

‘如果要想佛法兴,人人先学楞严经。’《楞严经》是破邪显正,因为它太真了,所以妖魔鬼怪,旁门左道想尽办法要破坏它。《楞严经》若消灭于世,佛法就不存在。在世上,如有一人会诵持〈楞严咒〉,妖魔鬼怪便不敢出来害人。如果这世界上没有人会诵持〈楞严咒〉,妖魔鬼怪便出来为害人类,令所有人都变成妖魔鬼怪,而成为他们的眷属。所以这是一件很严重的问题。

若人能受持〈楞严咒〉,最低限度,在七世中也能成为最富有的人,譬如那些石油大王、汽车大王,他们在前生可能受持过〈楞严咒〉,所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了,尽享受而不修道。这都是因为往昔造了善恶夹杂的因,善业成熟,便享福。恶因成熟,又造罪业。业若不清楚,往往会走错路的,所以每一个人一定要特别重视《楞严经》和〈楞严咒〉。

佛入涅槃时,我们以戒(波罗提木叉)为师。戒是‘止恶防非’、‘诸恶莫作,众善奉行’。要利益人类,有贡献于社会,因此出家人不应等著人来供养。所以美国的出家人要搭衣,表示持戒,搭衣则现比丘相,这并不是标异现奇。但这世界上,人却以假为真,以真为假,以非为是,以是为非。现在举个实例来作个譬喻。

当中国大陆沦陷时,有很多学生逃难到台湾,大部分的学生在急忙中都忘了带毕业证书,其中有几位学生带了毕业证书,他们也是一片稚子心,便借给其他未带证书的学生。其他人便另外伪造一些新的证书,新颖精致,考试官一看便通过。而那些真正携带证书的学生,却不能合格,因为考试官看那么陈旧、破烂的证书,便认为是假冒的。

本来佛教刚从印度传到中国时,中国比丘也是搭著衣,威仪具足。可是那时的袈裟就好像现代南传比丘搭的衣一样,没有钩环。但是中国的气候寒冷,中国比丘要穿很多衣服在袈裟里面,于是衣常常丢掉了,也不知道。那时一班人修行也是很诚心的,有的甚至持银钱戒,那么,袈裟丢了,怎么办呢?

于是大家便开会讨论如何解决这一个问题?其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟固定著,就不会掉了。他一提议,大家都拍手附和赞成通过,所以在中国的袈裟便有了钩环。后来中国比丘常要外出工作,便嫌搭衣太麻烦了。平常就不搭,只在上殿过堂时才搭。可是到最后越来越马虎,甚至连过堂上殿也不搭了。所谓‘习焉不察便成风’,现在大家都认为不搭衣是对的,搭衣者反而成了怪物。

法界佛教总会的出家人,是依照古代佛教的作风,故时常搭衣。可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但是我们不和你们争,你们说我们对,我们还是搭著衣,说我们不对,我们还是搭著衣。

阿难又请问于佛:‘佛住世时,我们依佛而住;佛入灭后,我们将依谁而住?’佛答道:‘我入灭后,所有我的弟子皆依四念处而住。’三十七道品中的四念处即是身、受、心、法。

观身不净:我们的身体若不沐浴,时间一久,就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴了,身上的九孔还是常流不净物,如眼有眼屎,鼻有鼻涕,口有口水、痰,耳有耳垢,再加上大小便,所以我们的身体是非常污秽不堪的。但是人为什么仍视其为宝贝,替它戴上钻石、金银珠宝,或用香水脂粉来涂抹,这岂不是用香花、宝贝来装饰一间厕所?

各位要知道,我们每人的身体就是一个厕所,肚肠里装的皆是大小便,你那么爱惜它干嘛?年轻时,身体各器官还听话,听招呼;但到了老年,每个器官都要罢工了,头昏眼花、口齿不清晰、手脚不灵活,且又百病丛生,你说这样的身体还要爱惜吗?所以我们要明白身体是一个不干净不长久之物,不要再为它颠倒了!

观受是苦:受是感受,你们不要以为享受是快乐,其实享受是不好的,‘受苦是了苦,享福是消福。’你宁可受苦,苦尽了便是了苦。如果你现在有福受,也应惜福,不要享尽了它。

观心无常:心念念无常,念念迁流。

观法无我:观一切法没有本体、自性,没有一个‘我’的存在。

我们依四念处而行,则渐渐把我执看破了,法执也空了,便容易证果开悟。我们为什么不能证果?就因为执著未破,放不下、看不破,视什么都是我的,这大厦是我的,那飞机、轮船、银行也都是我的,一天到晚都是我的、我的、我的...。等到死时,两手空空,什么也带不去。

人生一场梦,人死梦一场,


梦里身荣贵,梦醒在穷乡。


朝朝在作梦,不觉梦黄梁,


梦中若不醒,枉作梦一场。


所以我们不要太执著,要快点修行,学习佛法,找了生脱死的法门。所谓‘苦海无边,回头是岸。’不要还在苦海中飘浮沉没了,否则将无解脱出离之日。

最后阿难问佛:‘佛住世时,恶性比丘佛自调伏;佛入涅槃,我们将如何对待恶性比丘们?是不是把他们关起来,处罚他们?’佛说:‘不需要。我入涅槃后,对待恶性比丘,应默而摈之。’凡遇到不讲道理,以正为邪,以邪为正,或以是为非,以黑为白,不讲真佛法的恶性比丘,应默而摈之,不理不睬他,那么久而久之,他将自己反省,知道自己的所行所为皆不如法,就会改邪归正,依教奉行了。

佛住世时,就有恶性比丘,现在离佛入涅槃的时代更远了,故恶性比丘也不知有多少。我们不要与恶性比丘争议,因为他们不讲道理,不说因果、不畏因果,且又拨无因果。这种人我们不要与他们争,要用忍耐心来容忍他们。忍也就是默。以上是佛附嘱四众弟子所应该遵守实行的。

过去我在香港住了十二年(一九四八至一九六二),一九六二年便离开香港到美国。虽然我住了那么久,可是对香港却一点益处也没有。这次从美国回来,我愿意和香港各位父老兄弟同胞们结法缘,我要实实在在把佛法送到你们心里,这样我便感到安慰。

尤其现代的青年人,生在这朝不保夕的时代,精神受到威胁。所以脚步要站稳,不可投机取巧,贪小便宜,图一时的快乐,而任性去作。我们在任何地方,都要安分守己,循规蹈矩,不可放肆。要明白因果,不要错因果,所谓‘种善因结善果,种恶因结恶果’,‘杀人之父,人亦杀其父,杀人之兄,人亦杀其兄’,‘种瓜得瓜,种豆得豆’。听起来很浅,但是因果即是如此。

我希望青年人要好好读书,以后为社会谋幸福,求安宁。不要跟著时代的疯狂,糊糊涂涂,随风浪飘浮不定。应该要做一个好人,若有一个人能做好人,这世界便清净一分。这个世界为何还不毁灭?因为有好人存在。好人是世界的光明,是世界的正气,是世界的生命,是世界的能源。因为这世界正处在最危险的时局,如不改变我们疯狂的作风,这世界会一天比一天坏,人类的思想越来越偏激。我希望所有年轻人能找到一个正确的指南针,不要随波逐流,不要做社会的罪人。

在这六天说法期间,或者我有很多话说得不对,希望各位多多原谅指教。也希望香港的诸山长老、大德高僧多多指教。如果我说得对,你们便试一试。如果我说错了,便把它忘掉算了。因为我自己不学无术,所说的话得罪不少人,希望各位原谅。我又希望请我来说法的居士,身体健康,诸事吉祥,万事如意,菩提增长,早成佛道。因为我的愿力是:‘凡是来参加法会的人,家庭安乐,眷属和睦,一切顺利。无病的人,永不生病。有病的人,听过法之后,病就没有了。’我希望诸佛菩萨成就我的愿力。我又希望大家身体健康,早成佛道。

在一九六八年,我在三籓市,那时候有很多科学家、地学家、预言家....等人,他们皆预言一九六八年四月四号,三籓市会发生大地震,甚至沉到海里去,桑田将变成沧海,所有的人一定都会和海龙王见面。那时候,很多人都吓得赶快搬到别州去。我的徒弟便来问我应该怎么办?

我当时对他们说:‘只要我在三籓市一天,我就不准三籓市有地震。’所以从一九六八年到现在,尚未发生过大地震。虽然有,也是小小的。可是我离开三籓市,我就不管了。因为我的愿力是‘我到任何地方,一定要那个地方平安无事。’

又有一次,我到纽约去,正好下大雪,我们那时要赶到大乘寺去应供。我便对我一位徒弟说:‘这条路我不准它下雪,如果下雪的话,我要罚你在佛前跪七七四十九天,不许吃饭、不许喝水、也不准大小便。’当时把这位徒弟吓得战战兢兢。果然那一天,那条路周围三里路没有那下雪,三里路外还是照样下雪。

我‘德不足以感人,道不足以化人’,没有资格作你们的师父。但是你们现在皈依三宝,一定要发愿成佛。‘凡是皈依我的弟子,如不成佛,我也不成佛’,这是我的愿力。你们身为三宝的弟子,别人打你,要忍。别人骂你,也要忍。要知道你们的师父,旁的什么都不会,只会向人叩头,处处吃亏,不占便宜。所以你们作个佛教徒,不要和人打打闹闹,不要拖累你们的师父不能成佛。



宇宙白


一九八二年二月七日于洛杉矶金轮圣寺


冰天雪地,无数条细虫,冻毙且蛰眠,

静里观察,动中审谛,龙争虎斗常游戏,鬼神哭嚎幻化奇,

真实义绝言,不思议,当进趋,

大小泯,内外非,微尘遍,法界周,

囫囵个圆融,互相无碍,

双拳打破虚空盖,一口吞尽刹海源,

大慈悲普度,流血汗,不休息。

今天我要讲这首宇宙白,什么叫宇宙白呢?上下四方叫‘宇’,往古来今称‘宙’,合起来就是世界的别称。这和岳飞的‘满江红’是遥遥相对的。岳飞当初与金兵大战,血染长江,因此他写成一首满江红的词,流传至今。而这首‘宇宙白’,是在三藩市金山禅寺写的。

这宇宙白,不但是江白了,而且整个宇宙也都白了。怎么说是宇宙白呢?我们的金山禅寺,好像是一座大雪柜似的那么冰冷。以小范围来说,整座寺可说冷如冰霜。以大范围来说,可说整个世界都变成白的,没有黑暗了。所以以此为题。

在一九七二年金山禅寺曾举行诵〈六字大明咒〉第一次DA法会,一连七昼夜的法会,大约有六十多人参加,日夜轮班二十四小时不停地念〈六字大明咒〉。为什么?为要祈祷世界和平,把世界的zai 难无形中减少或免除。

因在那个时期常有人谣传说三藩市要大地震,我们要虔诚地持诵六字大明咒,使其不地震,所以日夜不停地继续轮班念,毫不偷懒来和天魔外道斗一斗。他们都想令三藩市地震,我们却要把它扭转过来,使其不地震。

大家都非常勇猛精进。我虽没参加,只是在后面监督他们,但我觉得很满意,因为人人都很认真的修持,没有倦意,精神饱满,所以令我高兴。我最高兴的是人人能修持,最不满意的是我的弟子,尤其出了家不用功,各处行虚伪、欺骗人。这是我最讨厌的,最不能容忍的。所以在这七天法会完毕之后,我写这首宇宙白作为纪念。

今天对大家讲这首宇宙白,做得好不好那不管,我根本不懂,我写出来就算了。第一句就说:

‘冰天雪地’:金山禅寺,虽然不是世界闻名,但在美国,大家都知道。金山禅寺是雪柜,这座大雪柜像是冰天雪地一般,冷冰冰;不但寺冷,人也冷。每个人到金山禅寺都说:‘哦!金山禅寺的人对人very cold,很冷淡的,一点也没有温暖。’所以到金山禅寺的人也都很绝望的,根本没有希望可言,因为人都是冷冰冰的。虫儿也被冻死了,没有Warm。为的是没有Warm,所以说冰者,冷也。雪地,雪者形容极冷的意思。

‘无数条细虫冻毙’:不知有多少条小虫被冻死。这些小虫就包括我们人体上的菌虫。因为这些菌虫它要靠我们吃维他命ABC。但在那里,人不但没有吃维他命ABC,并且还要在那么冷的地方来用功。怎不把它们冻死呢?可是还没有死尽。所以说,

‘且蛰眠’:寒冬时候,虫类都暂时伏藏在地里不动地冬眠,这叫蛰眠。

‘静里观察’:正在这一切都恬静的时候,头脑也冷静,没有七情六欲,唯有一心专念唵嘛呢叭弥吽....拼命地念,突然间觉悟起来,观察、观察。

‘动中审谛’:念咒时,有时行念,有时坐念。我们不停止诵念中,动中详细来审谛佛法的道理。在这时候的境界就来了。啊!龙来了,虎也来了!

‘龙争虎斗常游戏’:龙就能腾云驾雾,虎能穿山跳岩,在那里游戏得很欢喜的。这种境界现前,几乎把人的眼睛都看花了。所以说:龙争虎斗常游戏。这是静里头现出的境界。

‘鬼神哭嚎幻化奇’:有鬼在那里哭著,说‘啊!我死得好冤枉呀!你快来给我念佛呀!超度超度我啦!慈悲啦!不要发脾气啦!’这是鬼哭了。神嚎,就是神在那里也嚎叫道:‘不要理他,他这个人罪业很重的!’嗨!你看!这样互相斗法,也不知那位说得对,那位说得不对,令你也迷糊了。

可是,这鬼神哭嚎幻化奇,都是虚妄不实的,故说‘幻化奇’。那么,什么是真的呢?

‘真实义绝言’:真真实实的意义,没有什么话可说。无是、无非、无长、无短、无好、无坏、无善恶──真实的什么也没有了。所谓‘本来无一物,何处惹尘埃’,这就是真实义,所以说‘绝言’。

‘不思议’:不能想像的,不可以心思,不可以言议。

‘当进趋’:可是你还是要往前勇猛精进去修行,不能落了顽空,说现在什么也没有了,不思议了,就这样子算了吧!觉困的时候就去睡觉,饿时就吃饭,死到临头,就呜呼哀哉!这样就错了,怎可以把光阴都空过了呢?还是要当进趋,勇猛向前。

‘大小泯’:大小一切都泯灭了,什么也没有了。

‘内外非’:非内非外,也不是在中间,这就是真实义。可是怎么办呢?

‘微尘遍’:每一粒微尘里头都有真实义的存在。

‘法界周’:你看法界那么大,无不是真实义的表现,所以说法界周。

‘囫囵个圆融’:整体一点也没有破坏;圆融是圆融无碍,完整不破坏。

‘互相无碍’:互无障碍。这真实义是一个,也是无量。无量为一,一为无量;一不碍多,多不碍一。

‘双拳打破虚空盖’:用两个拳头连虚空盖也打破了。你看虚空还有盖吗?虽然没有,但仍是要把这虚空也粉碎,连虚空都没有。虚空既没有,怎会有个盖呢?怎会说双拳打破虚空盖呢?也就是前面所说的‘本来无一物,何处惹尘埃。’

‘一口吞尽刹海源’:一张口就把微尘刹海所有的此世界、他世界、此国土、他国土、无量的国土都吞没了。那不是变成妖怪了吗?妖怪若有这个本事,那还不错呀,就怕他办不到。意思就是把什么都放下、解脱,没有一切挂碍,把世界都吞了。故说‘双拳打破虚空盖,一口吞尽刹海源’。

‘大慈悲普度’:予乐曰慈,拔苦为悲。兴无缘之慈,运同体之悲,故曰大慈大悲。这颗大慈悲心是用来普度众生的,不是单单度一个人,也不是单单度有缘的人。而是对无缘顽蒙的众生,也兴起慈悲心,用种种方法来度化他,运用真诚、同体一心的悲愍心来感化他,威爱兼施,度不了他也不放手,故说‘大慈悲普度’。

‘流血汗’:费尽心血,无非为教化众生。

‘不休息’:是说不分昼夜,尽心竭力,也没有休息的时候。不怕苦、不畏难,只有往前迈步,而不后退转。以上是宇宙白的解释。

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一失人身,万劫不复


今天谈谈在佛教里忏悔的道理。诸佛菩萨不见众生过,众生有过当没有过,佛是不管的。可是自己所造的罪业,当时间成熟了,你自己便要受果报。众生觉悟的少,迷眛的多;明白的少,愚痴的多。所以规矩的、明白的众生,他不会做颠倒事。真正觉悟的众生,他也不会有邪知邪见。

在这茫茫苦海里头,也找不到一个边际,就在这儿生了又死,死了又生,总在轮回里转,这一转就堕到六道里去轮回。也就等于我们现在讲的化学工厂一样:由大的灵性可以化成小的,小的灵性又可以变成大的。

所以一个人投生去做畜生,不是一个人做一种畜生。他会分开:一个人做马、牛、羊、鸡、犬、豕,这是身体比较大的,有灵性聪明一点的畜生。这一个人又可以变成七种的畜生,因为经过分开了,这叫‘分灵’,便性化灵残。

他的灵性既然分开了,又往更小的再分。譬如马变鸡鸭,又变成很多了。一只马,又可以变成七只鸭、七只鸡等等。既然又分开了,那点灵性又少一点,又愚痴一点。

因为这种关系,所以佛说:‘一失人身,万劫不复。’若把人身失掉了,百千万劫再也不能恢复。为什么呢?因为他已被分开了,经过化学工厂的化验,分开一部份一部份的。假如人会变成蚊虫这就是因为人的心很毒,专门贪而无厌,总想吸食人的血。这种思想长久了,就会变成蚊虫,而遂心满愿的到处去吸人的血。它虽然是性化了,可是它还是有个灵性,还有点知觉性,于是它也只知道吸人的血,旁的什么也不知道了。它之有生命,也就是以贪心来为它的工作,这是蚊虫的因缘。

蚂蚁呢?它们都很好吃的。一个人要变蚂蚁,可以变成八万四千那么多。所以你看蚊子,一班一班总有好多在一起。蚂蚁一窝一窝,也是很多很多聚再一起。它们因为性化灵残,所以其力量也小了,没有那么大的力量。

还有蜜蜂,它好偷东西,盗戒犯了很多,乃是往昔不持盗戒。蚊子也不持盗戒,蚂蚁也不持盗戒。蜜蜂更厉害,所以蜜蜂很会偷蜜。旁人有蜜,如果不看著,没有那工蜂,和站岗的蜜蜂在看守著,便有一班又一班的蜜蜂,把蜜都偷去了。它喜欢吃甜的,所以偷回去做土墟,放在它们的银行里头。它们的蜂窝那里,就是它们的银行。

它们因为只知道是蜜蜂吃蜜糖,所以造蜜蜂的窝,就好像人存钱一样。但是存来存去存得很多了,最后被人拿走了。为什么被人拿走了?这是因为性犯盗戒,来之不善,去之亦矣。得来的时候,不是光明磊落,所以最后弄丢了。以这个小的蚊虫、蜜蜂、蚂蚁──这三种小动物来研究,便应该明白我们人不可以犯杀戒、盗戒、邪淫戒、妄语戒,也不可以犯饮酒戒。因为饮酒就会做糊涂的事,做什么糊涂事呢?

以前有位受五戒的人,他的五戒本来守的很好,可是有一天忽然想起喝酒来。他就自恃:‘受五戒杀、盗、淫、妄,这都很重要的。但是酒戒是很平常的,守它做什么?这是多余的,现在开始不守酒戒了。我要去喝点酒。’于是就去买一瓶酒回来,自斟自饮。复觉得无味,没菜下酒,很想找些什么来下酒。正在这时候,邻居的一只鸡跑过来,他一看就想:‘这大概是菩萨给我送菜肴来了!’

