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【净界法师】【愣严与净土】

我们今天为什么流转三界呢?


                       净界法师


         在本经当中讲一个例子给大家做一个参考:

    佛陀说:在城里面有一个人,叫作演若达多,怖头狂走。

    什么叫怖头?什么叫狂走?

    这个人他早上起来的时候照镜子,看自己的脸长得不错,眼睛眉毛都具足,突然间发狂,在镜子当中找不到自己的头,头消失掉了,非常紧张,到处跑说我的头在哪里,我的头在哪里…去找他的头。

    有一个善知识过来告诉他:你的头就在你的身上啊!就过去"啪"!打他头一下,你的头就在这里。他突然就醒过来,再去照镜子,喔!原来头又出现了。

    佛陀就用这样一个实际的例子来告诉阿难尊者说:这个人发狂去找他的头的时候,他为什么会这样呢?

    因为他心中有一个狂妄之心在引导他,在错误的引导他。但是这狂妄心在引导它的时候,他的头有没有失掉?他头也没有失掉,只是他找不到而已,他头没有失掉。最后这狂妄心被这么一"啪"!打下去就醒过来了,找到头了,狂妄之心也消失掉。

    这意思是说,我们今天为什么流转三界呢?

    就是一念的妄想,一念妄动,然后跟着妄想走,从妄想当中变现了地狱饿鬼畜生,很多很多的因果让你受轮回。等到妄想被真如的三昧破坏,妄想的水泡被破坏以后,整个三界果报也消失掉了,取而代之的,是一种清净庄严的世界出现;但是清净庄严的世界是我们本来就具足的,只是我们跟着妄想走而已。你要能够从妄想里面出来回归本性,而妄想本身是不真实的。

    这是一个非常重要的修学观念,这观念你要建立起来,你整个修学你就有善巧,你就不会修得那么辛苦,而且你在修学的过程当中,你会进步很快,你会突破的很快。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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修 学 有 三 种 道 前 基 础 !


                       净界法师

    修行

                               一、严持净戒
                 一、道前基础  二、持诵神咒
                               三、安立道场

    二、修学止观               一、发菩萨愿
                 二、正修止观
                               二、正念真如

    修学止观。正式说明返妄归真的方法,这地方佛陀讲到有:道前基础跟正修止观。佛陀讲二十五圆通之前,先讲到修学有三种基础:

    道前基础

    一、严持净戒。

    佛陀讲的戒没有那么广,它主要是提出四根本戒杀盗淫妄,这四根本戒是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说不管是过去佛,现在佛,未来佛,这四条戒是一定会制的,其它的戒就不一定。这四条戒是修道的根本,你根本破坏了,你三昧也消失掉了。

    二、持诵神咒。

    这地方是在对治鬼神障,佛陀说在末法时代,所谓的魔强法弱,鬼神特别多,所以要诵持《楞严神咒》来保护修行者,免离鬼神的障碍。

    三、安立道场。

    修学时你所依止的处所很重要,你要有一个清净的处所,还要结界,还要供养佛像,用各种的香花灯涂的供养。这地方讲到依众靠众,依止道场的重要性。

    这三个都是修学《首楞严王三昧》不可缺乏的基础,缺乏一个你的三昧就修不成。

    这是修道的基础。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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当你没有找到不变的体性,你没有资格谈随缘!




                           净界法师

    当基础具足以后,你就有资格来修学三昧,这当中有正修止观。

    止观在修学有二个重点:

    一、发菩萨愿。

    《楞严经》在修学之前先发愿,当你找到本心以后,在你修行之前要发菩萨愿。你为什么要修行,由愿来引导你修行。当然这愿是从内心发起来的,我们思惟道理,了解了本性以后再发动出来的。

