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太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百九十五集)

太上感应篇 主講人 : 淨空法師 (第一百九十五集)

太上感应篇


(第一百九十五集)


诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》第八十六节:

【强取强求。好侵好夺。】

这些恶行恶业,都是从一个错误观念上产生的,这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲,执着要是不能够打破,永远不能够脱离六道轮回,无论怎样用功,修学什么样的法门,总在六道里面流转,永无出期。凡圣的分水就在这个地方,破了我执,这就是圣人;没有破我执,就是凡夫。为什么「我执」这么难破?这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我,这错误的见解;「见惑」,就是错误的见解,你看错了。身不是我,我在哪里?我是什么?实在讲真理就在眼前,就在当下,可惜我们不觉悟。我们伸出一只手,我的手,我的脚,我的眼睛,我的耳朵。这身体?我的身体。扩展到外面,我的家庭,我的父母,我的兄弟,我的朋友,我的城市,我的国家,我的世界;再扩展,我的虚空。我在哪里?我说了这么多,诸佛菩萨也是这个说法,我们会么?我的,只要把那个「的」去掉,「我」不就现前了。你真正把「我」找到了,你就成佛作祖。凡夫就在「我的」里面迷失了,一旦觉悟,才晓得尽虚空、遍法界一切众生就是我。

佛家讲「三德密藏」,三德密藏里面有「常乐我净」,有真我,不是没有我,有!「我」是什么意思?佛经上解释很多,通常讲有八种意思,八个意思里头最重要的有两个:主宰的意思,自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主,自在是《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,那是「我」的意思。诸佛菩萨有,觉悟的人有,我们迷惑颠倒的众生有没有?有,并没有失掉,只是迷失了,虽有而不觉不悟。佛讲「三德」,法身是我之体,般若是我之相,解脱是我之用。佛又说「三身」,法身是我之体,报身是我之相,应化身是我之用。我们可以这样说,法身是我的体,报身是我的相,应化身是我的用,这说出三法。我们套惠能大师的话来说,二法不是佛法,佛法是不二法。什么叫佛法?佛法是觉悟之法。如果你落在「法、报、应」三身里面,你分别有三身,执着有三身,你是迷而不觉。觉悟的人,晓得三身是一身,一而三,三而一。言说有三,事实是一,那个「一」是什么?一是我。三是什么?三是我的,「我的」有三,「我」只有一个。

这个关口瓶颈要突破,突破之后,才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这「四相」到底有没有?有。「我相」,佛所指的众生误会身是我;「人相」,人相是指与自己对立的一切有情众生;「众生相」,包括十法界依正庄严,一切诸法都是缘生的,缘生法就叫做众生,它怎么没有相;「寿者相」,是过去、现在、未来三际,所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中,一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法,「唯心所现,唯识所变」,有没有障碍?没有障碍。不但理无碍、事无碍,实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的?障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前,我们跟四相是一体,是一不是二。如果你执着这个相,你在法相、法性上起了妄想分别执着,这叫着相,严重的着相。如果离开了执着,执着放下了,还有分别,这也是着相,着相的程度比较轻一点。分别也没有了,还有妄想,妄想跟分别有差别,分别是有意识的,妄想是无意识的,那就是还有很轻的执着,极其轻微的执着,都叫迷。

佛在经上讲「无我相、无众生相,无寿者相」,那个「无」是无有妄想,无有四相的妄想,无有四相的分别,无有四相的执着,你就证得三德,「法身、般若、解脱」你就证得了。法身有「常乐我净」,般若有「常乐我净」,解脱里面也有「常乐我净」,会么?会了就破迷开悟,转凡成圣。我们学佛,不但学佛法,过去儒家教学都讲求「悟处」,我们常听老人讲的「悟性」。我们六根接触外面六尘境界,有没有悟处?你能悟得多深?你能悟得多广?我们今天为什么不悟?就是没有做功夫。什么是功夫?放下分别执着是功夫。经读得多没用,佛念得多也没用,咒念得多还是不管用。什么东西管用?看破、放下管用。看破是真学问、真智慧,放下是真功夫。头一个放下「我」的执着,看破是真正认知,这个身体是什么?是「我」的工具。什么工具?为「我」服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂,我再加一个字进去,你就好懂了。为「我的」服务工具,是不是好懂些了?为我的家庭,为我的国家,为我的世界,为我的一切众生,为他们服务,这是工具。

说「我的」,这里头就有能有所,是第二义,不是第一义。「我的」那个「的」字去掉,就第一义了。换句话说,这个工具是为虚空法界一切众生服务的,虚空法界一切众生就是我,谁懂得?诸佛如来懂得,诸佛如来证得了。佛教导我们,没有别的,也是要教我们证得。如何证得?放下就证得了。所以诸位要晓得,「法身、般若、解脱」,「法身、报身、应化身」,是自性本具的德能。《华严出现品》说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来是法身,智慧是般若,德相是解脱;要是以三身来说,如来是法身,般若是报身,解脱是应化身,一切众生皆有,「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得,你不可以说他不是如来,你不可以说他没有三德密藏,他没有三身,不可以说。他一切都具足,只是现在迷而不觉罢了!一旦觉悟,他跟诸佛如来是一不是二,决定没有差别,这就是宇宙人生的真相。看破了,你就破迷开悟,就转凡成圣,佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」,你听了会会心的大笑。

今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得,这一关不能突破,不但不能自度,也没有办法度人。要想自度度人,自度是自己觉悟,度人是帮助别人觉悟,你要把这一点抓到,无量智慧,无量德能,应念而生,你得大自在。我们现在要问,我也很想悟入如是境界,这个境界是诸佛的境界,如来果地上的境界,从哪里下手?从放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃贪瞋痴慢,一心一意为一切众生服务,只要看到众生有需要的,尽心尽力去帮助。用什么态度帮助?众生是主人,我自己是仆人,用这个态度去做,要以孝顺心、恭敬心为社会服务,为人民服务,为一切众生服务,这个人就是佛菩萨再来的。

今天时间到了,我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲,不是他不会讲,为什么不肯讲?大慈大悲,讲出来之后,把你们的悟门堵塞了,所以他不讲,他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已,没有法子不讲,为什么?看你悟不了,没法子悟入。希望大家把这些话,我们有录像,多看看,多听听,多想想,关键就在放下,放下就突破了。放下之后,要以真诚的慈悲,我们常讲十二万分的热忱,为社会大众服务。放下决不是消极,放下之后比什么都积极,那是真放下了。如果放下消极了,那是假的,那他没有懂得这里面真正的意思,决定没有悟入,这是误会,不是悟入。悟入的人决定积极,误会的人消极了。好,今天就讲到此地。

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