你看他是多么邪知邪见,于是就把鸡捉来杀了,因此就犯了盗戒和杀戒。后来邻居过来找鸡,他已喝醉酒了,就胡说八道答:‘没有看见!’因此又打了妄语。他又见这女人生得好漂亮,索性把她强jian了。

各位要注意!只因喝了这一点酒,就把五戒统统都犯了。所以只要看那些白痴儿童,他们都是刚从畜生道里来投生的,所以他们没有智慧。虽然是从小的灵性又变成大的,又恢复人的本体,可是他们做畜生的时间太久了,故把真正的智慧都蒙蔽了。所以今生不但不会讲话,也不会听话了,更不要说会守规矩。

所以大家要知道,这五戒是很要紧的。若人能受五戒,每一戒就有五个护法善神来保护他。你若不守戒,那五位护法神就跑了,接著就来了五个恶魔。好像人招魔,就因为犯了戒;如果不犯戒,就不会招魔的。为什么不会招魔呢?是因为有护法善神来保护著他。因此我们要特别小心守戒律。

不守戒就是不修行,能守戒律就是能依教奉行,就会令我们生出真正的智慧,什么时候也不会颠倒,不会做出开斋破戒的事情。所以修道人要时时刻刻能克己复礼,好好控制自己,不在六根门头用功夫。就是眼见色被色尘转,耳听声被声尘转,舌尝味被味尘转,鼻嗅香被香尘所转,身体被触尘所转,意缘法被法尘所转──这就被六贼在门头牵动,把内里的灵气都偷去了。你若不被所转,灵性就不会丢,这就是所谓智慧。

有偈云:‘愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道’。三障:即是业障、报障、烦恼障。

业障是我们前生所造善恶的业,而今生所遭遇的种种障碍。譬如所作所为皆不如意,这就是业障的缘故。

报障:如地狱饿鬼畜生等之苦报。所谓:‘假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’你造什么业,就受什么果报。这业你摆脱不开的,所以又说:‘万般带不去,唯有业随身。’我们前生作错因果,今生要受这果报,故云报障。

烦恼障:就是贪欲、嗔恚、愚痴等惑。每个人都有他的烦恼,有大的有小的。你不能没有烦恼,没有烦恼就没有贪嗔痴,那可称为圣人了。若没有断无明,烦恼根仍然存在,随时随地烦恼一来,什么都忘了,就能做出伤天害理违背良心的事来。烦恼不除就会障菩提根,所谓:‘星星之火,能烧菩提之林。’无论你怎么修行,烦恼不断,一切都是假的。

所以在六根门头,要不被境界转,而先要转境界。必须把烦恼化为菩提,生死变成涅槃。要认清这臭皮囊,我们这肉体好像和灵魂结婚一样,永远无法离开,但到最后也是靠不住的,它会和你离婚,最后抛弃你而去。

你也不知道自己要往什么地方去?修道为的是什么?为的是要准备与肉体分离时,我怎么来的能知道,怎么去的也能知道。要不被这臭皮囊所控制,来去自由—是为著这个而修行。假如想要成功成道,就要常常收摄身心,循规蹈矩,不被六根的门头境界所转。那时你就有定力了。有定则能发挥智慧。但须知定是由戒力生。戒是由诸恶莫作,众善奉行,牺牲小我,完成大我的精神所培养而成的,这就是真正的佛法,也是我的宗旨。各位不妨试试跟我学习。


一个佛教徒之本分


我们不幸,生在末法时代,去佛已远,虽然做了佛弟子,也出了家,但如果我们只做个依佛穿衣,赖佛吃饭,以佛作幌子,高唱佛调,收徒收供养,起大庙、摆排场的出家人,在家的居士名为佛弟子实则贪名好利,这简直是佛教的累赘、佛教的败类、佛教的罪人啊!

为什么佛法没落了,就是因为我们不修行,不真正严守戒律,没有真心做到身心清净。法是个无形无相无体的东西,是因人的行为才能表现它的善恶美丑。众生的心行趣向于善,大家都守五戒十善,世界就呈现出一片祥和气象,这就是正法的精神。

众生都趣向于恶行,贪嗔痴的气氛弥漫虚空法界,把正法掩蔽在黑暗里,那还有何法可言?并不是法的本身有始末,而是人为的正邪使其成为始末。这岂是仅生惭愧心就可以挽救得了的?就可以起衰振危的呢?我们无论是出家或在家,既然身为佛弟子就应该以身作则,事事不后人,发愤挽救在狂澜中的佛教。大家同心协力,使佛教光大兴隆,竭力唤醒全世界的人类明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教!

诸位善信!见到世尊当年受人天的恭敬供养,我们真是汗颜。如今一般在家人以及在家居士,看不起出家人,见了出家人都如见鬼神而远之,这还是一般的现象。至于那些较有知识的社会人士,或者是学者博士们,更加看不起出家人。他们觉得出家人根本不懂佛法真理,没有真正的智慧,就这么在佛教里空口说白话,形同骗子,混一天算一天。

现在我们既有此警觉,就要发大愿心,立大志气,潜心精研教理,严守戒律,勤奋修行,把末法时代改为正法时代。只要我们脚踏实地认真的修行办道,那怕我们不证果!你要证了果,到处都能建DA法幢、吹DA法螺、击DA法鼓,就是在没有佛法的地方,也能令佛教发扬光大,能令一般人对佛教生起信心,所以我们一定勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,达到证悟佛果的目的。

证果有甚么样的验证?证果的人没有贪心,证果的人也没有嗔心,证果的人更没有痴心;三毒之心他都息灭了。证果的人他在任何时候,任何逆难、讥毁、称誉、荣贵之中,他总是神色安详自在,丝毫不受境界的影响,如如不动,自自然然的生活在清净梵行里。一切的戒律对他已生不起作用了,因为他的行为已融化在净戒之中。

证果的人有真正的定力,名闻利养、挑拨离间,甚至打骂,都憾不动他的心,激不出他一句恶言,更不要想看到他有凶恶的声色,因为已没有三毒蛇作怪了。

证果的人已得到真正的智慧,无论什么事情他一听就明白了,任何问题到他手中无不迎刃而解。任何人他一见面就能知道他的根性,你再会作伪也逃不过他的明眼。一个开悟证果的修行人,他就像晴空的旭日,万里无云的明月,天池的春水,朝露下的碧莲花,他的心中、眼中、口中,永远没有恶人、恶事、恶语,只要能见到他、亲近他,不必疾言厉色,立刻就能令善人成圣人,恶人变好人;证果的人他就有如是的感召力,但是他还是如同常人一样的生活。

我们身为一个佛弟子,凡事都不要推诿,要肩负起复兴佛教的重担。不要说甚么末法时代不要修行了!那你们又为什么要来信佛教?甚至还别爱辞亲来出家?这不是自己欺骗自己,自己看不起自己吗?这简直是颠倒糊涂,佛教中的败类、罪人!

我曾发如是愿:我到甚么地方,那地方一定要有正法住世,我不允许有末法。佛当年虽然曾经慨叹过将来会有末法时代,但此乃因人为的因素而造成末法,当然也可以仰赖人为的力量,转末法,而成正法。如果每个在家或出家的佛弟子,都能依教奉行,勤修种种行门,遵守佛说的戒律生活,依照佛说的经典行持,明白佛说的道理,和祖师们阐扬的理论切实去做,一切都遵照经律论指示以总持,那里还会有末法?那里还会不开悟证果?假设你不依照如上所说去做,背道而行,好吃懒做、到处攀缘、贪名好利、造大庙图享受,那么不成末法时代才怪呢!

我们为求无上道而宁舍生命。把生命都不要了来光大佛教,改进佛教。佛教经过了漫长的时代潮流,难免有些地方不适用于众生,我们要用善巧方便,斟酌改善,这才是每个佛弟子应该积极从事的要务,尤其是出家人更应该知道,不容掉以轻心。

讲到这儿,我想有人一定会有疑问,为什么没有贪嗔痴的人,就是证果的人?现在我把贪嗔痴的重点,以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心,就是欲念,淫欲之心。没有了贪心,就是断了欲念;没有了欲念,就是没有淫欲的心。男女两方见面接触,互不生此妄想,不仅此念不生,就连生理上都不生一点反应,男女根也不动了,这才是真的断了欲念,息了贪心。

诸位!你们不要惊奇我说得这样坦白彻底,因为千经万论,三藏十二部,到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个‘欲’的问题,什么经典都不必要了,一切法皆‘空’,一切法皆‘如’了。就因为有这个问题,所以我们才要修行。倘若你不能断欲去爱,你就是出家了八万个大劫,也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心,才真是没有贪心,没有贪就没有烦恼。

要甚么时候才能把贪心断灭呢?必须要破无明,才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故,就是为了破一分无明,证一分法身,达到等觉果位时,才把尘沙无明断尽,证得佛果。贪心在三毒中是最毒、最难断尽的。我们初发心修行,最障碍我们用功的,就是男贪女、女贪男的淫欲心,这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚:‘淫心不除,尘不可出。’如想不除淫心而能成道,就像蒸沙欲想它成饭一样,是不可能的事。

现在我再说嗔心。嗔心也是烦恼,没有了嗔心,并不是就没有烦恼了,而是以修行的功夫,把烦恼转变为菩提心,把无明火变成智慧水,用智慧水来灌溉菩提芽,将来结个菩提佛果。若是无明火不灭,智慧水不生,就没有菩提果成就。

诸位!希望你们特别注意听,牢牢的记在八识田中随时受用。同时反省自己学佛多年,听经、拜佛、诵咒、坐禅,日日都在精进,为什么还没有达到断欲的工夫?做不到,就应该加紧勤修戒定慧。即使已达到了断欲的程度,仍然应该勤修戒定慧。你们听《华严经》,每一品上面都是讲菩萨在尽虚空遍法界行菩萨道,而不忘修戒定慧三无漏学的事实。菩萨不惜生命,到处教化众生,从不厌倦,从不休息,也从不退转。我们才出家几天,就想贪图享受,这真是佛教中的可怜愍者、颠倒众生、末法的种子。

凡为佛教徒,都应以佛教之兴衰为己任,尤以出家弟子,更应担当起大责任。人人有如此的抱负,何愁佛教不发扬光大!就因为互相推诿,关起门来自图扩张,发展一己的势力,作自封三齐王的教皇,把整个佛教的兴衰,放在脑后,说风凉话,你看著我,我看著他。所谓‘龙多失靠’,又如俗话说:‘蹶拐李,把眼挤,你看我,我看你。不是我的事,抛开自有他人理。’人人抱著这种观念向后退,于是把佛教弄得死气沉沉,还说甚么这是末法时代呀!其实这都是因为人人的自私心作祟。不修行,不上求佛道下化众生,不在佛事上下功夫,反而懒惰、退缩,充分的贪嗔痴,这才是促使佛法沦为末法的致命伤。

诸位善信!我们既明白这个关键,希望大家为佛事尽心尽力护持。为了自救自度,要勇猛精进学习佛法。大家同心协力令佛教一天比一天的兴盛、光大,让正法能长住于世,如佛在世一样的光辉。

说到修行,我觉得出家人第一不要到处攀缘权贵富人,第二不要常常向外化缘,第三不要事事向人求缘。金山禅寺里有幅对联:‘冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。随缘不变,不变随缘。’我们以这三大宗旨,作为我们修行的座右铭。我希望所有的出家弟子,都能赞同这宗旨,而且能互相勉励一定切实做到。再者,我们还共同立下三大信愿:

一、舍命为佛事:我们既身为佛教徒,而且又出了家,不能眼看佛教衰落,受人轻视。宁舍生命也要令佛教重光,以正法来拯救这残酷的世界,让众生能有和平安乐的生活。

二、造命为本事: 我们本是个凡夫俗子,但我们可以把这个凡夫俗子改造成为圣人。古人说:‘君子有造命之学,命由我立,福自己求,祸福无门,惟人自召。’这是老子的话,如果觉得有道理,也可拿来作参考。没有道理的话,不必执著于说话的人。

三、正命为僧事:太虚大师说:‘正命为僧事。’所谓的正命,并不是指流血牺牲人的性命,乃是改革之意。丛林中流传下来的一切清规,好的固然应该保留,但有些陋规,或者有的已不适应于今世,我们也可以根据事实的需要,大刀阔斧的改革一番。法是死的,人是活的,何必死守著一成不变呢?把过去一些毛病,当除的都除掉,有些不正确的理论,都把它改正。

总之,一切有关佛教兴盛的事,一定要力求进步,不能再因循茍且,迟延不决了。以‘即事明理,明理即事’为原则,‘推行祖师一脉心传’。人人切切实实去做,话只须说两分,事做到三分,信得过自己,别人一定会跟著来。这样既尽到出家的本分,佛教也因此振兴,末法自然变为正法了。我要肯定的说:‘有一天金山禅寺,就有一天正法住世。’现在佛教初来西方国家,需要的是正法,需要的是证果圣人,所以我们要赶快造就证果的圣人。凡为佛的弟子,不论在家出家,都要立志发愿做圣人。

我当初来美国时,曾发下很大的愿心:我到西方来做什么?

我要来做一个塑造师,我要来塑造活佛、塑造活菩萨、塑造活祖师。

过去的已不济事了,现在要造活的来济世救人。我还要把整个世界的众生都变为活佛、活菩萨、活祖师。

有人说我办不到,这愿心发的太狂,我认为一定办得到。我若不把整个世界的众生都变成活佛、活菩萨、活祖师,我就永远不成佛。只成个光杆子的佛有甚么意思?现在,我就是积极的做这个工作,你们信也好,不信也好,我就朝著这个目标做。你们不是看见我已度了不少的西方男女青年入佛门了吗?最难度的美国男女青年,他们不是剃除须发出家了吗?这才是个开始,不足为奇,所有众生他们都会接踵而来到佛的座下,入佛之家。

我想有人一定会怀疑:没有烦恼就会成圣人吗?是的,可是烦恼不容易断,所以普贤菩萨都曾说过:‘....乃至烦恼不可尽故,我之大愿亦无有尽’。但是我们可以发愿:‘烦恼无尽誓愿断。’众生无尽、虚空无尽、烦恼无尽,然而我们的愿力也可无尽。我们修行的目的,是要求得一切种智、一切智、如佛的上妙智慧,以般若智慧破无明、息三毒,转烦恼为菩提,成大智慧,那时就没有烦恼,都成圣人。

无明火究竟是甚么?很简单、很干脆的说,就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动,连自己都莫名其妙,无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下,做出糊涂事,所谓一失足成千古恨,无法挽救。当异性相爱的时候,你如去问他们,你为什么要爱她呢?她为什么要爱你呢?他们一定回答你说:‘我不知道。’这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱,在修持上多用功,共勉之!


万佛圣城的兴起


诸位善信:菩萨精进修行,昼夜匪懈,以修积的清净三业功德,而庄严他的身心,所以他谆谆不倦,愿众生都能勤修三业,务使身口意清净,才能得到清净的善根功德,才能有圆满庄严的身相。

我们学佛修道的人,时时刻刻都不可以放逸,尤其应该注意在三业方面求改进,如是慢慢的修积善功德,种大善根,不计时劫如此精进,自会成就道业,也会圆满我们的相庄严。相,虽然是修的,但是假如你生了一副丑陋相,人人见了,不生欢喜心而远离你,就不容易教化众生。当年达摩祖师来到中国,中国人见他满脸胡须,浓眉大眼,望而生畏。所以达摩祖师十多年面壁,只教化了很少的众生,幸好有位二祖神光,为求法跪了九年,还断了一臂,才得到以心印心的真传,才有今天的禅宗。我现在来到西方弘法,教导你们修学佛法,也教导你们应该修善功福德,来庄严自己的身相。

如何修善功福德?到那儿去修?是的,修行办道也要有个安身之处。这个机会,现在已经因缘成熟,就在万佛圣城。万佛圣城需要有万佛来庄严此城。这所谓的万佛,不是已成的万佛,而是当成的万佛,是已发菩提心、现发菩提心、当发菩提心的目下众佛弟子。万佛圣城、万佛圣城,万佛都来成!

金山禅寺这些年来,所做的是沙里淘金的工作,所幸淘出了这么多的金佛。凡是来到金山禅寺的七众弟子,能够不生退心者,就是万佛圣城的一份子。所以我们应该珍惜夙缘,同心协力,共发大愿:

一、愿以万佛圣城为我们的共同生命,所以要维护我们的生命,令他安全不受危害,令我们的生命蓬勃茂盛有活力。

二、愿以万佛圣城作我们的头,所以我们应保护我们的头,令他永远领导众生在佛光普照之下,生活得安稳快乐。

三、愿以万佛圣城为我们的眼目,所以我们要爱护我们的眼目,令我们能清晰观察众生的因缘,永不舍离一切众生。我们大家一条心,紧紧遵循著这个誓愿发展万佛圣城,一定要成就万佛来庄严这座万佛圣城,以整个万佛圣城的兴盛为己任、为天职。希望大家不要轻忽自己的责任,切勿放弃各人的职守。

世间上的事,永远是此起彼落,决不会永远兴或永远衰的。现在亚洲的佛教衰落了,美洲的佛法兴起来了。国家民族也是一样,此国衰、彼国就起,如像太阳朝从东方升起,晚由西方隐没。隐没并不是没有了,而是在另一方升起。当我们在美国看到落日时,则正是中国的晨曦,一切事相都是如此。

佛教传到西方社会,我们万佛圣城就是西方佛教的发源地──根本基地。去年东初老法师来美,曾到过万佛圣城。他说万佛圣城就像印度的灵鹫山,也可以说万佛圣城就是美国的佛教圣城。此地又有妙觉山,正好是灵山圣城。妙觉山的地形,如像一个人躺著,刚从睡眠始寤,不持自觉,还周顾十方众生,故名妙觉。或名觉山圣城、菩提圣城、妙觉山圣城均可。

道源老法师来此时,曾经用一个糖譬为道源。他说道源道源,乃道之源、修道之源,万佛圣城就是诸佛在西方行道之源。中国的广州有个西来初地,是纪念达摩祖师最初到这个地方。我们万佛圣城也可叫东来初地,但不是说我初来,而是说东初老法师到过这儿,不是说你们的师父东来到这地方。以后甚么时候,随时随地要能不提我的名字是最好。为什么呢?我不愿像世间人那样。你看菩提达摩,他是来,空空。去,也空空,甚么也没有的。虽说在熊耳山坐了九年,他的座位还在那儿,但是人却空了。究竟他在什么地方呢?没有人知道。所以我在生时不愿用我的名字,就是将来不在这世间,也不要用我的名字。

我常对你们讲:我这个名字是假的,其他的名字都不是真的。我们现在每个人要发愿做万佛圣城的一份子,就不要袖手旁观,有力出力,有钱出钱,尽量贡献出我们的能力,有计划有目的发扬万佛圣城,竭力护卫万佛圣城,用心护持这个西方佛教的发源地、圣地,这才是每个人应该特别了解重视的。

我们做的事情,不是暂时的。将来在西方佛教发展史上,一定会有很重要的记载,并不是我们希望在西方佛教历史上图个好名,而是那写西方佛教史的人,一定要这样忠实记载。目前我们不必去想这些事,我们既身为万佛圣城的一个佛弟子,我们就应该拿出真心和能力,为万佛圣城流血流汗受苦受难,不畏惧、不退却,而视为当然,否则就不配做万佛圣城的城民了。记得一九七二年,我曾给你们写的那一首‘宇宙白’的词,最后两句说:‘流血汗,不休息’,就是说流血流汗也不停止,也不稍息,一定要用血汗完成我们的理想和目的!


虔诚念吉祥神咒


从今年元旦(春节)开始,大家诚心来念消灾吉祥神咒:‘曩谟。三满多。毋驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛侄他。唵。怯怯。怯四。怯四。吽吽。入瓦啰。入瓦啰。钵啰入瓦啰。钵啰入瓦啰。底瑟奼。底瑟奼。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑瓦诃。’若能专一其心来念,一定会有不可思议的感应。所谓‘感应道交’,会获得这种境界。

我们为什么要念消灾吉祥神咒?为令全世界人类消弭zai 难,都得到吉祥。这是万佛圣城举行消灾吉祥法会的动机。总而言之,是为拯救众生出离苦海而念,是没有其他企图而念。一般道场,无论做什么法会,一定要宣传,找位功德主(出钱做功德的人)。可是我们万佛圣城与众不同,不管做什么法会,向来没有功德主,只有主功德。什么叫主功德?就是万佛圣城主持这种功德,然后把这种功德,回向给全世界上所有的人类。

我们在这里,诚心诚意的念消灾吉祥神咒,帮助所有的人类获得利益,不要只为万佛圣城这几十个人念的。这个法会,大而无外,没有一个众生能超出这个法会之外。无论信佛或不信佛,无论是善人或是恶人;我们都为他们回向,令其离苦得乐。我们做这种法会,不求任何代价,只是尽修道人的本分,也可以说尽天职,应当为一切众生求安乐。如果不认真做,那就失去真正的意义了。所以要至诚恳切的念,感动佛菩萨大发慈悲心,怜愍我们众生,将zai 难减轻。或者将大的zai 难化为小的zai 难,将小zai 难化为乌有。这是我们尽了一分力量,为全人类祈祷,消灾吉祥。这是有价值的事!

我们藉著万佛圣城这样优越的道场,来为全世界全人类消zai 难,最为理想。如果没有这个好地方,就想作功德,也没有地方可作。所以,万佛圣城规定在每年阴历除夕之夜洒净,大年初一之晨,开始念消灾吉祥神咒。万佛圣城作为功德主,也就是主办这种功德,回向给全世界所有的众生。

各位!参加这种法会是多么光荣!多么幸运!应该打起精神来,诚心的念,不可敷衍了事,躲懒偷安。大家团结一致为拯救众生而念!念!念!念!


五戒十善消灾


因为众生所造的业,世界才出现种种的zai 难。所谓‘起惑造业受报’,是有连带的关系。如果不起惑,就不会造业,也就不会受报。

起惑就是迷惑。因为没有真正的智慧,对事理不明白,就颠倒了。详言之,是非分别不清楚,善恶分别不清楚,乃至黑白不分,正邪不明。总而言之,一切的一切,都分别不清楚,就因为无明在作怪。

造业就是造善业或不善业。造善业上升诸天,造恶业下堕诸地狱。因为分别不清楚,所以造杀业、盗业、淫业、妄语业、饮酒业等等,但是有轻有重之区别。

杀生:凡是杀蚊虫杀蚂蚁,这也是杀生。杀牛杀猪,也是杀生。虽然杀生,可是业报不太严重,为什么?因为畜生太愚痴,一时找不到杀主。即使找到,也无法报仇雪恨。可是天地间的因果律是公平的,在不知不觉、不因不由之中,就撞上你了,就教你生一种怪病,用病痛来折磨你,这是消极的复仇法。

好像现在患癌症的人,多数是因前生或今生杀业太重的缘故,而得了这种绝症。杀业之中,唯独杀人的业,最为严重。被杀的人,成为冤鬼,时刻跟著你。此仇不报,不甘罢休,一定要找机会报仇。凡是杀人的人,一定受法律的制裁。或者心神不宁,坐立不安,饱受环境的威胁,不久即将精神崩溃,不是死亡,便是发狂。

偷盗:凡是偷盗的人,常生恐惧心,所谓‘贼人胆虚’。若是没有行窃的行为,仰不愧于天,俯不怍于人,有什么可怕?所行所作,光明磊落,怕什么?

邪淫:出家人绝对禁止行淫,在家人(除夫妻之外) 不可邪淫。不可以一天到晚打淫欲的妄想,胡思乱想,想到头发白了,牙齿掉了,呜呼哀哉!那就不想了。等到来生,继续的想,川流不息的想,生生世世的想,所谓‘为淫欲而生,为淫欲而死’。

妄语:爱打妄语的人,不相信任何人所说的话。因为自己不说真实话,故以为任何人也不说真实话。所谓‘以小人之心,度君子之腹。’自己尽说骗人的妄语,也认为人人都说骗人的话。

饮酒:凡是饮酒的人,容易失去理智。在冲动的时候,不顾后果,而做出伤天害理的事。为什么?因为酒后无德,理智控制不住情感的缘故。

世界zai 难的来源,皆因人人不守五戒、不修十善而造成。在转轮圣王治世的时候,人人守五戒行十善。那时候的世界,没有一切的zai 难,真正达到所谓‘风调雨顺,国泰民安’的情形,现在因为人人不守持五戒、不奉行十善的缘故,所以有这样多的zai 难,根本问题就在这个地方。


杀气弥漫全世界


人人都有一颗原子弹(烦恼),等待机会爆炸。烦恼的力量,比原子弹还要大。你们看!现在全世界的人类,都有很大的脾气。不管那个国家的人民,都没有修养的功夫,差不多都有阿修罗的思想,成为斗争专家,一天到晚在想,如何斗争得胜利。因为这个关系,所以杀气弥漫三千大千世界。在虚空中充满戾气(毒素),令人生出奇奇怪怪的绝症。

杀业太重的后果,形成天灾人祸的因素。或者地震,或者海啸,或者奇寒,或者奇热。乃至风不调雨不顺,国不泰民不安的现象也为常见。还有,盲聋喑哑的人,皆因在往昔杀业太重,死后堕入地狱受苦,又转为饿鬼、畜生、人道。今生虽然做人,可是是六根不全这种果报。

六根不全的人,没有机会看见佛、闻到法、遇著僧。因为业所障碍,所以与三宝无缘。总是在六道轮回中,转来转去,找不到出离的门。

做善功德的人,可以生到三善道(天道、人道、阿修罗道)。做罪孽过的人,就生到三恶道(地狱、饿鬼、畜生)。古人云:‘出马腹,入驴胎,阎王面前几度回。刚从帝释殿前过,又到阎君锅里来。’人不一定世世为人,有时做马,有时做驴,常到阎王殿作客,徘徊不去,不知有多少次了。刚刚从帝释天(玉皇大帝)灵霄宝殿前走过去(因为生天),可是,没有多久的时间,又跑到阎王的油锅里来,被炸成黑炭人。

谁也不能保证自己每一生都立功立德做善事。有时候糊涂了,辨别不清楚,就随著境界所转,而造罪孽过,犯了杀盗淫妄酒五戒。

不犯五戒而修十善的人,可以生到天上,享受天福天乐。天上最不好的福报,也比人间最好的福报,胜过百倍。所以到天上的人,不愿意回到人间。等天福享尽时,来到人间,也是大富大贵的人,绝不是普普通通的人。

阿修罗因为斗争坚固的缘故,只有天福,而无天权和天德。他的名字,叫做无酒。因为没有酒喝,所以抢酒喝。他们虽然住在天上,可是为了喝酒,常常和帝释天发生战争,想夺宝座。阿修罗就是天上的土匪,人间的土匪,也是阿修罗的化身。一言以蔽之,凡是爱好斗争者,就是阿修罗。


元旦吉日谈佛理


今天是春节,六十甲子的壬戍年,属于狗年。有的人会被狗咬而受重伤,有的人会被狗保护而得到平安。狗是保护善人,而咬恶人。恶人虽然恶,可是暂时得到平安。为什么?所谓‘善有善报,恶有恶报。善恶到头终有报,只有来早与来迟。’或者早报,或者晚报,时候到了,就要受果报,丝毫不会错的。因果是千古不变的定律。

种善因结善果,种恶因结恶果。我们所遭所遇,都是往昔所造成的,今生应该受这个果报。在受果报时,不要怨天尤人,要处之泰然,心安理得来接受果报。命运没有一定,完全由自己创造。多做善事,恶运变好运。多做恶事,好运也变恶运,所以命运是操之在自己手里。

所谓‘命由我立,福自己求。祸福无门,唯人自招。’命运的安排,普通人是在命数之内,大善人的命数,却不受限制,超出数外。大恶人的命数,也不受限制,超出数外。这是什么道理?譬如,这个人,生来不应该做恶,可是他做了恶;那么,就超出命数之外。这个人,生来不应该做善,可是他做了善;那么,也就超出命数之外。因为超出数外,所以命运就有所改变。

做善事的人,有善神来拥护来护法,做恶事的人,有恶神跟著。所谓‘善恶之报,如影随形。’总而言之,做善事能增寿,做恶事能减寿,人的寿命操之在己。想要改造自己的命运,请看了凡四训,在那本书中,说的很详细,在此不赘言。

今天是农历新年第一天。所谓‘一元复始,万象更新。’我们要从今天开始,重新修行,一切往好的地方去做,不要再浪费光阴,不要再像去年空过,一无所得。今年一定要开悟,先发此愿,有志者事竟成!

大家住在冰库里修道,要勇猛精进。否则,白受了一番冷冻,一点代价也得不到,枉费一番心血,辜负当初的意志。金山禅寺是雪柜、万佛圣城是冰库。所以来万佛圣城的人,挨不了冷、受不了冻,多数都走了。只有几个不怕冷不怕冻的愚痴人,留在冰库里用功修道。但是有人,咬著牙,挺著身,与寒气争,虽然有不屈服的精神,可嘉之至,可惜还是爱睡觉,不想修道。既然要睡觉,为何不到暖室去睡,为何在冰库里睡觉?那多不舒服。

我们为什么要这样的苦修?因为要生道心。若在这道场里住,要天天修道,不要在这里胡闹,天天睡大觉,把宝贵的光阴浪费掉了。在苦的环境中,才能启发修道心,发菩提心,不贪享受,不图安乐。虽然在苦的环境中,可是处之泰然,不被环境所转变,而能转一切境界。

所谓‘逆境造英雄’。我们在困苦艰难环境里,发大菩提心,把世间一切的一切,都看空了。看‘富贵五更春梦,功名一片浮云,眼前骨肉已非真,恩爱反成仇恨。莫把金枷套颈,休将玉锁缠身。清心寡欲脱红尘,快乐风光本分。’我们要这样发觉悟心,在困苦的环境中,用功来修道。

今年是狗年,兹作一首偈颂:

旧年过去又迎新,鸡鸣狗盗起纠纷。


紧守门户防失窃,自利利他尽唯心。


浅释如下:旧年已经过去了,又迎接新年。去年是鸡年,今年是狗年,不是很好的时候,所以要好好看守自己的门口,不要把宝贝丢了。这个宝贝,就是你自己的本性真宝贝,也就是本有的智慧。不要丢掉了,要把六根门头看守住,不要把自己无价宝贝失去。自利利他是行菩萨道,是唯心所现,并不是在外边有的。我希望大家爱惜光阴,不要再像去年一样,把宝贝的光阴,空空过去。今年一定要好好努力,用功参禅,发愿开悟。祝各位春节快乐,万事如意!


效法地藏菩萨的精神


一九八二年三月七日至十二日


于万佛圣城万佛宝殿


何谓地藏菩萨?这位菩萨,犹如大地,含藏万物。一切万物,得地而生,依地而长。无论那种有情和无情的众生,都不能离开大地而生存。由此可知,我们一呼一吸、一举一动、一言一行,时时刻刻都在地藏菩萨法身中生存著。不过,我们自己不知道而已。

好像蚂蚁在大船上,不知道是船。船在大海飘荡,经过很多的地方,可是蚂蚁不知这只船是什么?究竟到什么地方去?一概不知。为什么?因为船身太大,它的身太小的缘故。我们在地藏菩萨法身中生存著,也是同样的道理。

我们所住的地球,在虚空中,并无依靠。地球乃由风轮摄持著,在自然规律(轨道)中运行不息。地球在虚空旋转而飘荡,究竟飘到什么地方去?天文学家所知道的,不过是个名词罢了。究竟是怎么一回事,他们也不知道。

天地间奥妙的事,没有人能真正晓得其秘密。能真正明了宇宙的奥秘,那只有已经证果的圣人,才能清清楚楚的知道。我们凡夫俗子,不能明白这种不可思议的道理。都是在这里混吃等死,糊涂一辈子。

我们由生而少,由少而壮,由壮而老,由老而死,这是人生的过程,任何人也逃不出这种定律。在这一生中,有的人(业障重),经过很多苦难,受尽很多的折磨,身心性命,觉得很空虚,产生消极的思想,感觉人生无快乐可言。

有的人(业障轻),生在富贵的家庭中,衣食住行,皆是上等,一切满足,遂心如意。所谓‘要风就有风,要雨就有雨。’甚至要月亮,父母也设法摘下来给他。这样的生活,看起来似乎是很快乐,很美满。其实不然,根本是糊涂一生,什么也不明白,所谓‘醉生梦死’。没有真正了解到为何来到这个世界?来做什么?来为吃饭?来为穿衣?或者来为骗人?来为享受?这是人生一种迷,谁也打不破这种迷。

不但在家人打不破这个迷关,就是出家人,仍在此圈中打转。一切名放不下,一切利也放不下,到处攀缘,到处拉拢关系,这是最可怜的行为。出家人要想一想,为什么要出家?因为把世间一切的一切看淡了,不执著世间法,所以才出家修道,了生脱死。

出家人,一定要痛念生死,发菩提心,不可混吃等死,所谓‘当一天和尚,撞一天钟。’有这种思想的出家人,对于生死问题,一点把握也没有。虽然身处在空门,却无有是处。

我们打地藏七,要学习地藏菩萨救众生的精神。他在往昔时,曾经发过十八大愿,愿愿度众生出离苦海,得到快乐,他说:‘地狱不空,誓不成佛。’又说:‘众生度尽,方证菩提。’又说:‘我不入地狱,谁入地狱。’这种大愿,多么伟大!诸位应当效法菩萨舍己救人的精神,地藏菩萨如今仍在地狱中为受苦的众生说法。

出家人,不可有贪心,要将贪心扫除一干二净。否则,就没有资格作为出家人。如果贪这个,贪那个,什么都贪,越多越好。甚至把垃圾收集一大堆,在那里保存著,这真是可怜到极点啦!

念地藏菩萨的名号,要清清楚楚的念,教地藏菩萨知道我们的心意。为什么要念地藏菩萨?其目的是当地藏菩萨闻到此声音后,便晓得我们的需要。他一定发慈悲心,令我们满足心意,达成目的。

今年正是‘九星连珠’的时候,乃象征凶险的年头。我们不管它凶险不凶险,我们虔诚的念‘南无地藏王菩萨’,祈求把世界的大zai 难,化为小zai 难,把小zai 难化为乌有。以我们一片至诚恳切的心,来为世界所有的人类祈祷和平,得到幸福,这是我们打地藏七的目的。

这是广大心,这是无量心,凡是出家人,皆要存这种胸襟,视众生如亲人。所谓‘人溺己溺,人饥己饥。’要发自利利他、自觉觉他、自度度他的菩萨心。所以在地藏菩萨法会中,打七的时间,越诚心越好。有多少诚心,就用多少诚心来念‘南无地藏王菩萨’的名号。

我们口中至诚的念地藏菩萨,那么,六道轮回便停止旋转。不知有多少众生,藉此机会,能超出轮回之外,不再受轮回之苦。所以说念地藏菩萨的名号,乃是最神圣的工作,有不可思议的功德。所以没有企图的念,不求代价的念,不图众生感谢的念。总而言之,心甘情愿的念。因此之故,本道场突然举行地藏七,事先没有声明,也没有宣传。就是住在万佛城中的人,也有不知道的。为什么要这样做?因为机缘到了,才举行这个地藏七。

这个地藏七结束之后,接著打观音七(农历二月十九日),为祈祷世界和平,大家共同努力来念‘南无观世音菩萨’的圣号。所谓‘众志成城’,大家齐心来念,努力来念,心真到极点,则有感应,所谓‘感应道交’。只要不自私、不自利、不争、不贪、无所求,真正为世界众生的幸福,举行地藏七和观音七。


不要染污虚空


我们和虚空合而为一,我们有什么妄想,便放出什么味道。这种味道,充满虚空。虚空被污染了,我们再吸收到体内,便生病痛。轻者身体不适,重者呜呼哀哉!

我们所打邪知邪见的妄想,例如:杀生心、窃盗心、邪淫心、妄语心、嗔恨心、嫉妒心、障碍心等,有这种毒素在心中,吐出来之后,就把空气污染了。所以在空气中,存了很多的毒气,若吸收到体内,便会中毒。体内的细胞起了变化,不是癌症,就是重病,令人受不了。所以,我们的思想和行为,一定要正大光明,否则,只增加天地的戾气。宇宙充满毒素,全世界的众生,便会中毒而死亡。

我们的妄想是恶的,虚空中的戾气就多一点; 我们的妄想是善的,虚空中的祥和之气就多一点。戾气充满虚空,比原子弹还要厉害千万倍。我们的体内,也有原子弹、氢气弹、核子弹等。如果心里没有这些东西,世界根本不会现出这些东西。这是里边有什么,外边就现出什么。里边若是没有什么,外边也不会现出什么;所谓‘万法唯心造’。

古人云:‘天下本无事,庸人自扰之。’这是说愚痴的人,觉得这个也是真的,那个也是真的,真来真去,就真死了,自己还不知道是怎样死的,多么可怜!愚痴的人,在这世界上,颠颠倒倒、烦烦恼恼、争争吵吵,没有完的时候。在外边没有,在里边就有;在里边没有,在睡中又有。有什么?有妄想。妄想纷飞,心不清净。要知道,妄想是修道的绊脚石,障碍你成就道业。

你们看!人真是一个怪物,自己还不承认自己是怪物。还把自己的身体当作宝贝一样的爱护,处处为它著想,吃点维他命丸吧!令它多活几年。无论是神父、牧师、和尚,有很多是天天吃维他命丸,以为这就是生命线,健康的泉源,可以维持生命,长生不死。

现在告诉大家!少打点妄想,比吃什么补药都有用处。若是不相信这个道理,那就愚痴到极点。这种真正的道理,不能不信,不信就没有智慧。没有智慧的人,是不相信真理的。

什么是真理?就是真正的道理。例如欲念重的人,吃什么补药也没有用。为什么?因为漏了。他不明白真正养生之道—清心寡欲。我们修道的人,首先要断欲去爱,这是基本法则。不然的话,修到八万大劫,也不会有所成就。

我从三藩市来万佛圣城讲经,一定要说真实的话,令你们晓得修道的真实性。如果我不说真话给你们听,这样冷的天,大家坐在大讲堂中,受寒风所袭,若得不到真理,那么,受冷挨冻得不到代价,多么划不来。

我今天所说的真话,希望你们听完之后,把自己的贪嗔痴三毒收拾起来,不要再向虚空放毒。让一切众生吸点新鲜空气,那你的功德无量,是间接的放生了。再希望你们大家把妄想消灭。没有妄想,一切自在,得到好处。这样就算挨了一场冻,也不冤枉。

万佛圣城的冬天,是考验修道人的定力,是锻炼修道人的身心。万佛圣城的夏天,也是考验。所谓‘一切是考验,看尔怎么办;对境若不识,须再从头炼。’大家要记住这句话。

再过几天,我们就要打佛七和禅七(一个佛七,三个禅七,为期二十八天)。所谓‘冬禅夏学’,在冬天的时候,因为天气寒冷,所以要参禅打坐。在夏天的时候,因为天气炎热,所以要讲经说法。为什么?因为夏天太热,如果参禅打坐,坐在那里,总是出汗,心里发烦,那就坐不住。冬天冷冰冰,好像怀里抱著冰一样,咬著牙在支持著。这时,把体内的暖气炉燃起来,把外边的寒气逐走,安心静坐,便很容易入定。如果不把自己的暖气打开,就感觉到外边冷。嗳呀!天太冷啦!冻死我啦!你不用功,当然要冷;你要用功,便不觉天冷。

现在说个公案,作为参考。从前有位善知识,带领一班弟子到外边去参方。都是南方人,走到北方来,此时,正是冰天雪地的季节,把一些小虫子,都冻死了。这一班人也受不了,就在空地燃起火来取暖。被善知识看见,乃申斥一番:‘修道人,若是不能忍饥忍寒,还修个什么道?’于是用水将火熄灭,并且教训的说:‘你们不把自己的火炉生起来,反到外边找火取暖,真是没有志气,没有出息!’徒弟们见师父发脾气,皆一声不响,把外边的火熄灭了,生起内部的火,席地而坐,打起坐来,也不再觉得冷了。由此看来,我们不可借外缘,要自强不息,用自己的毅力,来克服不如意的环境。


道贵在于行


学佛法,越学要越聪明,才有开悟的机会。不要越学越愚痴,学了多年,犹没有增长智慧,仍然是糊里糊涂,搞不清什么是正法,什么是邪法。为什么?因为不彻底来研究。听佛法是教我们躬行实践,依教奉行,依法修行。不是听完经之后,就把经本放在书架上,再也不去用它。所听的道理,必须设身处地,问问自己,是不是能像这样去做?像这样学佛法,才没有白费功夫,才没有浪费时间。

古人说:‘说的是法,行的是道。’又说:‘说的好,说的妙,不实行,不是道。’又说:‘道是行的,不行何用道;德是立的,不立哪有德。’在这样寒冷的天,来讲佛法,来听佛法,必须要身体力行,躬行实践,才是听法的行为。不然的话,无论听了多少经,闻了多少法,也没有用处。这一点,希望各位要深深的了解。

修道!修道!修道!要修道!什么是修道?吃饭是修道,穿衣是修道,睡觉是修道。吃饭时,要吃得干干净净,不可将半碗饭,倒在垃圾桶里,那会消去福报。穿衣时,要穿得干干净净,不可肮肮脏脏,否则失去威仪。睡觉时,要睡得干干净净,被褥要清洁整齐,不可乱七八糟,被外人看见,实在不雅观。尤其是出家人,行住坐卧四大威仪,更要注意。

万佛圣城是新的开始,处处要有规矩,一切往好的去做。先从小处著手,每个人,把自己所住的房间,收拾干净,就是一纸一笔,都要放在应放的地方;一针一线,也不可乱放。要养成良好习惯,将来到外边去参方,或去挂单,也要整整齐齐,差一点也不行。否则,会被迁单。这一点,要特别注意。


菩萨为什么作布施眼睛的功德


《华严经》文里曾说到菩萨也将眼睛布施给一切众生。菩萨为什么要布施眼睛呢?为了希望能得到真正一切神通的缘故,而行此难舍能舍的特别布施功德。其实神通力量只要认真修清净行,修到功夫圆满的时候,自然会感到遂通的。又为想成佛道,能开佛眼。佛眼的光度,有如一千个太阳的光明,它能照遍法界。古人有几句偈颂,称颂五眼──肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。

天眼通非碍,肉眼碍非通


法眼唯观俗,慧眼了真空


佛眼如千日,照异体还同


‘天眼通非碍’:有天眼通的人,他可以上观诸天人一切的活动,五光十色,历历如在眼前。下观一切众生的种种活动,细微末节都一目了然。地内十尺所埋藏的一切宝藏,也都看得清楚明白,但不能起贪心随意取为己有,一起贪心天眼就永不复明。

‘肉眼碍非通’:这个肉眼,只能看到现前东西,隔一堵墙就看不见,更谈不到能看到障碍物外的事物。天眼就不受障碍,隔山隔壁都看得清楚,所以说天眼通明不受障碍,肉眼受一切障碍而不通明。譬如天眼可以看到无形无相的东西,和鬼神的活动,肉眼除了能看见有形有相的东西以外,其他都看不见了。

‘法眼唯观俗’:法眼能看到一切诸法的实相,但还是属于俗谛。不过法眼也可以看到凡夫看不见的东西,好像我们诵经,必须目视经卷,一字一句一行的一篇篇念下去。假设能修到法眼清净了,尽虚空遍法界都是经典,任你随心所喜爱看何种经典都可以,而且看的速度超过凡夫百倍有余,对于经典的意义,也都能清楚明白。

‘慧眼了真空’:慧眼能了解真空的道理,所谓真空不空,妙有非有的真谛。

‘佛眼如千日’:佛眼有如千个太阳那样光明,遍照十方法界,一切的一切都能了如指掌。

凡夫在外表只有两只肉眼,其实每个人生来都具有这五种眼睛,但因为不修行,贪著五欲,过著身心都不清净的生活,连肉眼都越搞越坏,更谈不到想开其他四种眼了。就是以开天眼、慧眼、法眼的圣人,他也不是常常使用的,而是善观机缘必须用时才用,更不可以对人炫耀,生骄慢心自满心,这样就会失去作用。不过真正证果的圣人,他也绝不会犯这种幼稚毛病。修行的功德和功夫达到四果阿罗汉时,他们就成了三明和六通,不会退失了。三明中就包括天眼明。

菩萨又为了增长和广大他菩提心的缘故,所以要行布施眼睛的功德。有许多人为什么修行时会中途退心呢?就是因为他的道心不坚强,菩提心不能增长,不能广大,稍受逆境就退心了。尤其是出家人常常为五欲境界所诱huo,冲不过欲魔的关,就做了他的俘虏。希望修学佛道的四众弟子,大家随时要增广自己的菩提心。

菩萨又为了修习大慈大悲心的缘故,所以行布施眼睛的功德。各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?世间上的事,各人的立场不同,思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视排斥诽谤,进而演出流血的残杀,这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、嗔心太重的缘故。假设人人都有尽虚空遍法界的海量,那还会有甚么我是你非的对错争论?

我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用甚么方法可以解决呢?

毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律看待,用慈悲心去感化坏人。坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效。尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家,这样是滋长嗔恨心,自灭菩提苗芽。

我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照著做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。

事事都好去,烦恼难断了


真能不生气,就得无价宝


再要不怨人,万事都能好


烦恼永不生,嗔恨消除了


冤业从那找?

常瞅人不对,自己苦没了

‘事事都好去’:甚么事都可以没有。

‘烦恼难断了’:只有烦恼最难断尽。

‘真能不生气’:如果你真的不生别人的气。

‘就得无价宝’:不生气就是无价宝。不管甚么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气,逆来顺受修忍辱的功夫,这等于得了无价宝,就成了富可*国的大富翁。

‘再要不怨人’:再进一步不怨天尤人。

‘万事都能好’:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。

‘烦恼永不生’:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?

‘嗔恨消除了’:因为心量宽宏,能容人让人,嗔恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了。

‘冤业从那找’:你既不嗔恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气,走到那儿都是春风和煦,人人亲近你,那还会有冤家对头?

‘常瞅人不对’:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼,专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。

‘自己苦没了’:左也不对右也不好,时时烦恼,动辄发脾气,这不是自找苦吃,无人能代替!

大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心,众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过,所以说诸佛菩萨不见众生过。菩萨又为了降伏六根──眼耳鼻舌身意六根,不让六根被五欲所染污,坚固深心不为六根六尘所摇动,不被六尘所迷惑。令六根离凡夫的六尘流,入圣人的法性流。行布施眼睛的功德就是为了制伏六根的缘故。我们也应该根据前面所说的种种法,而生学法修道的心。


守口防心


古德说:‘善恶两条道。修的修,造的造。’的的确确是这样的情形。修什么?修善道。造什么?造恶业。善知识不厌其烦的警告我们,可是愚痴的我们,不接受善知识的忠告,仍然我行我素,只顾利己,不知利人。换言之,造恶不修善,所以始终脱不出六道轮回。

我们的思想,无量无边无穷尽。一念就跑到天堂去,一念又跑到地狱去。打善的妄想,是生天的阶级。打恶的妄想,是堕地狱的道路。所以我们一举一动、一言一行,要时时谨慎,刻刻小心,处处注意,必须表里一致。在表面的工作,做得很好,可是内里尽打妄想,那是不会成就道果。必须内外一如,不打妄想。有人在打妄想,以为人家不知道,天天在打妄想,打到地狱去,自己还不知道为什么来到地狱?这种人多么可怜!

我们修道人,要群居守口。大众在一起住时,要谨防是非。所谓‘祸从口出,病从口入。’的真理,不可随便乱讲话,免得惹出麻烦,最好守口如瓶。所谓‘是非只为多开口,烦恼皆因强出头。’要独坐防心。自己独坐的时候,要谨慎防心,不可打妄想,尤其是淫欲的念头,更不可去想。出家人要特别注意,要管住自己的心,不要打些无益的妄想。

妄想,人人都会打,不是没有人不打妄想。可是在起妄想时,要知道运用方法来控制它,不让它兴风作浪。用什么方法呢?或者念佛,或者持咒,或者坐禅,或者拜忏。总而言之,找点事作,精神集中,那就不会打妄想。

修道人,第一要把色欲关打破,若是打不破色欲的关头,一切皆无希望。终日糊糊涂涂,颠颠倒倒,不会有成就。所以我今天老老实实告诉你们,要降伏其心。降伏其心,就是把淫欲念头没有了。如果不能断淫欲的念头,纵使修到八万大劫,也如同煮沙为饭,无有是处。

各位!想要得到无漏圣果吗?一定要断欲去爱,清心寡欲,这才有一点希望。否则,一点希望也没有,不如早点还俗好了,免了把大好光阴空过去!

无论是男人、女人,或是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是老人或儿童,谁讲出的道理是正确的,就相信谁。谁讲出的道理是不正确的,就不要相信,一定要有择法眼。是道则进,非道则退;择善而从,不善而改,这是修道人最基本的观念。

有人明知自己的过错,而不改正,这种人,明知故犯,实在不堪教化,不堪领受佛法,不可造就。所谓‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。’自己不爱护自己,自己看不起自己,旁人怎会看得起你?旁人怎会爱护你?这一点要深自反省。


人身上的蛆虫


《华严经》上说:在不可说诸佛报身上,各各现出不可说诸毛孔。在每根毛孔中,又现出诸佛刹土,又现出大宝莲华,又现出不可说的莲华叶。在每片叶中,皆放光明。在光明之中,又放光明,现出种种色相,无穷无尽。在光中现月,月中复现月,这种境界,都是诸佛所现。

我们众生的身上,也有所现。现什么?现出虫子。在我们身上有无量的虫子,这虫子比厕所的蛆还要臭。在每条虫子的身上,又现出不可说的细菌。这种细菌,凡夫的肉眼是看不见的,必须是证得天眼通的人,才能看得见 (现在特大号显微镜也看不见)。

这种细菌,非常肮脏。不过,我们自己不知道而已。把大虫子(身体)看得那样的宝贵,那样的重要,又怕饿著,又怕冻著,又怕热著,想尽办法来保护这条大虫子。为什么这样的爱它?因为有三毒之心。有了贪心,就生出贪欲的虫子。有了嗔心,就生出嗔恚的虫子。有了痴心,就生出愚痴的虫子。总而言之,有了什么思想,就生什么虫子。

我们的思想,比厕所的蛆虫还要肮脏十倍,尽想些邪知邪见,没有一点正知正见。思想越是肮脏,越想要肮脏的东西,乃至造成肮脏的世界,染污的世界,所以变成五浊恶世。五浊恶世,是由我们不清净的妄想心所造成的。这个娑婆世界,并没有浊,而是我们把世界弄浊了。五浊就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊,多么可怕呀!

我们心中有不正当的念头,例如嫉妒的念头和障碍的念头,时时在作怪,可是自己还不承认,反而把它覆藏起来,以为人不知道。其实这种行为,比妖魔鬼怪还要丑陋十分。丑陋的程度,简直是等于放出臭气,薰到三十三天去,把玉皇大帝薰得掩鼻而逃。你们看!这股臭气厉害不厉害?可知其臭不可闻也。

自己的思想和行为,就是这样的臭,自己还不知道,认为自己是清高的人,那知把世界都给染污了。因此,变成五浊恶世。各位要知道,我们一念为正,就能补助天地之正气;我们一念是邪,就是臭气冲天,令天地容纳不了。这不是讲笑话,更不是戏论,的的确确是这样子。为什么天旱不雨?就因为人所放的臭气,冲到虚空中,把兴雨的龙,给薰跑了,无法执行它的任务。


太上老君清净经


学习佛法为修道,修道为成佛;想要成佛,必须学佛法;学佛法,一定要修道,修道才能成佛,这是一定的道理。在修道的期间,所行所作,要超出世间人的思想和行为。世间人过著家庭的生活,贪图快乐、贪图自在、贪图享受。出家人的生活,正是相反,是舍弃快乐、舍弃自在、舍弃享受。所谓‘舍不了死,换不了生;舍不了假,成不了真。’把假的放下,把真的拿起来。那么,学佛法,要修道。道究竟是什么样子?什么形相也没有。所以老子说:

大道无形,生育天地。大道无情,运行日月。

大道无名,长养万物。吾不知其名,强名谓道。

夫道者,有清有浊,有动有静,

天清地浊,天动地静。

男清女浊,男动女静,降本流末,而生万物。

这是老子在《清净经》所说的一段经文,将‘道’字分析的很清楚,可作为参考。在佛教中传说,老子乃是大迦叶尊者的化身。因为大迦叶尊者欢喜老,可是人老志不老,在年迈之时,还精勤修头陀行,吃人所不能吃的食物,穿人所不能穿的衣服,住人所不能住的地方,这就是他所留下的十二条苦行,使后世佛教徒奉为圭臬。

据说老子在他母亲的腹中,住了八十一年。为什么?因为老子在往昔的时候,曾经研究过易经,颇有心得,对于生辰八字,很有研究。所以要选择吉祥的年月日时,方肯出生。可是遇到好年,没有好月。有了好月,又没有好日。有了好日,又没有好时。一等就是八十一年,也没有找到吉祥的年月日时四好。结果出生时,头发白了,胡子也白了,可是精神很好,所谓‘鹤发童颜’,没有老态龙钟。因为这个缘故,人们都称他为老子。

老子生于东周时代,与孔子同时,史书记载:‘孔子问礼于老聃(老子),退而有犹龙之叹。’他作过周朝守藏吏(图书馆馆长),后来驾青牛,过函谷关时,被关令尹喜知之,求得其道。老子为说《道德经》二篇,上篇言道,下篇言德,有五千余言。其后不知所踪。

老子研究天文学,又研究地理学,关于人文学更有研究。所以他写了一部经,名为《清净经》。在经上说:

大道无形,生育天地:宇宙虽然大,但是由道所生。若是没有道,则天地、星辰等,什么也没有,皆混沌了。因为有道,所以生天生地生万物,生仙生佛生圣人。道究竟是什么?道是无形无相,有一股生生不息、化化无穷的作用。也就是O—有那种能,所以才能生天生地生万物,生仙生佛生圣人,这都是从O性中生出来的。

大道无情,运形日月:大道是没有感情。对万物平等相待、一视同仁。不像我们感情用事、有人情、有爱情。出家修道,又有道情—你看!弄出这样多的情!修道要绝情,要无情,一点感情也不要有。所谓‘扫一切情,断一切欲。’有人说:‘那岂不是麻木不仁吗?’不是的。这是超出世间法的现象。

日是阳之精,月是阴之精,随著轨道而运行不息。故而分春夏秋冬四季,详细分析有二十四节七十二候。这节候皆由日月旋转而生的。

大道无名,长养万物:大道没有一个名字,可是一切万物,皆从大道中生出,而长养一切万物。这种境界,越研究越是奥妙无穷。

我在十六岁时,曾经作了这样一首偈颂:

万物因道生,得者自tong 灵,


悟彻个中理,菩提不减增。


大意是这样:所有一切的一切,皆因道而生出。谁要得到,谁就有智慧,通达无碍,明了一切。能有三身、四智、五眼、六通。佛为什么能这样?因为得道了,开悟了,证佛果了。我们为什么不能这样?因为我们的习气毛病,东拉西扯一大堆,始终不改过自新,搞得乱七八糟,仍是分别不清楚。如果得到大智慧,自然明白各种的妙理,对于觉道,也不增也不减,因为已经到无学位之处。

吾不知名,强名谓道:老子说,我不知道它的名字,可是我勉强给它立个名,就叫‘道’吧!接著再为它下个注解。

夫道者,有清有浊,有动有静:这个道,有清,也有浊。清净到极点,就浊了。浊到极点,就清了。这个道,有一种自然的性,好像电力一样,又有动、又有静。动者为阳,静者为阴。所谓‘一阴一阳之谓道’。

天清地浊,天动地静:天是清的,清气上升为天。地是浊的,浊气下降为地。天是动的,日月运行,星辰移动,皆在动。地是静的,山河大地、房廊屋舍,皆在静。

男清女浊,男动女静:男人属于清净之体,女属于污浊之体。男是动的主外,为事业而奔波忙碌。女是静的主内,相夫教子、管理家务。夫妇分工合作,建立美满的家庭。现在男女平权,经济平等。甚至搞同性恋,这是违背天地阴阳之理,造孽太深,定堕地狱。

降本流末,而生万物:从根本上流落到末稍上,堕在六道轮回中,生为人或非人,这就生为有情的动物。千奇百怪,无所不有。以人来说吧,就有种种不同的种族。有的颜色不同,有的相貌不同,有的身材不同,有的性情不同。总而言之,有种种不同的异相。非人的动物,可想而知,更为不同。万物包括有情与无情的众生,有情众生是动物,无情众生是植物和矿物。

各位仔细想一想,如果不认真修道,不如不出家。在家可以吃喝玩乐,随随便便,无拘无束,无挂无碍。既然出了家,再不修行,那么出家一场,究竟做些什么?岂不是愚痴到极点?实在太可怜!出家就要特别修行,才算没有白出家,没有浪费时间,没有辜负当初出家的愿心。

要了解出家的目的,是为开悟,为成佛。若半途而废,生退转心,则上对不起诸佛、父母、师长的期望;下对不起众生之寄托。它们都在等待我们去度,出离苦海,这样一来,就令他们大失所望了!


正法住世的道场


万佛圣城是正法住世的道场,是世界佛教发源地,也是世界佛教归源处。有了万佛圣城所在地,天魔外道,吓得发昏,恐怖毛竖。旁门左道,吓得发抖,战战兢兢。他们寝不安席,食不知味,所以乃用尽心机,想尽办法来破坏万佛圣城、消灭万佛圣城,令万佛圣城不成功,令万佛圣城不存在。这种想法,等于痴人说梦,是不可能的事。

万佛圣城是十方诸佛拥护的道场。所谓‘从地涌出,现宝王刹。’所以万佛圣城坚固如金刚,任何人破坏不了,也消灭不了。换言之,万佛圣城就是世界佛教的灯塔,照亮了芸芸众生黑暗的心,现出清净光明心,向菩提觉道迈进。

凡是住在万佛圣城的人,都有大善根、大德行。否则是住不下来的。有德行的人,来到万佛圣城,如同入宝山一样,获得无价之宝—明心见性。没有德行的人,来到万佛圣城,如同坐针毡一样,片刻不安。

万佛圣城在这个地球是开始弘扬正法的道场,所以住众们一举一动、一言一行,皆尊守佛制。但在妖魔鬼怪的眼中,都认为不对。万佛圣城每日吃一餐(日中一食),夜不倒单(胁不著席),时时搭衣(袈裟不离身)、男女禁语(互不讲话)。外面的人认为这是落伍,不合潮流,为什么?因为万佛圣城提倡正法,而他们却喜欢末法时代的生活,一切不受限制。所以万佛圣城所行所做,他们认为不对,故极力攻击、破坏、消灭。

有很多人,到万佛圣城来,觉得周身不自在。因为在世间混惯了,到了万佛圣城觉了格格不入,而不欢喜万佛圣城的清规。出家人的苦修,在他们的眼中看来,是违背自然。他们不知道:‘吃苦是了苦,享福是消福。’的明训,只图一时之安乐,种来生之业报。

万佛圣城不会同流合污,万佛圣城的人不作乡愿。凡在万佛圣城的人,皆发大菩提心,努力用功修道。所以万佛圣城无论是打地藏七、或观音七、或佛七、或禅七,都是特别辛苦,没有休息。想出家修道,却不能吃苦,又想自在,又想享受,又想开悟,又想成佛—根本没有这种道理。

世间上没有不劳而获的事。样样想占便宜,那是痴人妄想。所谓‘一分耕耘,一分收获。’这是至理名言。万佛圣城的住众,皆明白这种道理,所以人人努力,个个认真,用功办道,发菩提心。一天到晚精进,无暇打妄想。根本也不想去攀缘,不和任何人拉关系。凡是来到万佛圣城的人,对于这一点,应该认识清楚。

万佛圣城的一草一木,旁门外道也破坏不了。为什么?因为邪不胜正的缘故。万佛圣城是正法住世的道场,是十方诸佛菩萨拥护的道场。所以万佛圣城始终是胜利者,经得起大风暴,永远存在的。别有用心的人,真是枉费心机。


正法时代的境界


在正法时代,所有的圣人,都示现于世,来助佛弘扬佛法。当时,跟佛出家的弟子,从无量劫以来,都随著佛修行。这些证果的圣人发愿:随著佛到处转法lun、度众生。所谓‘一佛扬化,千佛护持。’佛入涅槃后,这些圣人也相继而入常寂光净土。

佛灭五百年后,修道人的根性不锐利,没有深厚的善根,所以变成像法时代—只有供养佛的形像而已。当时,人人都要造庙、造塔、造佛像,可是忘了造就本身的慧命和法身,所以一天一天离开正法时代的修行,走向像法时代的修行。

像法时代住世一千年,慢慢过去了,现在正是末法时代。在像法时代,虽然是像法,可是还修正法。没有人诽谤,没有人攻击,大致上能和平相处,不起诤论。不是‘僧毁僧,佛法灭’,而是‘僧赞僧,佛法兴’。在正法时代,没有赞叹,也没有人诽谤。在像法时代,只有赞叹,没有诽谤。可是到了末法时代,只有诽谤,没有赞叹。

末法时代,人人皆说佛教迷信,崇拜偶像,甚至佛教徒本身,也是人云亦云,搞不清楚,不明白真理,这证明佛法已到末法时期了,没有人明白佛法。因为人人不明白佛法,所以一般人,吹毛求疵,专在鸡蛋中挑骨头,批评佛教如何不好?可是好的一面,他没有看见。这样一来,把佛教的真理弄丢了。在家人不明白佛教的真理,出家人更不明白佛教的真理,糊里糊涂,人云亦云,以盲引盲。根本也不想明白,更不愿意去掉烦恼。

有首偈颂,说得不错,今说出作为参考:

愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。


普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。


兹简单解释如下:

愿消三障诸烦恼:三障就是业障、报障、烦恼障。要彻底的把三障消了,不是在口头上说说而已,要消!要消,其实不愿意消。总是护短,保护自己的缺点,而不愿光明磊落。结果业障一天比一天深,报障一天比一天重,烦恼障一天比一天多。

愿得智慧真明了:三障没有消尽,不会得到真正的智慧。如有真智慧,不会做颠倒的事。用智慧来处理,不用无明来处理,这才是真正的明白了解,一知半解那不算真明了。

普愿罪障悉消除:我不但愿自己的三障消除,而且愿众生的三障也消除,这是我所发的愿,所以时时本著我的愿力去行事。

世世常行菩萨道:我虽然不是菩萨,可是我愿意生生世世行菩萨所行的菩萨道。我学习菩萨,而修这个法门。菩萨不是一天修成的,而是一天一天修成的。释迦牟尼佛,三祇修福慧,百劫种相好,经过三大阿僧祇劫这样长的时间,功德才圆满,福慧才具足。所谓‘三觉圆,万德备’成为两足尊。

发愿就要时刻遵守,不可有自私的心、自利的心、诤论的心、贪欲的心、企求的心、妄语的心。没有这六种心,便是正法时代,可将末法转为正法。如有这六种心,就是末法时代,可将正法转为末法。若能本著这六大宗旨来处理一切事情,一定大公无私、正大光明。修道一定能有成就,十方诸佛时时在护持你。各位注意!就是这个法,别无二法,要在这个法上用功才对。

我们修道要吃得苦,要耐得劳。不要贪便宜,不要取巧,要脚踏实地,向前迈进。切记!切记!不贪吃美食,不贪穿贵衣,不贪住华屋,一切的一切都不贪,更不可贪享受不修道。能这样,那就是正法住世的时代。正法时代,人人要修行。末法时代,人人不修行。若是人人能修行,末法变正法。在修行之中,不可掺杂欲念,如有这种念头,就变成末法了。所以不可有争心、贪心、求心、自私心、自利心、妄语心,这是最要紧的问题。



解释道字的构造


道字包罗万有,妙不可言。所谓‘万物因道生,得者自tong 灵,悟彻个中理,菩提不减增’。昨天讲‘道’字的义理,今天讲‘道’字的构造。

中国文字的构造非常美丽,简直是一幅图画。分为象形、指事、会意、形声、转住、假借六种。这个‘道’字,属于象形、会意,现在简单的解释。这个道字,从走从首。走字是教你行,也就是要修行。不修行怎会得到道呢!首字是头,也就是第一。修行是第一件最要紧的事,若不修行,就不能了生死。

在道的上边,有‘"’两点,这两点是表法,左边一点是阳,右边一点是阴。阳代表天,阴代表地。阳就是干,阴就是坤,天地就是乾坤。阳属于男,阴属于女。但是阳中有阴,阴中有阳,所以男人不一定生生为男人,有时可做女人。女人不一定世世为女人,有时可做男人。在这里有千变万化,所以说妙不可言。

这两点是代表天地,代表日月,代表阴阳二气。人身有阴阳之电,血为阴,气为阳。气是无形,血是有形。这两点就有无穷的奥妙,是说不尽的。这两点,可以说是无极和太极。无极是真空,太极是妙有。由无极而生太极,太极动而生阳,太极静而生阴。动极而静,静极而动──这是自然的法则。

在两点下边,是‘一’字。这个一,本来不是一,而是无极的O圈。因为没有到极点,所以是O圈。这个无极圈,修成功就是大圆镜智,修不成功就是无明。这个一字,本来是O字。因为到时候,把O字破开,成为一字。变成一字,就有数目的开始。在O字时,是没有数目,这一点各位要特别注意。在没有数目时,那就O字。一落在数目上,O字就变为一字。

这个一字,生天生地生万物,生仙生佛生圣人。一切的一切,皆由一字生出。O字什么也没有,没有就是真空。一字生出,就变为妙有,什么都有啦!自无化有为妙有,自有化无为真空。真空妙有的道理,妙不可言。这种妙不可言的道理,到什么地方去寻找呢?答案──‘自’字。所以在一字的下边是个‘自’字,表示求道不能向外驰求,到外边是找不到正道。要回光返照,反求诸己。

在这个时候的境界,在儒家来说:‘惟精惟一,允执厥中。’在道家来说:‘保元守一。’在佛教来说:‘万法归一。’所谓‘万法归一,一归合’,合是人一口,表示没有什么可说的,也就是合起口来的意思。这时候,离言说相、离文字相、离心缘相。所谓‘言语道断,心行处灭。’的境界,什么也没有了。有人说:‘那么,岂不是成为木头吗?’不是的。木头是无心,而这是有心。也就是无为,无为而无不为。这种道理,不能到外边去找。要回光返照,反求诸己,才能找到所求的道。

禅宗有偈云 :‘万法归一一归合,神光不明赶达摩,熊耳山前跪九载,只求一点躲阎罗。’今天讲这个公案,证明求法不是件容易事,要有为法忘躯的精神,才能得到正道。

菩提达摩从广州登陆(他从印度乘船来到中国),便到金陵(南京)。经过神光法师讲经的地方,进去问神光:‘你在这里做什么?神光说:‘我在讲经。’达摩又问:‘讲经做什么?’神光说:‘为了生死。’达摩说:‘法本来不可说,无法可说。你讲的黑是字、白是纸,怎能了生死?’神光一听,大怒的说:‘你这个摩罗刹!敢来谤佛谤法谤僧,岂有此理!’说完之后,便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去!达摩在没有防备的情形下,被打掉两颗门牙。

达摩祖师一想:如果把牙吐在地上,那么,这地方要大旱三年(因为证果圣人的牙落地,诸天降罪,此处人会受到不下雨的惩罚)。达摩不忍心,令这地方的人受荒旱之苦,乃将两颗牙吞到肚中。所谓‘打落门牙和血吞’,留下这个典故。

达摩修忍辱波罗蜜,一言不发,走出神光讲经处,过长江,向河南嵩山而去。这时,无常鬼奉阎罗王之命,来请神光去参加他们的宴会。便对神光说:‘你是神光吗?’神光说:‘是的。’无常鬼说:‘阎罗王请你去饮茶。’神光一听,便说:‘我讲经时,天华乱坠,地涌金莲,我还要死吗?’无常鬼说:‘你当然要死啦!’

神光问:‘谁能不死?’无常鬼告诉他:‘只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚,他才能不死。’神光向无常鬼恳求说:‘无常居士,请你慈悲,行个方便,我去跟那位黑和尚学不死之法,可以吗?’无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩,最后追到熊耳山,见达摩在山洞中面壁入定,乃向达摩顶礼忏悔,跪了九年,才得不死之法,成为禅宗二祖。

这个‘自’就是自强不息的意思,要自己努力,用功修行,才能得到道的真谛。所以在右边有个‘走’字,这表示要行持,才能有感应,才能有所成就。如果不去实行,光是明白道理,也是没有用处。所谓‘说一丈,不如行一尺。’我常说:‘道是行的,不行何成道。德是立的,不立那有德。’就是这个道理。


七情障碍修道心


我们修道,一定要把七情六欲之妄想,大扫除一番,清理得干干净净。要知道七情是修道的绊脚石,有了七情的妄想,那就不能专心修道,整天妄想纷飞,见到境界就动心。经不起考验,将所修来的一点定力,都丢光了,而不起作用,这岂不是白费参禅打坐的功夫?

无论是男人,或是女人,都要把七情断尽。什么是七情?就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。简单介绍如下:

喜:不应该喜的,你要喜,这是动了情啦!

怒:不应该怒的,你要怒,这是动了情啦!

哀:不应该悲哀,可是你悲哀了,这是动了情啦!

惧:不应该恐惧,可是你恐惧了,这是动了情啦!

爱:不应该生出贪爱的心,可是你生贪爱心,这是动了情啦!

恶:不应该生出讨厌的心,可是你生讨厌心,这是动了情啦!

欲:不应该有欲念,你生欲念,这是动了情啦!

有了这七种的情感,便被七情的境界所支配。若被这七情所转,那么,你的定力就丧失了,被境风所吹,摇动其心,做不得主,没有主宰,那就颠倒。

在地狱的众生,无论做什么事,都是颠倒,因为没有智慧,愚痴到极点,所以没有一件事情是对的。我们在世间所行所做,如果没有对的话,也就等于在地狱一样。凡是所做的事不如法,有了自私自利的心,那就在地狱。欢喜这个,欢喜那个;恼怒这个,恼怒那个。有了这种感情用事,等于在地狱一样。各位注意!切记!要断除七情和六欲。六欲就是六根所生的欲念。六根又名六贼,能把自性的珍宝盗去。所以要谨慎严守六根门头,以免珠宝被窃。


九法界众生皆颠倒


什么是颠倒?就是以苦为乐,以是为非,以无常为有常。又可以说,心思不定,乱转念头,见义不为,见利而为。总之,黑白不分,真假不明,皆为颠倒。

所谓‘起惑、造业、受报’,这是因果的定律。一开始就疑惑,起惑之后,就去造业。造了业就要受果报,这是自然的法则。这种果报是不可思议的,众生所造的业,也是不可思议的。一开始所生的疑惑,也是不可思议的。因为各种事物,都是不可思议的,所以把众生弄得手忙脚乱,不知如何是好,无所适从。

在九法界 (菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、阿修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界) 的众生,有的聪明,有的愚痴。唯独佛有大圆境智,只有聪明智慧,没有愚痴无明。在佛法界分上,看菩萨法界的众生,是很颠倒的。菩萨所行所作,自己认为是对的,可是在佛来看还是颠倒。

在菩萨法界看缘觉法界的众生,好像小孩子似的,没有做过正正经经的事,在那儿很颠倒。可是菩萨法界不知佛法界是怎么回事,只知缘觉法界的一切情形。所谓‘初地不知二地,十地不知等觉’,比他高一级就不知道了。就算知道,也不过是大概的情形。详细的情形,还是不知道。在缘觉法界看声闻法界的众生,也是在颠倒。至于佛法界和菩萨法界的情形,他们一概不知道。为什么?因为定力不够。在定中只能观察八万大劫以内的因缘,八万大劫以外的因缘,他们是毫无办法。

在声闻法界看天法界的众生,在那儿颠倒。虽然享天福,也是做颠倒事。在天法界看阿修罗法界的众生,在那儿颠倒。天天不修德行,只知斗争,这不是颠倒是什么?阿修罗法界,对天法界不太明了,可是对人法界的众生,非常了解,看人在那儿颠倒。人流浪生死,不知是苦,染苦为乐,贪恋不舍,实在可怜。

在人法界的众生,不知阿修罗法界是怎回事?更不知天法界是怎回事?对于上边四圣法界究竟是怎么一回事,一概不知道。可是对畜生法界,知道得清清楚楚。该法界的众生,都在那里迷迷糊糊、颠颠倒倒,无所事事,终日尽打食与欲的妄想。

在畜生法界见饿鬼法界的众生,在那儿颠倒。为寻食而苦恼,可是见食成火,不能下咽。在饿鬼法界看地狱法界的众生,在那儿颠倒。地狱众生造恶业受恶报,还不知改恶向善。在地狱法界的众生,什么也不知道,在那儿醉生梦死。只知有自己,不知有他人。地狱是长城苦海,失去光明的道路。

九法界的众生,都在颠倒,只有佛得到究竟觉,成就佛果,而没有一切的颠倒。因为这个缘故,所以我们要学佛,要证得真正的智慧,不在九法界中来回的转,要超出九法界之外,也就是到常寂光净土去,与佛同住。

在地狱法界的众生,一天有万生万死、万颠万倒,苦不堪言。为什么?因为万恶滔天,应受其罪。在万分颠倒中,没有半分不颠倒的,故很难出离此法界。在饿鬼法界的众生,虽然吃不饱,只有饿一点,可是没有地狱那么苦。在万分颠倒中,或有半分,或有一分不颠倒成分在内。(这是比喻法,并不是绝对的。) 在畜生法界的众生,在万分颠倒中或有一分,或有一分半不颠倒。好像羔羊有跪乳之情,乌鸦有反哺之义,虽然为畜生,犹懂得孝道。或怀十分不颠倒的畜生,它们便有上升善道的机会。再有犬守夜、鸡司晨、蚕吐丝、蜂酿蜜、马拉车、牛耕田,对人类有所贡献,能立一点功,将来就有出离畜生道的可能。

人法界的众生,在万分颠倒中,或有十分,或有五十分,最多不超过一百分的不颠倒。不颠倒时,便做功德事,不是拜佛,就是念佛;颠倒时,妄想纷飞,贪名夺利,斗争坚固。为什么在万分颠倒中,只有百分不颠倒?好像在拜佛的时候,这是不颠倒。可是有时候,身在拜菩萨,心想求菩萨保佑,保佑我中马票,保佑我平安;甚至有人不读书,就祈求观世音菩萨加被,中头名状元,这就颠倒。

在阿修罗法界的众生,也许有百分不颠倒,或者多一点,或者少一点。因为他们虽有天福的享受,可是不知足。因为贪心,常起斗争,妨碍他人的自由。在天法界的众生,可能有千分不颠倒。他们禅定的功夫,直线上升,思食食至、思衣衣至,想什么有什么,故很少颠倒。

在声闻法界的众生,在万分颠倒中,能有两千分不颠倒。因为修苦、集、灭、道四谛法,明白无常、苦、空、无我的道理,很少颠倒。在缘觉法界的众生,在万分颠倒中,能有三千分的不颠倒。因为观十二因缘而悟道,晓得一切如幻如化,所以不执著一切。在菩萨法界的众生,在万分颠倒中,能有五千分不颠倒,还有五千分颠倒的行为。因为勤修六度万行,但是还有一分生相无明还没有破除,所以没有到究竟处。在佛法界的众生,把万分的颠倒,完全消灭了。因为佛三觉缘,万德备;没有妄想,没有颠倒,成为无上正等正觉。

各位要研究研究!我们在这世界上,为什么头脑不清楚,在这里混吃等死?出家人不像出家人的样子,在家人也不知修行;还要等到什么时候才修行?在这五浊恶世中,留恋生死,有什么用处?各位要痛念生死,赶快发菩提心,不要再做那么多的颠倒事。应该回头啦!所谓‘苦海无边,回头是岸。’共勉之。

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为复仇而学神通


密勒日巴是西藏人。他起初修道的动机,不是为救众生,而是为替父亲报仇。因为出发点不正确,所以误入歧途,变成阿修罗的思想和行为。他常想把人消灭,只有自己,这是与正道相违背。修道人不可生嗔恨报仇心,否则会作魔的眷属。

后来他修到有点小成就,乃用密语和神通,报仇雪恨。结果,仇报了,恨也雪了。这种行为,不但是修道的大障碍,而且也不合乎修道的慈悲。修道人,以慈悲为本,方便为门。他恰好相反,只有贡高我慢的心,目空一切。不但看不起在家人,就是出家人他也看不起。为什么?因为只知有己,不知有人。这种思想,简直不可理喻。

他用嗔恚心来修道,无论修到什么时候,都有仇恨的思想。他想得密咒和神通,为报仇,为雪恨,但不知道这是错因果,将来要受果报的。他这种做法,是错误的观念,我想他心里是知道的。虽然知道,可是被嗔心所支配,不能自主,而颠倒了。结果入了魔境,这是危险的事。

人人都知道做好事是对的,可是人人不愿做好事。为什么?因为做好事,得不到自在。例如持戒是好事,可是人人不持戒。守规矩是好事,可是人人不守规矩。明明知道不持戒不守规矩是不对的,却偏偏要明知故犯,其他一切的一切,可想而知,都是这样的情形。这是人的惰性和劣根所造成的。这种行为,实在不高尚、不道德。所谓‘君子上达,小人下达。’这种人不愿意向上升,而愿意向下堕,真是无可救药。

我常说:‘修道如登百尺竿,下来容易上去难。’如果能百尺竿头更进一步,那么,十方如来现全身。今天将密勒日巴的邪知邪见提出,做为警惕。总而言之,修道要有无缘大慈、同体大悲的思想,要学忍辱仙人的精神,宽恕他人,才堪称为佛弟子。


世界有成住坏空


世界有无量无边那样多。每个世界都有成住坏空四个劫。不过,我们人的智慧有限,达不到尽虚空遍法界的程度,所以我们只知有这个世界,而不知有其他的无量世界。现在科学虽然昌明,可以将人由地球送到月球。月球就是另外一个世界。可是不了解月球究竟的情况。那个世界和我们的世界,有所不同。

我们世界有成住坏空四相,另外世界也有成住坏空四相。不过,这四相不会同时发生。在这个世界是成的时期,在那个世界则是住的时间,在另外的世界是坏的时期,或者是空的时期。因为不一样,所以不能了解其他世界是怎回事。不但不能知道其他世界的情形,就是对于我们所住的世界,也不能完全了解。

好像在哥伦布没有发现新大陆之前,人人不知有个西半球,认为天是圆,地是方。发现新大陆之后,证明地球是圆的,成为球状,故称为地球。现在坐在太空船的人,欣赏地球,如同小皮球在虚空里飘荡,很有意思。新大陆并非是新的,它是旧的。在没有发现之前,以为它没有;发现了,认为是新的,这是人的分别心所执著。人的思想和看法,有新有旧,其实只是成住坏空四相的变化而已。

世界有成住坏空四相,人也有成住坏空四相。由生以来,研究学问,这是成的时期;研究成功,实行抱负,这是住的时期;等到衰老的时候,这是坏的时期;由老而死,这是空的时期:成住坏空就是生病老死。

生了之后,就会有病。每人都有每人的病。有人说:‘法师!不能一概而论。有的人,身体不健康,那是有病;有的人,身体很健康,哪会有病?’你认为他身体没有病,可是他心里有病。总而言之,没有身心都健康的人。就算是有身心同时健康,可是不会长远的。

生理方面,可以保证健康,但心理方面,不能保证健康,多少会有点小病。纵使小病也没有,但还有个毛病。什么毛病?就是习气,就是执著。有了这种毛病,就看不破、放不下,这就是病。看不破、放不下,就得不到解脱。不能来去自如,不能生死自由,这就是病。自己做不得主,不能控制长生不老,永远不死,这也是病。若能做得主,可以教身体时时在年轻力壮的阶段,应该令眼睛不花,耳朵不聋,头发不白,牙齿不掉。你能有这个把握吗?若没有这种把握,就是病。

有人说:‘我天天运动,身体很健康,四肢很灵活,健步如飞,没有病痛。’你能保证时时年轻,长生不老?恐怕保持不住吧!为什么?因为你的心理有病。有什么病?有贪的病,有嗔的病,有痴的病。贪而无厌,越多越好。贪求不得,便发脾气。那时,理智控制不住感情,就糊涂了。甚至杀人放火,都是由此而生,这不是病是什么?

在年轻的时候,就是老的时候。在病的时候,就是坏的开始。总之,人的身体是小天地,也有四相。明白这个道理,便不会执著这个臭皮囊,不会爱它如宝。如果不执著身体,真正无我,那么,天下太平,没有一切麻烦了。

人在这个世界上,只知道有这个小小的世界,想把它弄清楚究竟是怎么回事?可是研究来研究去,不知其所以然。总是糊涂而来,糊涂而去。刚刚明白了,就呜呼哀哉!等来生吧!来生还要重新研究,研究得差不多的时候,又被无常鬼请到阎罗殿去谈话。这一生不将生死问题研究清楚,那要到什么时候才是终了的时期?这一点,希望各位认真研究一番,不可马马虎虎混过去,要晓得:‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身。’要引为鉴戒,时时回光反照。

往远处来说,有无量世界。我们根本就弄不清楚,那不必谈了。就是人与人之间,种种问题,也是弄不清楚。不要说人与人的问题弄不清楚。就是自己的问题,也是弄不清楚。为什么?因为妄想太多,为什么有那么多的妄想?妄想是从什么地方来的?不知道。甚至脾气和贪嗔痴等从何处来的?也是一概不知道。自己的问题,究竟有多少?明白多少?都不知道。

这些问题,不容易弄得清楚,可是我们也不愿意弄明白。为什么?因为整天忙著争名夺利,没有时间来研究这些问题。但也有些清醒的人,想研究生从何处而来,死往何处而去。可是遇不到善知识的指导,盲修瞎炼一辈子,也得不到要领,结果枉费工夫,甚至于走火入魔。所以修道并不是件容易的事。

不要谈其他世界的问题,就是人与人之问题也弄不清楚。研究本身的问题,也研究不明白。自己的问题,尚且研究不明白,怎能研究明白他人的问题?自己和他人的问题,皆不明白,怎能知道其他世界的问题?一概都不能解决。那么,就不解决了吗?不是的,一定要解决!否则,世界会毁灭的。

怎样解决?唯有专心修道,证得五眼六通,自然便晓得宇宙的奥秘,一目了然。知道内情,能改善人心,除去贪嗔痴三毒之心,此时,一切问题,迎刃而解,世界和平,永无战争,世界就不会毁灭。若不信的话,请闭目思惟一下。如果第三次世界大战爆发,请问世界的后果如何?大家一定晓得‘同归于尽’的结局。那就到空劫的时期。


出家——最彻底的布施


菩萨中的大菩萨,他拥有最富丽堂皇的陈设,美轮美奂的住宅,以及种种精美的资生之具。如是众多高贵的物资,倘若有人向他乞求,菩萨毫不犹豫的立刻赠送他。菩萨修布施法门,对于家庭的一切他都没有执著心。他的心目中,早已远离了家族观念。他明白家本来就是空的,因缘和合而组成的,缘尽就各自分散了,有甚么值得执著呢?他根本就厌恶家中所有的动产和不动产,以及那些资生的工具物资。

在日常生活中,不贪取华服美食五欲的享受,所以他的心不会被那些物资所系缚。知道这个家终会离散,不会永远存在,所以他的心对家庭观念很淡薄,常常都想舍弃这个世俗的家,出家修道,更求出离三界的家。至于家庭的一份子如妻子,等于是个脖锁,把人的颈子扣得牢牢的。儿子就是脚镣,拖得动不了脚步。女儿就如手铐,手都不能动一下。一个人像这样周身都被捆绑著,连呼吸都没有自由,还谈得到自在吗?又有甚么可以爱著的呢?

菩萨看破这些,放下一切,为了免受家的逼迫,所以他只求出这世俗家,去修学菩萨行。用修习诸佛所说的八万四千法门,而证得菩提道果,来庄严自身。把身外的资财完全舍掉,不生悔心。菩萨这种作风,常常受到十方诸佛的称扬赞叹:善哉,善哉,善男子!你真精进,发如是大菩提心,做人所不能做的事,舍人所不能舍的家财舍宅,一切所有,都能惠施与人,而不悔、不留恋、不执著,真正难能可贵。菩萨见有来乞求的人,心中无限欢喜,无尽的庆幸自己有行大布施的机会。

出家是件不容易的事,并不是说剃除了须发,穿上袍,搭件袈裟,说几句机锋话,满口佛呀、法呀的,说大篇好听的道理,坐在那儿闭眼参禅。这只可算为穿佛的衣,吃佛的饭,表演一个出家人的样子。如果能言行一致,苦口婆心,慈悲平等待人接物,人前人后不违正道,这才能说是位本份的出家人。

出家人有三种:一、身出家心不出家。二、心出家身未出家。三、身心都已出家。

出家有三个程度不同的家,就看各人的修持工夫而定。

一、出世俗的家:这就是一般的出家弟子──比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

二、出烦恼无明的家:出家后各人修持的进境,只有自己知道,不过在个人的语默动静中,旁人也可以看得出来。一个出家人的习气毛病,一天天减少,贪嗔痴的表现,日日在消灭,那就是古德说的:‘无明分分破,法身分分证’的现象。这位出家人,他正努力冲出烦恼无明的家,向菩提大道上走。

三、出三界的家:这就是出家人的第一个目标,也是一切修学佛道的七众弟子的第一个目标。这时就永断生死,以后随自己的愿力,自由来去九法界中度化众生,成就了出家的第一快乐。

菩萨又愿一切众生,能够解脱家庭的束缚,入到诸佛的家族,修学诸佛所说的法门,勤修清净梵行。又愿一切众生,把悭贪的污垢心丢掉,转变成欢喜布施的喜舍心,乐于施舍所有的资财,永远不生退转心。又愿一切众生,永远离开世俗的家庭观念,甚么升官发财、扬名显亲、传宗接代等世法。更不要贪图不义之财,聚敛囤积、收藏珍宝,这种事都是造业惹祸的根苗。古人说:‘多藏必后亡’,藏得多,丢得惨。

又说:‘身边无爱物,自无烦恼生’。古人说得一点不错,身边爱恋的东西多了,烦恼不停的缠绕著,这也爱那也舍不得,死都不闭眼,最后还是两手空空而去。菩萨教化众生,要懂得少有欲望,满足现实,自然乐在其中。

又愿一切众生,赶快出离世俗之家的烦恼束缚,学佛法学修清净行,将来住到佛的家里,与佛同住。又愿一切众生,得著圆融无碍的究竟法,把一切障碍人的染污法都灭除掉,清净自在。又愿一切众生,离开家属的私情溺爱,虽然现的是在家身份,但是心中并不执著在家属爱中。又愿一切众生,善于劝化诱导那些沉溺在家法中的人,开示家属的组合,都是因缘所成,不要太执著。他引用大智大慧佛所说的人生道理,指导那些迷误者,就是无法离开世俗的家法,也要信仰佛法,修学佛法,明白佛法,不受家法的束缚。

又愿一切众生,虽然现身在世俗的家族中,心却是常随顺著诸佛的智慧,修行办道安住不动。又愿一切众生,现在虽然没有出家,还是个在家的居士,但他们的心愿却已住在佛的地位,能够普遍令无量无边的众生,发起欢喜心,发大菩提心。这就是菩萨中的大菩萨,布施舍宅时,对众生所作的善根回向。为的是使众生能够成就犹如菩萨的种种大愿,以及神通智慧的缘故。


菩萨等视众生的父母心


诸位善信:你们想一想,做菩萨是容易,还是不容易?菩萨的神通境界,舍身肉骨髓等内财布施,和国城妻子七宝等外财布施,是不易做到的。这姑且不说,因为人皆视舍钱如割肉。可是菩萨又甘愿舍身供人作奴仆,这比割骨头更难,确实不易。如果我们能处处不占便宜,一举一动都发自慈悲心,不存贪嗔痴的独夫念头,完全为利益他人著想,这就是活菩萨。

这不是很容易吗?可是一般人容易的事尚且不愿去做,难的事更不做。你们说菩萨可怜不可怜?发了千百万的大愿,把舍头目脑髓的善根都完全回向给众生,他日日希望,时时希望,希望我们受到他善根回向的利益,成佛成圣。然而我们仍然乐处三界火宅,在人间苦海中打转,你们说菩萨伤心不伤心?但他决不灰心,依旧救拔众生,教化众生,把生命财产布施给众生,把善根功德回向给众生,希望众生成佛成圣成祖师。

诸位:如果有做过母亲的女士,你就可以体会菩萨的心,就如你们对子女的殷勤亲切体贴入微的心。每个做母亲的女子,尽管她平时是个弱者,但她为了子女,只要是对子女有利益的,一切她都能勇敢的尽心竭力去做。当孩子还在胎腹中时,她就开始为他计画一切,希望憧憬祈祷他的将来,一切美满具足,聪明才智样样超过世人,光宗耀祖为一人之下万人之上。

等到婴儿出生,做母亲的听到那呱呱坠地的第一声哭声,再看到那一张红嘟嘟的小面孔时,刹那间在生死关上挣扎的痛苦,十月怀胎艰苦难挨的日子,种种无以形容的苦处,都在听到他的哭声时忘郤了。从此移干就湿,三年哺乳,提携捧负,畏其不寿,求神拜佛,烧香许愿,希望他无病无灾,早日长大成人。及长,有的不负所望,一家欢喜。有的甚至忤逆不孝,打爷骂娘,作奸犯科,累及父母。但是做母亲的还是疼爱她的子女,一点也不失望,觉得他的孩子比谁家的孩子都好。

诸位:这就是天下为母之心!菩萨对众生的心就如同母亲对子女的心一样。佛说父母之恩难报,菩萨对我们的恩,又如何才能报答于万一呢?每位学修佛道的人,应该时时刻刻不要忘了我们身负的这两重恩德!不论在家或出家的佛弟子,不要把调子唱得太高,不妨大处著眼,小处著手,就从慈悲为首。宽厚待人做起。如果这点学佛道的基础都不打好,恐怕菩提道上,不容易印上你的足迹!


零:自性的大光明藏


众生从无始劫以来,便在生死轮回中流转,转来转去,也转不出生死轮回之外边。好像一粒微尘,飘荡不定,忽而天,忽而地。忽而人道,忽而修罗,忽而畜生,忽而饿鬼。这是没有一个开始,也没有一个终了。

什么时候证果成佛,就什么时候脱离轮回之苦。在没有成佛之前,仍在六道轮回中旋转。菩萨尚有隔阴之迷,罗汉仍有住胎之昏。法身大士,示现人间,普度众生,有时也被生死之流,冲得头昏脑胀,不知怎样截断生死。

无始是没有开始,无终是没有终止。好像○字,没有一个开始,也没有一个终止,它是一元化。如果把○字割段,便成为一字,这就有开始。什么开始?数目的开始。有了一,再加一,成为二。再加一,成为三。继续加一,成为十,成为百,成为万。由万变化为亿,由亿变化为兆,乃至有数不尽那样多之数。

现在是科学时代,有一日千里之势,日新月异,突飞猛进。用火箭发射卫星,在太空轨道运行不息。此太空船和彼太空船,能在太空中接合,这都是数目开始的作用。用数目来计算会合的技术,用数目来控制会合的时间。这样的发展下去,没有终了的时候。

什么时候能终了?现在还不晓得。终了的时候,便到成住坏空四劫中的空劫。成劫是开始,空劫是终了。成有二十个小劫,住有二十个小劫,坏有二十个小劫,空有二十个小劫。八十个小劫,为一个大劫。地球的寿命,只有一个大劫长的时间。

众生在无始劫以来,先有男人,或是先有女人?假使说先有男人,那么,没有女人,怎会有男人?假使说先有女人,那么,没有男人,怎会有女人?这就是无始,不知从何处开始。

或者先有鸡?先有蛋?这个问题,也是研究不明白的道理。究竟是怎么回事?一言以蔽之,皆由○字那里来的。所以说这个○字,是无始无终。无内无外。无大无小。把它缩小,为一粒微尘;把它扩大,就是一个法界。尽虚空偏法界,没有超出这个○字。这个○字,是生生化化之源,是无始无终的真空妙有。这个○字放大是真空,缩小是妙有。

真空妙有,就是真空不空,能生妙有。妙有非有,不碍真空。空有不二,即空即有,即有即空,这就是中道了义,也就是大乘法的真实义。

这个○字,在没有开始的时候,就是真空妙有。这个真空不是顽空,这个妙有不是实有,而是圆融无碍,不偏任何一边的中道。各位!如果明白这个道理就明白了真实法。若是不明白这个法,就是个糊涂人,没有真正智慧的人。

这个○字,若是开悟,它就是智慧大光明。若不开悟,它就是无明大黑暗。无明也是这个○,智慧也是这个○。这个○字,大而无外,小而无内。往大来说,没有比它再大;往小来说,没有比它更小。这个○字,大而化之,是清净本源,妙真如性;小而藏之,就是最初一念的无明。这是无始的解释。

众生为什么在生死轮回中流转?因为不明了真实法的缘故。所以诸佛看众生太可怜,为慈愍众生,乃发大悲心,出兴于世,教化一切众生离苦得乐。发菩提心(上求佛道,下化众生),修无上觉道。

我们在六道轮回中受果报,乃因我们心中已经造成这种业,才受这种报。换言之,在往昔打天堂的妄想,便生天上;打地狱的妄想,便堕地下。若造罪孽过的业,就堕落在三恶道中。若造功德的业,就生在三善道中。这是大致的情形,约略说一说。要往详细来说,尽未来际也说不完。

这个世界是由众生的妄想所造成的。如果众生没有妄想,这个世界就空了。因为众生还不明白了解真如实相的法,真空妙有的法,所以这个世界仍然存在。

真空妙有的法,就是○字。世界由○字而生,众生由○字而生。一切的一切,都是由○字而生出来。因为○字,不在数内,超出数外。放之则弥六和,卷之退藏于密。也就是无始无终,无内无外,无大无小的境界。

这个真实法,就是真空妙有。真空不空。为什么不空?因为它有妙有。妙有非有,还是不有?为什么不有?因为它有真空。所谓‘真空不碍妙有,妙有不碍真空。’这个道理,能解决先有男,或先有女的问题;先有鸡或先有蛋的问题。这些难解的问题,用○字来解决,一切难题便迎刃而解。

为什么在真空里边能生出妙有?能现出一切?而在妙有里边还是没有离开真空?这种境界,在没有得到诸佛的心印法门之前,是不会明白的。若能明白诸佛以心印心的法门,就能明白这种真实的法门。

这种真实法,在自性中本有的,不需要向外驰求。若向外去找,找八万大劫,也找不到。若能回光返照,当下就是。所谓‘苦海无边,回头是岸。’简言之,向外驰求,就是苦海无边。向内来找,在自性上用功夫,就是回头是岸。

我们一天到晚,颠颠倒倒,追逐妄缘。随著六根六尘跑,不明白真实的妙法。诸佛在常寂光净土中,结双跏趺坐而入定。在定中观察一切众生,十分愚痴,实在可怜,执东著西,以苦为乐,不知反迷归觉,不知借假修真,不知反妄归真,不知反求诸己。

所以诸佛慈悲,在定中来到可度有缘众生的世界,指示迷津,令众生回头。可惜我们追逐妄缘,不认识真实法。佛苦口婆心为我们说法,不厌其烦教化我们,可是不听话的我们,太愚痴了,不但不依法修行,反而向后退转,不听佛的金玉良言。佛又再想办法,迎头赶上,再来到我们的面前,调伏难教化的刚强众生。这是佛出兴于世的原因。

这种真实法,是不可能破坏的,天魔外道也无法能破坏。为什么?因为正法,犹如金刚一般的坚固,所以无能坏。如果能被破坏,那就不是真实法。

这种大自在大光明,能普遍示现于一切世间。这种大光明藏,指示了生脱死的法门,破除无明,显现本有法性光明的法门。

各位!如果不相信,可以试试看。到时候,你没有法子不相信,不相信也得相信,因为它就是这样子,有什么方法不相信呢?

这个大光明藏是自己本有的,不是别人布施给你的,也不是诸佛加被你的,而是你自己具有的。大光明藏就是真如实性。如果修行真实法,能将阿赖耶识(第八识)转为大圆镜智,了生脱死。如果不认真修行,则阿赖耶识的种子,随著有因缘的父母而去转生,生生不息,永无了期,那就得不到解脱。


同参道友互勉励


根基深厚的人,处处为善。所谓‘为善最乐’,时时念兹在兹不会忘记。业障深重的人,专听不良善的话,和不合理的话,把它当作金科玉律奉行。纵使善知识教他做合理的事情,他不会听的。恶知识教他做不合理的事情,他就去做。为什么?因为合理的事,违背他的思想:不合理的事,郤合乎他的要求。这是一般人所犯的毛病。

无论什么人,看他欢喜什么,就知道他的根性怎么样。懒惰的人,欢喜听人说懒惰的方法。精进的人,欢喜听人说修行要怎样的精进。有时候,这个人不精进修行,躲懒偷安,可是因为同参道友的精进,影响他也精进了。有时候,这个人很用功修行,可是受人影响反而不精进,懈怠了。所以同参道友在一起修行,要互相勉励,互相规劝,大家向同一目标精进--就是发大菩提心,修无上觉道,证得菩萨圣果。

古人说:‘居邻必择,交友必慎。’交朋友一定要选择良友,处处互助。不可狼狈为奸。若交无益之友,令你往下流走,甚至身败名裂,永不翻身,而到地狱去。这是一件很危险的事,不可不慎!

在道场中最丑陋的行为,就是不修行。令人最尊重的行为,就是认真修行。谁不修行,谁将来就会堕落;谁修行,谁将来就会上升。所谓‘君子上达,小人下达。’我们在道场里修行,要时时小心,刻刻谨慎。不可存一种邪知邪见的思想,总想投机取巧,这是投机份子的行为。修行是凭真功夫,才能得到真实的代价──开智慧。若没有真实的功夫,无论什么人,也不会有什么大成就。

在道场中,那个懈怠,那个精进,明眼人一看便知。懒惰的人,是没有希望的,因为他根本就不想修行。这时假如再有同党来帮助他不修行,这就是害人。不要认为他在对你好,其实,这是害人的行为。善知识不会尽讨人欢喜,你若有不守规矩之处,他会即时纠正。与朋友相处,也是这样的情形,见到朋友有不对的地方,要良言相劝,令其改过自新。所谓‘忠言逆耳,苦口良药。’这才算尽朋友的责任。不要令朋友迷得糊涂,不认真理。我们大家在一起共同修行,应互相勉励。互相规劝,不可有嫉妒心和障碍心。注意!以后不要再犯这种毛病。如果再有这种行为,很可能导致大家一同堕地狱。

对朋友的责任,就是劝善规过。朋友有不对的地方,要劝谏他,令他改过。不可顺从他意去胡作非为,令他一天比一天堕落,你们大家在一起,都是师兄师弟,如同大家庭,互相照顾。谁有不合乎戒律,要诚恳的劝导,令他守规矩。如果不是这样,要同参道友做什么?朋友不是结成一党,互相欺瞒,这是大错特错的思想。

我们修道人,要互相坦白,互相劝善,教人往光明路上走,不可姑息养奸。或者恭维人。拍人马屁。托人的大脚。你这样做,真是害死人。否则,他没有这种胆量,不敢这样放肆,不守规矩。你和他结成一党,他就认为有了靠山,甚至横行霸道。拨无因果,实在令人痛心!同参道友应该互相帮助修行。互相勉励,向菩提道上走。不要你拉我。我拉你,把人拉下去,爬不上来,那是互相损害,而不是帮助。

同参道友怎样互相帮助呢?就是时时讲经。刻刻研究经中的道理。你有不懂的地方,我来告訢你;我有不明白之处,你来指点我。大家互相研究,虔诚的学习。切记!切记!眼不看非礼之色,耳不听非礼之音,口不说非礼之言,身不做非礼之事。在六根门头上,不要乱打妄想,要时时刻刻收摄身心,消除杂念。如何消除?非常简单,就是勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。


修道要学基本法


佛教有显密之分。显教是明显之教,人人生菩萨心,修无上道,皆可成佛。密教是秘密之教,为彼说而此不知,为此说而彼不知,彼此互不相知。显教主张明心见性,密教主张即身成佛。总而言之,在往昔时,种下大善根者,今生才有这种学佛的机会。今生精进修行,等来生定有希望达成此愿。

显教有小乘和大乘之别。小乘又为二乘,就是声闻和缘觉,大乘就是菩萨。今将此三乘所修的法简略介绍如下,作为初学的参考。

罗汉所修的四谛法


声闻是闻释迦牟尼佛演说四谛法的声音而悟道,谓之声闻。声闻又为阿罗汉,分为四个果位。初果罗汉,已断三界见惑,所谓‘入圣人法性流,逆凡夫六尘流。’尚有七番生死。二果罗汉,已断三界见惑,又断欲界思惑前六品。有二番生死,一生天上,一来人间受生。三果罗汉,已断欲界思惑后三品。犹有一番生死,但是不来欲界受生,而到色界或无色界受生。四果罗汉,已断三界八十一品思惑,不受生死;就是没有了分段生死,而还有变易生死。

声闻虽然悟道,可是有悟的深,有悟的浅,有悟的究竟,有悟的不究竟。一样的悟,而悟的程度不同。他们修的法,就是苦、集、灭、道四种法。苦,观一切都是苦,有三苦和八苦。因为他们知道断集、慕灭、修道,有连带的关系。由苦而生烦恼,既然有烦恼,就要把它断了。怎么断呢?要断见惑、思惑所积集的烦恼。要羡慕涅槃法,就是常乐我净,所谓‘涅槃四德’。如何从生死此岸,经过烦恼中流,达到彼岸呢?必须三十七道品才可以成功。其中有八正道:(1)正见。(2)正思惟。(3)正语。(4)正业。(5)正命。(6)正精进。(7)正念。(8)正定。乃是大小乘必须修之法门。


辟支佛所观十二因缘法


辟支佛有独觉和缘觉之别,无佛出世时,修觉的人,在深山穹谷中静坐,春观百花开,秋睹黄叶落,而悟道者,为独觉。有佛出世,观十二因缘法而悟道者,为缘觉。他们一开始观无明。什么是无明?就是无所明了,什么也不明了。无明究竟是什么?较文雅的说,就是愚痴;若往显明露骨来说,就是淫欲心。譬如,男孩子追求女孩子,女孩子追求男孩子。若问他(她)为什么要追求?或会回答:因为他(她)漂亮或英俊,所以我爱他(她)。再问:为什么要爱他(她),那个地方可爱?问来问去,他(她)也不知道。既然不知道,还要去追,这就是无明,也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下,还要往里钻。为什么?因为人是色欲而生,所以还要色欲而死。古人说:‘生我之门死我户,几个苏醒几个悟?夜来铁汉自思量,成佛做袓由人做。’无论成佛或做袓师,都是由人所修成的。所以人是怎样生来的,就怎样死去。所谓‘如是而生,如是而死’,不愿断绝轮回。不愿截断生死流。反而愿顺流而生,不愿逆流了生死,所以有无明。

有了无明之后,就有行为。什么行为?就是男女的性行为。因为不明,就要造业,就要颠倒。颠倒之后,就有这种问题发生。发生之后,就有了识。有识(父精母血成的胎儿)之后,便有名色(名是心理,色是生理)。有了名色之后,便生六入(眼耳鼻舌身意)。六根具全,十月期满,出生于人间,便有触的感觉,能分别冷暖软硬。有了感触之后,便生领受作用,在顺境晓得快乐,在逆境晓得痛苦,随时随地生起爱憎的感情。有了领受之心,便生一种爱心。有了爱心,就生出自私心,要占为己有。人贪恋财货女色,而生出种种的欲望。有了爱心,乃想尽方法,把它取来,归为己有。为达到目的,不择手段。因此,尽造不清净的身口意三业。

因为造了业,就有受生的果,继续而有来生。有了来生,又有老死。众生都是这样接接连连不能断,纠缠不清,无法离开生死轮回。欲想离开生死,首先要断无明。无明彻底解决,其他十一个因缘就不会相生,这才真正断了生死。

修行人,要断欲去爱,才能解决这些问题,才能了生脱死。否则的话,修到尽未来劫,也不能了生脱死。把根本无明破了,就是断淫欲。这时没有欲念,没有烦恼,即得解脱。

由独觉看来,修道人要孤独,不要有朋友,不要有伴侣,不要有党派。所谓‘扫一切法,离一切相。’破一切执著,才能得到解脱。如果修行怕孤独,那就不能修行。修道就要孤独,要自己站起来,与众不同,这才是修道人的本色。

修道人切记!不要和任何人有染污的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。修道人,一定要自己生死自己了,自己吃饭自己饱,不能依靠任何人。当然善知识还是需要来指导,指示正路。否则,盲修瞎炼,无有是处。

修道人,要忍人所不能忍的事,要让人所不能让的物,要吃人所不能吃的饭,要穿人所不能穿的衣。总而言之,要受人所不能受的。一定要持戒。守规矩。如果不持戒。不守规矩,那就不是一个修道人。


菩萨所修六度法


菩萨是半梵语,具足应为菩提萨埵,译为觉有情,或为有情觉。觉是觉悟,有情是众生;觉悟一切有情的众生,也就是有情中一位觉悟者。有情众生得到觉悟,把所觉悟的智慧,愿意去觉悟一切众生,这又叫有情觉。

菩萨是自利利他、自度度他、自觉觉他。自己明白了,也教他人明白。自己得到解脱,也愿意教他人得到解脱。这就是菩萨的精神。菩萨的心量是广大的,不像阿罗汉的思想:‘摩诃萨不管他,弥陀佛各顾各。’菩萨的思想是慈悲的,所谓‘无缘大慈,同体大悲’,为众生离苦得乐,终不厌倦。

我们无论修那个法门,皆要真真实实去修行,不要想找妙门,求捷径,那是投机取巧的行为。要脚踏实地来修行,那才是正途。不能修行一天,休息十天,那不会有所成就。必须天天用功修行,时时努力精进,才会有所成就。就是天天修行,也不容易上去。所谓‘修道如登百尺竿,下来容易上去难。’

何谓六度?(1)布施。(2)持戒。(3)忍辱。(4)精进(5)禅定。(6)智慧。布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。这六种法门,是发菩提心,行菩萨道的人,必修之法;功德圆满,便达彼岸。

(1)布施:就是将财法布施于人。布施有三种:一为财施、二为法施、三为无畏施。财施,又分为内财和外财。内财是头目脑髓,外财是国城妻子。可以把自己的身体,任何一部分布施给需要的人。可以把自已的国家和自己的娇妻爱子,布施给其他人。内财也能舍,外财也能舍,这叫真布施。真布施要出力作善功德,所谓‘随喜功德’,这是财施。

法施,就是将佛法布施于人。譬如,讲经说法、印刷经典、流通经书、翻译经典,做这几种的工作。如果不躲懒偷安,便是真正以法施人。如果没有智慧力施于人,可以用自己劳动力布施于人,来帮助困难人做劳力的事,也算是法布施。总而言之,有钱出钱,有力出力,共同为发展佛教而贡献一份力量。

无畏施,就是人有恐怖心时,受到环境的威胁,终日不安。这时候,帮他拿个主意,指示他一条明路,令人不要恐惧。或者善言安慰,或者自告奋勇,替他解决恐怖的问题。

能布施,就不悭贪。悭贪就是舍不得。所谓‘要舍才能得,不舍就不得。’你们看看:世界上大富翁。大财阀们,为什么那么有钱?就因为他们在前生肯布施,帮助人解决困难,把功德积聚下来,所以今生才富有。

大迦叶袓师,他乞食时,专到穷人家化缘。为什么?他的理由:‘没有钱的人,应该教他布施。有机会种褔田,来生便得到富有的果报。’须菩提尊者,他乞食时,专到富人家化缘。为什么?他的理由:‘富有的人,教他继续种善根。如果不种善根,他的褔报会减少,来生就贫穷。若能继续供养三宝,那么,他的褔报,则能永远不断。’这两位尊者,各有见解,皆是教化众生的一种方法。总之,没有企图的布施才是真布施。

(2)持戒:修行人一定要严守戒律。戒就是五戒:

(A)不杀生。不杀生的人,必能得到长寿的果报,没有病痛的折磨。

(B)不偷盗。你不偷人家的东西,人家也不会偷你的东西,这是因果的道理。有一次,文殊师利菩萨有一双新鞋,乃对人讲:‘我在无量劫以来,未曾拿过人家一草一木、一针一线。所以我的东西,也没有人来拿。如果不信,我将这双新鞋,放在城门口,三天之内,如果被人拿去,就证明我打妄语。’三天之后,那双新鞋,果然仍在城门口。这证明他持不盗戒是那么清净!

(C)不邪淫。修道人,要没有邪淫的念头,也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头,就不会超出三界,而仍在轮回中受生死。这个淫欲念头,就是生死的根本。若能断了它,便出三界,才能证果成佛。凡是修道人,一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它?首先不要吃太有营养的食物。为什么?因为修道人本身的营养就够了,不需要再增加。所谓‘少吃少欲,多吃多欲。’营养食物吃多了,便生淫欲的念头。若为不淫,就要节制食欲,不贪味道,不贪多食,要锻炼身体能维持生命,就可以了,这是修道的秘诀;否则,用山珍海味来修五脏大殿,那是破淫戒的祸根。

(D)不妄语。除非不说话,若说话就说真实语,绝对不说骗人的话。无论在任何情形之下,都是老老实实的说真话,时时管著自己的口,不打妄语。

(E)不饮酒。修道人,不可以饮酒(包括吃一切毒药、麻醉品、抽烟在内)。因为酒能乱性,使人失去理智,无法控制情感,乃做出颠倒的恶业。吃毒药令人迷糊,令你失去正知正见。这是烟酒的害处。

万佛圣城是修道的处所,有很多方法助你修行。若能不贪,就没有苦。若能不争,不争名、不争利、不争财、不争色,什么也不争,这样便能无烦恼。若能不求,无有所求,便无妄想。人的欲望是无止境,越求越多。如果能到‘无求便无忧’的境界,那是多么快乐!所谓‘人到无求品自高’,若能不自私,则一举一动,都是为旁人。若能不自私,一切利益他人,而不利益自己,能用这五个条件来衡量修道,将来一定会证果成佛。

各位要在这个法上用真功夫修行!不可舍本逐末,到处去找妙法和密法,越找离你越远,所谓‘背道而驰’。这个法,根本就在你的面前,何必舍近求远?你若会用,随时随地都是妙法,都是密法。若不肯修行,到处去找,找一辈子,也找不到真法,简直浪费光阴,无济于事。

古德说:‘人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更向何生度此身。’我们现在得到人身,若不藉著人身来修行。还等著什么?等著把人身丢了,再想修行,那时来不及的。我们要认真修行。念兹在兹修行。战战兢兢修行。要抱著如临深渊。如履薄冰的心情来修行。生死还没有了,那有时间去偷懒去睡觉;在没有开悟之前,任何人不可以随便放逸不守规矩。不守戒律,就是违背佛制。佛在入涅槃之时,告诉弟子说:‘我入涅槃之后,所有我的弟子,都要依波罗提木叉(戒)为师。若是不严守戒律,修行怎能会有成就!所谓“无规矩不成方圆”。一定要时时刻刻守规矩,不可嘻嘻哈哈,不可马马虎虎,更不可随随便便,处处要以戒为师。’

人在世间所造的恶业,皆因不持戒的缘故。如果不持戒律,什么都敢作敢为,不怕因果,不怕报应。反认为没有因果,没有报应。所以任意去胡为,任意造罪业。随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,一切皆随便,就频造罪业。有了罪业,便要受果报。

人为什么要造恶业?因为受花花世界的引诱。见到人在富贵的时候,如何的享受,便生起贪心。却不知人的富贵是从修行得来的。但他不去修行,不种善根,只是异想天开要享受。为享受而不择手段去争取,乃造了罪业。造罪业之后,不但不能享受,反而要受果报。等到受果报时,还不知后悔。不但没有惭愧心,而且还怨天尤人,说天主不公道,说别人也不公道,把一切的过错推在天和人的身上。这种人,不肯反省,不愿检讨,真是可怜!

持戒的人,诸恶不作,众善奉行。不持戒的人,诸恶都作,众善不行。善恶的关键在于此。违背戒律、拨无因果、不信三宝、破坏大乘--这是不持戒所造出的罪业。由此可知,持戒是如何的重要。修道人,无论如何修行,若不持戒,一切免谈,绝没有成道的希望。

(3)忍辱:就是在一切时一切处,都要忍辱。对任何人和任何事,都要忍耐。忍辱就是不发脾气、不生烦恼。无论遇到什么境界来了,不要执著,要顺其自然,甚至逆来顺受。

忍有三种:

(A)生忍:不管是顺的境界或是逆的境界,都不动心。这证明有定力,经得起考验。如果到了如如不动,了了常明的程度上,就证明忍辱的功夫,已到炉火纯青的境界。

(B)法忍:学佛法也要有忍耐心,不能说佛法那样多,就望洋兴叹,说:佛法如大海,我什么时候能学完?为这个问题而发愁,便生退转心,什么佛法也不能学。其实,无论有多少法门,也要忍可于心,一点一点去学,所谓‘法门无量誓愿学’。不会因为三藏十二部那样多的经典,八万四千那样多的法门,便吓得一法也不学了,而放弃成佛的机会。这就是没有法忍的表现。应该有这样的精神:不管法门有多少,能学多少就学多少,能明白多少就明白多少,尽力而为之,不要勉强行事。又不是教你完全学习,也不是教你完全明白,为什么见了就怕呢?若不学习,自暴自弃,甘心堕落,实在可惜!

(C)无生法忍:就是不见有少法生,不见有少法灭,忍可于心。对境无心,对法无心,证得无生法忍。法是不生不灭,佛也是不生不灭。我们修行到圆满,得到解脱,也是不生不灭,所以要修忍辱行。忍辱的法门,乃是考验你忍的功夫如何?修道人,不但能忍,而且在不能忍的事情更能忍,这才算是真忍耐。

(4)精进:就是不懈怠不懒惰。修道人,必须时时精进,刻刻用功。不但昼精进,而且夜也精进,昼夜六时恒精进。身精进,心也精进,绝对不懈怠,就不会一暴十寒。

世上的人,多半是混吃等死,浪费光阴。每个人,从早晨起床开始,一直忙忙碌碌到晚上上床为止,都是为三餐而奔波。如果是这样,那么,人生一点价值也没有,一点意义也没有,活著和死没有什么分别。所谓‘行尸走肉’。想想吧!我们活著为什么?为著要用我们的智慧,来帮助六根不全的人。我们不但要爱护同类的众生,也要爱护异类的众生。我们先明白了,然后教不明白的人,不要做糊涂事。我们为众生服务而活著,这种精神多么伟大!

心精进,精进求佛道。身精进,精进度众生。修道人,一定要这样的精进;否则,自私的精进,自利的精进,不会成佛道。各位!切记切记!不要随随便便把光阴空过,不要承认自己是没有希望的人,要晓得‘一分耕耘,一分收获’的道理。

出家人,不谈舒服、不讲享受、专心修道、勇猛精进,比任何人要积极,绝不消极。也不贪图享受,要任劳任怨,为佛教努力。所以金山禅寺为雪柜(冰箱),万佛圣城为冰库。雪柜是小型,冰库是大型。在冰库里修行,打起精神,走在人的前面,不要落在人的后面。如果在道场中懒惰,把所有功德都报销了。邪知邪见是一种罪过,明明自己不对,还替自己辩护,这种行为,实在不可宽恕。为什么有这种思想?因为不精进的缘故,所以把宝贵的时间用到打妄想上。

精进,不是教你吃饭时精进。吃的比谁都多,做工时,做的比谁都少。也不是教你睡觉时精进,人家不睡你先睡,人家先醒你后醒。也不是教你精进求名。精进求利而是教你精进发大菩提心,向无上菩提道精进。各位!不要认错题目,不要认为是便宜;其实,那是大错而特错的精进。这一点,要搞清楚,不然,将遗憾终身。

(5)禅定:梵文为禅那,译为静虑。静是静止,虑是思虑。也就是把意识上的妄想静止下来,恢复本来清净的真心。又译为思惟修;思惟是思想,思想停止就是定。襌是梵文,定是中文,这是梵中合璧的名词。

我们的妄想,念念迁流,念念不停。不是善念,就是恶念;不是正念,就是邪念,总是在战争。内有战争,进而影响人与人之间有战争,家与家之间有战争,国与国之间有战争。甚至此世界与他世界之间有战争,此星球与他星球之间有战争。往大来说,乃在此银河系与彼银河系之间有战争,互相有战争。仔细的分析,发生战争的原因,都是因为我们人的妄想所造成的。我们的妄想是个念,所谓‘念起百事有,念止万事无。’古德说:‘心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。’的的确确是这样,这是经验之谈。

为什么会打妄想?因为有个‘我’在作怪。有我就有自私。有了自私,就来个自利,成为难兄难弟,时刻不分离,狼狈为奸。因为有自私自利的心,便生出有所求的心。有所求,贪心跑出来,嗔心也跟著来,痴心紧跟著,一个跟著一个,争先恐后的出来。它们兴风作浪,搞得乌烟瘴气,一塌糊涂,弄成不可收拾的局面。

我们修道的目的,就是把争心、贪心、求心、自私心、自利心、妄语心统统停止,禁止它们活动。这时,智慧现前,大放光明,照破无明黑暗,便可明心见性,达到所修的目的。

静虑就是静止这些杂心,思惟修就是念兹在兹,不忘参究。譬如参一个话头,时时参,刻刻参,无时无刻不在参。这个话头,不是念而是参。比方‘念佛是谁?’就是参这个‘谁’字。究竟是谁呢?来找‘谁’。什么时候找到‘谁’,什么时候就开悟。若找不到,不要心灰意冷,要再接再厉去找。找到‘谁’的时候,内不知有身心,外不知有世界,都空到极点。

最后连空也不存在,那还有个什么执著?这时豁然贯通,大彻大悟,水落石出。见到本地风光。切记!不要走到半途,而停止不前进。要继续前进,用功用到山穷水尽的时候,自然有个转身处,回到本有的家乡。

参襌就是参生死之根。顿然断了,度过生死关头,任运自在。在参襌时,不管刮风下雨,仍然专一其心,集中精神,来参‘谁’字。到了极点,便有如如不动,了了常明的境界。这时,正知正见现出,邪知邪见隐没。这是修襌定的功能,有不可思议的神通妙用。

每个人有无量无边的妄想,所谓‘妄想纷飞’。妄想好像虚空中的微尘一样之多。平常,用肉眼是看不见的,但如果在阳光之处,便看得非常清楚。那些微尘,忽上忽下,起伏飘荡。我们的妄想,自己观察不到,但若用佛法光明一照,原形毕露,统统现出来。有了妄想,怎么办呢?就要打扫干净。用什么方法呢?就用襌定。襌定的功夫,能将妄想清理干净。修襌定时,要用精进、忍辱来帮助。然后再用布施、持戒来帮助,完成使命。大家来帮助襌定,成就收摄身心。不起妄想的功夫。虽是六度,可是有连带的关系,是彼此相助。

修道人,要有择眼法,知道何为善法?何为恶法?这一点要弄清楚。善法就是众善奉行。恶法就是诸恶尽作。如果善恶不分,是非不明,那与道相违背。怎样能有择法的智慧眼呢?基本法,就是坐襌修定,用功到极点,自然现前。有了妙观察智,无论什么,一目了然。

(6)智慧:首先持戒,然后修定。有了襌定,才有真正的智慧。凡是诚心参襌打坐的人,其智慧多数是正知正见。不用功参襌的人,敷衍了事来打坐,作为例行公事,其人的智慧,虽然有一点点,可是多为邪知邪见。为什么?因为没有基础的缘故。邪知邪见是世智辩聪,正知正见就是佛知佛见。

邪知邪见的人,怎能辨别出来?有六种方法:

(A)首先看此人有没有争名争利的心。在名利上用功夫,又贪财又贪色,贪而无厌。

(B)是不是自己往自己脸上贴金?自己称赞自己?夸耀自己?

(C)不是抑人扬己?把旁人压低,抬高自己的身分?有这种行为的人,不问可知,一定是邪知邪见的人。

(D)再看此人有求或无求。以出家人来说,大家都是日中一食,可是有人不守佛制,私自到商店买东西吃。这个人有了食的欲念,其他的色欲,一定放不下。可想而知,所做的事情,是为著自己。总之,凡是为己,为有所求。

(E)然后再看此人是不是有自私心和自利心?

(F)看他是不是爱打妄语?如果有的话,就是邪知邪见的人,毫无问题。

由这六个条件,来证明此人是正知正见?还是邪知邪见?一言以蔽之,一切专为自己作打算,就是邪知邪见的人。一切为大众谋幸褔,就是正知正见的人。

这六个条件,要有智慧的择法眼,才能辨别清楚。由定发出智慧,有了智慧之后,便相信真理。合乎真理者就往前修;不合真理者,无论是谁说的,也不要相信。所谓‘是道则进,非道则退。’不要盲从,不要盲修瞎炼;否则不但得不到益处,反而受其害。


世界宗教大同,不可有纷争


我来美国弘扬佛法,为救众生离苦得乐,所以天天讲经说法,令你们开智慧,晓得因果报应,是千真万确的事实。切记不可错因果,否则堕地狱,永不复得人身。可是我还没有对你们讲,听经有什么好处。听经是为明白真理,是为明白不懂的道理。明了之后,才能依法修行,得到真正的快乐。所谓‘信解行证’,按照这四步骤向前迈进,便能到究竟之处。

我们明白这个问题,必须重视佛教,必须拥护佛教,令佛教一天比一天发扬光大。续佛慧命,是佛教徒的职责。

无论什么宗教,都是为众生造幸福,不是给众生惹麻烦。我们对于任何宗教,不可存著成见,批评其他宗教不如佛教高明。我们要本著「道并行,不相背’的原则,应该把所有的宗教义理,积集在一起,彻底研究一番,取其长,补其短,发扬光大,向前推行。否则,便会被时代所淘汰。

有人问我:‘你是什么教?’我是真理教,我是人教,我是众生教,我是大众教。因为众生是人成的,人可以成佛,所以佛教可以叫人教,也可以叫众生教。

佛教是尽虚空,偏法界。我们要承认一切宗教,都属于佛教的一部分。可是一切宗教,他们不承认是佛教,那是他们自己的事情,不必过问。我们要把心量放大,包罗万有。尽虚空,偏法界,都是真理的表现。各位注意!今后不要和任何宗教分彼此。他们和我们分彼此,我们不和他们分彼此,要这样去做,才能息事宁人。否则,‘公说公有理,婆说婆有理’,互相争论,毫无意思。真理不怕考验,科学越进步,证明佛教的真理更是正确。所谓‘真金不怕火炼’,越炼越是光亮,灿烂夺目。


正法住世的所在


尼罗河的水,天天在流;万佛圣城的法,天天在讲。因为欲令正法住世,将末法时代转为正法时代,所以天天讲经说法,没有休息的时候。为续佛慧命,为令佛教发扬光大,为令法音传播全世界,为令芸芸众生,得到佛法的利益--这是万佛圣城应做的工作,应负的责任。所以万佛圣城是正法住世的道场。

凡是住在万佛圣城的人,必要有深厚的善根,否则,绝对住不下来。有这样良好修道的环境,一定要努力修道,用功办道。要吃得苦耐得劳,有坚忍不拔的气概,有百折不挠的意志,才能担任佛教大任,将佛法弘扬到各处,令人改恶向善,这是佛教徒的使命。

有的人,德行不够,善根不足,来到万佛圣城之后,天天在打妄想,觉得万佛圣城太辛苦,一天吃一餐,粗茶淡饭,功课又紧,规矩又严,实在受不了。终于经不起考验,改变初衷,就住不下,而离开清净处。

万佛圣城是西方转正法lun的道场,没有一天不用功修行。刮风下雨,照常用功办道,没有间断的时候。有道心的人,觉得到了自己要到的地方。没有道心的人,来到万佛圣城,如坐针毡,时刻不安。同一地方,就有这两种的境界。为什么有这种不同的感觉?因为善根有深浅的关系。

万佛圣城的人,都能忍苦耐劳,个个发菩提心,做真正的佛教徒。天天辛辛苦苦挣扎,为法忘躯。翻译经典的人,终日埋头苦干,不为名不为利。现在华严法会,天天晚间讲大方广佛华严经,没有停止的时候。这就是正法住世的现象。

有人来到万佛圣城,有宾至如归之感,好像到了自己的家一样,不愿离去。因为万佛圣城是正法的道场,得法喜充满的妙处。某人的父亲曾经说过:‘到了万佛圣城的人,无论怎样不好,也会好的。再不好是不行的。’以他在社会多年的经验,能有这种想法,这是很可贵的。


念起即觉,觉之即无


住在万佛圣城的人,一定要用真心来修道,时时刻刻要回光返照,检讨自己的身心,是否犯了杀盗淫妄酒这五种基本大戒?要时时刻刻谨慎守戒,恳切修道,以三步一拜两行者为榜样。他们时时管著自己,刻刻不打妄想。可是有时还有妄想,但他们能即时觉悟,知道自己不对,把妄想收回来。所谓‘念起即觉,觉之即无。’觉悟了就没有了。

为什么要打妄想?因为没有将色声香味触法六尘的境界关打破。所以眼为色尘所污,耳为声尘所惑,鼻为香尘所诱,舌为味尘所移,身为触尘所迷,意为法尘所动,被六尘颠倒。那么,若能有觉悟的心,就可把妄想的根找出来。若能不被六尘境界所恼乱,便证初果阿罗汉的果位。

证初果的人,眼见色而能转色尘,耳听声而能转声尘,鼻嗅香而能转香尘,舌尝味而能转味尘,身觉触而能转触尘,意缘法而能转法尘;都能把它们转过来。所谓‘不入色声香昧触法’,也就是不被六尘所摇动。这时候,名也不能摇动,利也不能摇动;对一切的一切,无动于衷,也就是‘眼观形色内无有,耳听尘事心不知’。所谓‘那伽常在定,无有不定时’,时时不被外物所摇动,刻刻不被境界所迷惑。

我们修到这种境界时,还要努力用功,不能懈怠。若是稍有懈怠,老毛病又现出来。所以修道人,要再接再厉,勇猛精进,只知修行,不打妄想,这才是真正用功的修道人。

有人在这里不用功修行,只跟著人家做,所谓‘随梆唱影’。看人家在念佛,也跟著念佛。为什么要念佛?不知道。看人家在拜佛,跟著拜佛。为什么要拜佛?不知道。乃至诵经、持咒、打坐等,一概不知究竟为什么?囫囵吞枣,食而不知其味,简直是混光阴。无论什么事,一问三不知,这样修道,多么可怜!


弥天大罪,一忏便消


忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓‘罪从心起将心忏,心若灭时罪亦无,心忘罪灭两俱空,是则名为真忏悔。’忏悔之后,要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯,当做儿戏,那又有何用?不郑重其事,把忏悔不当一回事,以为在两序大众前说一说,罪业就没有了,这是痴人妄想,根本没有那样的简单。

一经过忏悔,要发誓愿:‘从前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。’以后绝不再犯,这才能消了罪业。这一点要搞清楚。


世界宗教徒的皈依处


万佛圣城是世界佛教发源处,也是世界佛教归源地。在华严经上说:‘无不从此法界流,无不还归此法界。’所谓‘一本散为万殊,万殊仍归一本。’万佛圣城是全世界宗教徒的归依处。无论是佛教、天主教、回教、犹太教等,来者不拒,去者不追。谁愿来就来,谁愿走就走,万佛圣城的山门,永远开著。

万佛圣城的‘万’字,表示无量的意思。万佛圣城不怕人多,也不怕人少。现在万佛已光临万佛宝殿,将来世界宗教人士也会光临万佛圣城,所以筹建千人大斋堂。现在的斋堂,只能容纳五百人同时用斋。如在DA法会时,常发生无法同时用餐(过午不食)。因此之故,先建大斋堂,可容纳二千人。

这是小工程,接著还有大工程。正在设计中预建一所华严正法堂,能容纳万人听法,作为万人修道处。又计画修建大雄宝殿和宝塔,还有大型放生池。万佛圣城的建筑工程,无穷无尽。在万佛圣城开天辟地,作为世界宗教徒的归依处。

有人说:‘法师!这样发展,需要大量经费呀!是不是想向我们居士化缘?’你们放心吧!我从来不化缘的,你们不要害怕。如果不相信,请便。免得将来被债拖累住,届时后悔来不及。谁不怕立功立德,就在万佛圣城拥护道场。告诉你们,我说做什么事,就做什么事,绝对不说空话。谁要害怕被化缘,请早点离开万佛圣城,但我一定要建立世界宗教徒归依处的!


一念无明,即堕轮回


世上的人,都在醉生梦死中过生活,没有清醒的时候,不知设法脱离轮回之苦。自无量劫以来,被无明所牵,在六道轮回中,生了又死,死了又生,如同旋轮,永无了期。

人生如演戏,在这出戏中,演做皇帝,享荣华富贵。在那出戏中,演做乞丐,受困苦艰难之忧。做皇帝时,不知乞丐时的苦;做乞丐时,不知皇帝时的乐。悲欢离合的境界,在转瞬之间,成为一场春梦。

自己的业障,增长多少?不知道。自己的德行,栽植多少?不知道。不知道就是无明。无明就是生死的根本。如果没有无明,便不受六道轮回之苦。我们修道的目的。就是破无明,转识成智,将阿赖耶识转为大圆镜智。

人有人的无明,畜生有畜生的无明,乃至饿鬼地狱,各有各的无明。众生都在无明之中找出路(出离三界),可是越找越糊涂,找不到出路,却被困在轮回中,为什么?因为有个妄心在作怪,不用真心(智慧)去找出路之门。

无明就是没有智慧。没有智慧的人,无论做什么事情,都是颠颠倒倒,以是为非,以非为是。明明知道是不对,偏偏要去做。这就是被无明所遮盖,令你走错路。所谓‘误入歧途’,永远找不到正路。

学佛法的人,就要破这个无明,显出法性。因为无明,所以欢喜做糊涂事。有了这种邪知邪见之后,自私心在那作怪,没有大公无私的心。因此一生比一生堕落,最后堕落在畜生道。或为蚂蚁,或为蚊虫,只有一点知觉性;还在那里贪而无厌,尽做些糊涂事。你们看!各种动物,各有其性。本来众生皆有佛性,但不具足,这是性化灵残的缘故,所以愚痴,时时刻刻紧守住无明。

人虽然为万物之灵,有智慧,但是专造一些恶业。为什么?因为无明在作祟,将智慧光明遮住,以妄心用事。所谓

三点如星布,弯钩似月牙,


披毛从此起,作佛也由它。


这是说明‘心’的作用,兹将此偈颂略释如下:

‘三点如星布’:心字上边的三点,好像天空中的星星,很整齐的布列。

‘弯钩似月牙’:心字下边的弯钩,好像初三四夜的新月,弯弯在天空中。

‘披毛从此起’:披毛戴角的畜生,都是从心里造出来的。做狗事,就有狗的果报。做猫事,就有猫的果报。乃至马牛羊、鸡鸭鹅,亦复如是。

‘作佛也由它’:成佛作袓,也是由心所造出来的,所谓‘一切唯心造’。受地狱之苦,享天堂之乐,都从现前一念心所造成的。

你起一个善念,吉祥善神便来护持你。起一个恶念,凶神恶鬼就跟著你。古人云:‘一失足成千古恨’,可以说:‘一念差成千古恨’。善恶只在一念之差。念善上升,念恶下降。人心如一粒微尘,在虚空中飘飘荡荡,忽然而天,忽然而地,忽然而畜生,忽然而饿鬼,不停在造业受报,受报造业,循环不息。

什么时候明白苦海无边,回头是岸?知道茫茫业海,无有边际,赶快回头,就到彼岸。学佛法,就学这个,没有什么巧妙的方法。简而言之,就是去习气毛病,把自私自利心除净,再不争、不贪、不求,就得到佛法的要义。

天天听法,要明白法要。什么是法的最要紧地方?就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。天天用这六大条件作为尺标,来衡量自己一天之所行所为。如果不合标准,要即时纠正。做到没有错过,只有功德,才算是佛教徒。这是万佛圣城的六大宗旨,希望人人遵守,人人开悟,个个成佛。


人生如梦亦如影


有首偈颂,说的很有道理,现在念出来,作为参考:


不求大道出迷途    纵负贤才岂丈夫


百岁光阴石火灼    一生身似水泡浮


妻财抛下非君有    罪孽将形难自欺


试问堆金等山岳    无常买得不来乎


不求大道出迷途’:我们人生,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。人的生命无常,事业无常,富贵无常,所谓‘乐是苦的因’。世界所有的乐,在里边都有苦。要离苦得乐,必须修道。修道,首先去习气毛病。怎样去呢?内修克己复礼,外修断欲去爱。双管齐下,才能有立竿见影之效。

人是色欲而生,色欲而死,这是顺流。世俗人,顺流而行,所以生生死死无止境。出家人,逆流而行,逆则成圣。逆和世间法正好相反,世人所好的,我们修道人不好;世人所贪的,我们不贪;世人所爱的,我们不爱;世人所迷的,我们不迷。要求大道,必须出迷途。

什么是迷途?就是无明作怪,无论向那边走,都是迷的无所明了。究竟不知是怎回事?也就是迷失方向,应该走的路却不认识,尽走冤枉路。要知道:不求道,不能出迷途。若想出迷途,就要修道。

修道就要求明眼善知识的指导。善知识懂得如何教你修道,令你如何能了生脱死,令你不在轮回中打转。善知识所知所见,都是正确的,没有半点邪知邪见成分的存在。

纵负贤才岂丈夫:你若不求道,不出迷途,那就辜负你的贤才,也就是智慧德相。佛曾经说过:‘一切众生,皆有如来智慧德相。’如果不修行,就不能有所成就。把自己的智慧德相辜负了,这岂是丈夫之所为呢!

百岁光阴石火灼:假设能活到一百岁,其光阴如同石火一般,转瞬即灭。

一生身似水泡浮:由生到死为一生。这个身体好像水上的一个水泡,浮在水面,在那漂来漂去,是虚妄的,没有真实性,刹那间,就不存在。何必留恋它?何必执著它?

妻财抛下非君有:等到死的时候,无论有多少钱,也买不了不死。将所有金银珠宝,统统抛下,一文也带不走。这时候,妻财不属于你所有,两手空空去见阎王。

罪孽将形难自欺:无论是杀业、盗业、淫业、妄业、酒业。种种的业,都跟著你走了。所谓‘万般带不去,只有业随身。’自己没有法子骗自己。因为是你造的业,一定要自己来受报,任何人代替不了。

试问堆金等山岳:积聚的金银,等于大山之高,成为世界金子大王,富甲天下。可是死的时候,又有何用?好的子孙不需要,坏的子孙,用来造孽,反而增加罪过。

无常买得不来乎:虽然有如山岳的金银,可是你能用钱财买通无常鬼不来吗?那是办不到的。无常鬼是大公无私,不讲人情,不收红包的。

人在世上,就是这样的情形。我们出家修道,就要超出,不受这种限制。再不认真修行,还等待什么?要晓得出家的目标,就是了生脱死,超出轮回,不是在这混吃等死。各位!将军不下马,各自奔前程,要努力修行。


究竟什么是道


道,放之则弥六和,卷之则退藏于密。大而无外,小而无内。没有一个人不包括在道的里边,没有一个众生能跑出道的外边去。道就是性,性就是众生的本体。佛说:‘一切众生,皆有佛性,皆堪作佛。’无论胎卵湿化、飞潜动植、四生九有,都具足这个道。

在《道德经》上说:

上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。

下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

这是老子所说的道理。研究起来,很有哲理。浅释如下:

上士闻道,勤而行之:上士就是有智慧的人,善根深厚的人,也就是上等人。闻道就是听见这个道如何去修行。孔老夫子曾经说过:‘朝闻道,夕死可矣。’在早晨听见这个道,就是在晚上死了,也没有遗憾。为什么?因为闻道而开悟,明白这个道,人人具有,个个不无,都没有离开这个道。不过,我们背道而驰,离道越走越远。这个道是什么?就是一个规矩。遵照规矩走,就是修道。不遵照规矩走,就是没有修道。规矩是什么?就是戒律。依戒律来修行,就是修道。

从根本来讲,道就是了生脱死的一条路。修道就是把生死的门关闭。什么是生死之门?就是欲念。有了淫欲心,便开生死之门。断了淫欲心,便关生死之门。上等人,一听这个道:‘喔!原来是这回事!’所以勤而行之,要返本还原,回光返照,背尘合觉,用功修道。一天到晚在那修行,如鸡孵卵,如龙养珠,如猫捕鼠,聚精会神,在那守著。只有一个修道心,没有其他的妄想。

中士闻道,若存若亡:中士就是中等人,也就是普通人。这种人有一半智慧,又有一半愚痴。听到这个道,好像记得一点,又好像忘了一点。总是似是而非,弄得两头都不到。或著于空,或著于有,但是不彻底不究竟。

下士闻道,大笑之。不笑不足以为道:下士就是愚痴人。你若告诉他断欲去爱就是修道,守规矩就是修道,他说:‘嗨!这太笨啦!你们修道人,真是愚痴到极点,怎样不要财色名食睡?这五欲之乐,多么好呀!’所以他哈哈大笑,认为修道人太笨了。如果他不耻笑,谈不上为道。

我天天对你们讲经说法,最要紧的事,就是断淫念。在《楞严经》上说:‘淫心不除,尘不可出。’一定要断淫欲的念头,才能出离红尘,所谓‘淫心不断,煮沙成饭,无有是处。’各位!修道人与世俗人不同,世俗人所贪所爱所迷所好,我们要断绝。所谓‘脱尘离俗’,一切言论和思想,与世俗人也不同。这一点,各位应该注意,不能同流合污。

凡是在万佛圣城的人,一定要修道,要守规矩,要持戒律。出家人,不守规矩,不持戒律,那出家有什么意思?出家和在家有所不同。既然出家了,又有世俗的习惯,那又何必出家?这点要弄清楚。

为什么有末法?因为人的褔报薄了,没有圣人出世,也没有正法住世。我不自量力,一定要主持正法住世,坚持到底,不向环境投降。我既坚持,这样做,是很费力的,可是我决心这样做。无论如何的艰难,我也要完成使命。

各位!凡是跟我学道的弟子!要明白这个时代是什么时代?应该在这世界上做一个出类拔萃的出家人,作为领导者,做个模范的典型,不与一般人同流合污。否则,那是最没有出息的出家人。


上德不德,下德执德


古德说:‘上德不德,下德执德,执著之德,不明道德。’兹解释如下:

上德不德:虽然行菩萨道,可是不执著于形迹。虽然做种种善事,可是不存形迹。所谓‘为善修德’,这是做自己分内之事,绝对不会生骄傲的心,没有一种自满。不会说:‘我做了德,我做了善,我做了好事。’ 没有这种的思想。

所谓‘善欲人见,不是真善,恶恐人知,便是大恶。’真正行菩萨道的人,行所无事,一切不执著。无论做了什么功德,没有执著心。不认为自己做了功德,对人不生骄傲自满的思想,这是上德不德的表现。

真正有智慧的人,不会认为自己有智慧。真正有道德的人,不承认自己有道德。真正有学问的人,不会生骄傲心,目空一切。真正有修持的人,不会生自满的心,自我宣传。

下德执德:一般凡夫俗子,做点功德便认为了不起,到处卖广告。我做了什么善事?我做了什么功德?以此为招牌,到处骗人,令人对他有好感。换言之,就是变相的‘老千’。

上德的人,虽然做了功德,可是不执著功德。下德的人,做点功德,便执著功德到处宣传:‘我造了什么庙?我建了什么塔?我印了什么经?我说了什么法?’总而言之,有说不完的功德。这是下德执德的作风。

执著之德:凡是有所执著,我在某河建大桥,我在某处修大道等等。

不明道德:那就没有道德。有这种思想的人,是没有明白道德的真谛。

自我宣传,自我陶醉,这是一种妄心在作崇。所谓‘众生不得真道者,为有妄心。’妄心就是妄想。动一个杀念,也是妄想。动一个盗念,也是妄想。动淫念,动妄语念,动饮酒念,都是妄想。总而言之,起心动念,就是妄想。妄想是修道人的障碍物。如何不起妄想?参禅打坐、诵经持咒,精神集中,心无二念。这是控制妄念不生的法门。


为何与道不相应


修道很久而未能与道相应,这是什么原因?因为妄想心在作怪。有了妄想心,把戒破坏了,把定破坏了,把慧破坏了。若有妄想心,持戒也不坚固,修定也不坚固,更谈不到慧力。妄想一生,攀缘心随著而来。因之,跟著万物转。眼睛所见的色,耳朵所闻的声,鼻子所嗅的香,舌头所尝的味,身体所觉的触,意念所知的法,这都是万物的境界。若是著住在万物上,跟著万物转,就生出贪求心来。

对于你所欢喜的,就生出贪心来。贪心一起,就想办法得到它。得到之后,还不知足,仍然在贪。这种贪心,就是无底坑,永远填不满,所谓‘欲望无止境’。贪钱的人,有了钱之后,又要贪名。有了名之后,又要贪洋房、汽车、飞机、轮船等等。这就是有所求。有时不能遂心满愿,就生烦恼。

烦恼一生,种种妄想随之而来。妄想一生,便有忧愁。身也苦,心也苦,种种邋遢行为便现前,不清净的思想也现前。因为这种关系,与道不相应,不能了生脱死,而在六道轮回中转来转去不想出来。越转离自性越远,就落到苦海里边,拔不出腿来。

自性的本体,就是真常之道。什么是真常之道?无形无相,没有一个具体,若能明白,就得到这个道。若不明白这个理,就一天比一天堕落。若能觉悟这种道理,时时刻刻都会有智慧光明现其前,妙真如性也现其前。这时候,就与道相应。


人有神通为什么不能显


何谓神通?所谓‘妙用难测为神,自在无碍为通’。也就是不可测不可碍的任运自在之力,千变万化,不可思议的境界。神通从何处来的?简而言之,小大乘人修四谛法和观十二因缘法,修观到圆满的境界,便证得神通。大乘人修六度万行,参襌打坐,修习止观,行菩萨道,修行到圆满的境界,便证得神通。

罗汉的神通和菩萨的神通,有所不同。罗汉的神通,有一定的限度,只能见到三千大千世界以内的事物,只能听到三千大千世界以内的声音,只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察,才能知道。菩萨的神通,是没有限度,能见尘之刹,刹中之尘,尘刹中之诸佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生,一切的心念。能知八万大劫以外的因缘,亦不需要在定中观察,一想就知道了。

菩萨因为行菩萨道,功德圆满,而得到这种种神通。我们如果发菩提心,行菩萨道,也可以得到多种神通。只要修到圆满时,便不求而自得。

菩萨有了神通之后,是不是不应该显现神通?不是的。如果菩萨有神通,而不示现神通,那么,有神通又有什么用呢?好像有个人,他有一颗宝珠,把它藏在衣服内,不知它是无价之宝。自己穷得一文不名,没有饭吃,没有衣穿,没有屋住,尚不知将宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通,也是这样的情形。

没有神通,想用神通,那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通,则可以尽量用神通。教化众生,利用神通,有立竿见影之效。令众生增强信仰之心,收事半功倍之效。这是善巧方便之法门。各位要注意!魔也会显神通,令贪求神通的人。没有定力的人,落入圈套,失其道业,作为魔王的眷属。这一点,要特别注意,不可不谨慎。

现在有无知识的人,尤其是一知半解的佛教徒,人云亦云。对佛法的真理,似是而非,不求甚解,甚至根本一窍不通,或者不研究佛法的所以然处。假如见有人显神通,乃大惊小怪的说:‘在末法时代,人不可以有神通!’ 说出这种话,多么的幼稚!简直是地狱的种子,对佛法一点也不懂。各位注意!无论对什么事情,在没有彻底明白之前,不可随便乱批评,更不可随便下断语。错了因果,要堕拔舌地狱的。

佛教有真正的道理,有万古不变的定律,有千锤百炼的金玉良言,都是由佛的金口说出,也是佛的经验之谈,绝不是掩耳盗铃自欺欺人的道理。佛的言教是经藏,佛的身教是律藏。佛弟子的注解是论藏。三藏十二部就是真理之教,真实无讹的教义。

真理所在,十方诸佛咸来拥护。真理所在,十方诸菩萨咸来拥护。真理所在,天龙八部咸来拥护。明白真理,才是真正的佛教徒。不明白真理,是自误误人的佛教徒。各位!要认清真理,要明辨是非。不可糊里糊涂,人家说什么,就信什么。这种作法,实在要不得。

菩萨得到种种神通,为著什么?一言以蔽之,为善巧方便来教化众生,令众生发菩提心,不和俗人同流合污。如果人云亦云,那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理,反而追求邪法,相信邪法,诽谤正法,这种的佛教徒,实在可怜。

现在是末法时代,有许多法身大士,倒驾慈航,来到娑婆世界,教化众生,提醒众生,远离邪知邪见(魔说),亲近正知正见(佛说)。佛说的法是正法,魔说的法是邪法。依教奉行,依法修行,严守戒律,实行戒律,就是正法。否则,就是邪法。凡是不合戒律的,绝对不做;合乎戒律的,尽力去做,这是菩萨所行的道路。

菩萨的心,绝对不自私不自利。绝对不沽名钓誉。他悲心切切,谆谆善诱,教化众生,离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点,不以自己的利益为前提,这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠,不会感情用事。有无缘大慈,同体大悲的思想。绝对不起分别心,视一切众生,皆是可度者。任劳任怨,不分昼夜,拯溺度生,出离苦海。他认为是应做之事,所以得到神通。

菩萨有神通,可以显神通,为什么人不可以显神通?这种谬论,简直不可理喻。批评者别有用心,欲使佛教正法不存在,以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。

现在有些无智慧的佛教徒,到处宣传,在末法时代,不应该显神通,也不可能有神通。为什么要这样的宣传?因为他愚痴,不肯用功修行,嫉妒心在作崇。他自己没有神通,便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通,就是有神通的人,他也见不到。为什么?因为有神通的人,知道他有邪知邪见,所以他见到有神通的人也不认识,所谓‘当面错过,交臂失之’。菩萨遇到有正知正见的佛教徒,在必须时,才肯显神通,令其增信心,努力修道,得到解脱。

各位善知识,不论那一位有神通,我都欢迎你们显神通。如果有罪的话,由我一人来承当,就是堕地狱,我甘愿去受罪,和你们没有关系,不要害怕。只怕你们没有神通,显不出神通,如果有神通,尽量显现神通,我绝对支持你们,援助你们。

在末法时代,需要真心修道的人,需要开悟的人,需要证果的人。证果之后,再回头接引有缘的朋友,出离三界,到常寂光净土去,这是我对你们的期望。


楞严经:正法的代表


在佛教里,所有的经典,都很重要。唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方,就是正法住世。《楞严经》没有了,就是末法现前。所有的佛教徒,必须拿出力量,流血流汗来拥护这部《楞严经》。

在《法灭尽经》上说:‘末法时代,《楞严经》先灭。其余的经典,逐渐而灭。’如果《楞严经》不灭,正法时代就现前。因此,我们佛教徒,必须以性命来护持《楞严经》,以血汗来护持《楞严经》,以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世,发扬光大,流通到每粒微尘中,到全世界每个角落去,流通到尽虚空遍法界中。如果能这样,正法就能大放光明。

为什么说《楞严经》先灭?因为该经所讲的道理太真实啦!天魔外道受不了,所以用种种方法来破坏。来消灭它。首先造出谣言,说《楞严经》不是释迦牟尼佛金口所说的经,而是后人伪造的经,所以《楞严经》是假的,是伪经。这是外道强辞夺理的说法,故意破坏真经的卑鄙手段。

《楞严经》是佛的真身,《楞严经》是佛的舍利,《楞严经》是佛的塔庙。《楞严经》的内容,说明四种清净明诲,二十五圣各述圆通,五十阴魔的境界。好像照妖镜,使旁门外道原形毕露,妖魔鬼怪无处藏身,他们为著自身的安全,乃大事宣传《楞严经》是伪经,不可相信。

一般无知无识的人,没有辨别真伪的智慧,人云亦云,助纣为虐,硬说《楞严经》不是佛说。主要的原因,《楞严经》所讲的道理,既正确,又合理。妖魔鬼怪、旁门左道,无法遁形。为自身的利益,不得己使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法,必堕地狱。

近年来,无智的学者,愚痴的教徒,对佛教不认识,对佛学不了解。在一知半解之情形下竟妄测圣言,乱加批评,发表谬论,言之无物,令人作三日呕。

学佛法的人,要深深了解《楞严经》的道理,所以要到处提倡《楞严经》,要到处宣扬《楞严经》,要到处解说《楞严经》,要到处护持《楞严经》。为令正法久住于世,为令邪法永息于世,这是佛教徒应该尽的责任。

我今天向大家提出保证,保证《楞严经》是真经。如果《楞严经》是伪经,我愿堕地狱。因为我对佛法不认识,以假当真,心甘情愿接受此种的果报。若《楞严经》是真的,我乃发愿,生生世世要弘扬楞严DA法,要宣讲楞严真理。各位想一想,《楞严经》若不是佛说的,谁能说出这种正确的法?我盼望批评《楞严经》是伪经的人,赶快忏悔,痛改前非。否则,必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念《楞严经》的人,讲《楞严经》的人,宣扬《楞严经》的人,流通《楞严经》的人,统统早成佛道。


修道要断欲去爱


我们为什么会有烦恼?因为自私的缘故。为什么会有自私?因为有欲故,想尽办法来保护它,深恐它跑了。若是对它不利,则发脾气。为什么会发脾气?主要的原因,是无明和情爱在作怪。假设没有无明,没有情爱,脾气就跑到十万八千里之外,离你远远的,想找也找不到。

如有情爱,则生自私。有了自私,便不顾一切,为目的不择手段的追求,甚至牺牲性命,也在所不惜。归根究底,就是为了欲念。如果没有欲,则无自私。没有自私,则无烦恼。

如有烦恼,则有生死;如无烦恼,则无生死。这个道理人人懂,可是不去行。要知道,没有欲,便无无明。破了无明,便显法性。我们学佛,首先除无明,去烦恼。若能圆满,则证解脱。

我们为什么没有智慧?就因为有无明。无明而生欲,欲而生自私,自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼,人对我不好而有烦恼。为什么有烦恼?因为有个我的存在。如果无我,则无烦恼。若能无无明,无自私,烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信,就是这个。千经万典,说来说去,就是说这个。把我没有了,把无明破了,把欲消灭了,没有自私,也没有烦恼。想找烦恼,也找不到烦恼。为什么?因为根本的问题解决了。

各位要注意!财色名食睡这五欲,都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话,觉得什么也不重要。就因为有情欲,才觉得这个也不好,那个也不好,什么都不对,这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了,那就很快入如来室,升如来座,披如来衣,说如来法







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