    二、正念真如。

    正念真如是整个正修。

    正念真如在本经当中是先观察内心的真如,然后再观察外境的真如;先观察你这一念心是有不变的体性,从你的心中找到不变的体性,然后再从外境五蕴、十二处、十八界(五蕴是色、受、想、行、识,十二处是六根与六尘,六根与六尘相触就产生了六种的入,也就是色、声、香、味、触、法,进入我们的心中,这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。),整个身心世界变化当中找到外境的不变。

    《楞严经》它的正念真如,其实真如是包括不变跟随缘二个功能,但是主要先找到不变。

     就是说生命是变化的,你看那波斯匿王说:我三岁时候身心世界是这样子,二十岁的时候是很年轻,现在六十岁要衰老。

    我们是活在一个动态的世界,身心世界是刹那刹那变化的;你看昨天的你跟今天的你不一样,前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我们怎么办呢?云何应住呢?

    所以你在这变化当中,要找到一个不变的体性。

    《楞严经》是先讲到不变,然后再去求随缘,以不变应万变,先求不变再求随缘,它观念是以不变应万变。《楞严经》的观念,当你没有找到不变的体性,你没有资格谈随缘,你没有资格!你连不变都没有找到,你怎么随缘呢!你随缘的时候就跟着妄想走了,你没办法随缘;你先找到不变以后然后先安住在不变,然后才能够随顺因缘积功累德。这时你在随缘的时候不随妄转,而你能够转它,不是它转你而是你转它,你跟外境接触的时候,你用你的心来转外境,而不是外境来转你。

    为什么呢?因为你找到不变的理体,这个非常重要,先找到不变的理体。

    整个《楞严经》的关键,就是在扭转我们的命运,在返妄归真,你要让你的生命产生很大的变化,你要先找到那个不变的东西?我们的生命像水流一样,不断的流动,但是你要把那不变的东西先找到,然后在那地方安住下来;每一天安住个三分钟、五分钟……慢慢的加长。正念真如就是不断的去思惟观察何其自性本自清净,然后慢慢慢慢观察久了,你的时间慢慢的加长,你不变的力量越大,你产生扭转生命的力量也大。

    《楞严经》它不对治毛病的,它认为你身体健康了,你毛病自然消除掉了,妄想根本不是你的对手。你为什么会有黑暗?因为你没有光明。你找到那不变的清净本体,妄想自然消失掉,你都不要去对治妄想。

    正念真如在本经当中有很多内涵的,总而言之,就是要我们以不变应万变,先求不变再求随缘。

    整个《楞严经》修学宗旨都在里面,包括它的基础,包括你要发愿,包括应该怎么来修学。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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你刚开始先把你内心的垃圾整理干净!



                         净界法师


    这样的修学到底它的功能在哪里?《楞严经》主要是在破除障碍,破除三障。

                   一、妄想障         根本
    三、破除三障   二、罪业障
                   三、鬼神障         枝末

    一、妄想障。妄想障就是根本。《楞严经》的观念是说所有的痛苦都是妄想生起。

    我们为什么流转三界?因为我们造了生死的业力。

    但是你怎么会造业力呢?那是妄想引导的,罪的根源是妄想,你的身体不会造业的。

    其实《首楞严王三昧》它正念真如,就是在对治妄想。

    其次它兼带对治罪业障跟鬼神障,譬如他强调持戒,持四种根本戒就是对治罪业,你不能造重大的罪,否则会障碍你的真如。

    其次你持咒,对治鬼神障,这是兼带的枝末,它主要是对治妄想。

    我们可以这样讲,开悟的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严经》它在内心当中偏重在破除障碍,偏重在随缘不变,偏重在不变的根本,它是破障。

    《法华经》它偏重在不变随缘,它偏重在成就功德。

    譬如说这房子很旧了有很多垃圾,《楞严经》先将房子整理干净,先破障。

    《法华经》是整理干净以后再把它装潢,加上很多的庄严。

    《楞严经》是偏重在灭恶、破障,《法华经》是在生善;一个偏重在不变,一个偏重在随缘。

    这二个地方大家要把它弄清楚,但是都是以真如作根本,只是它们二个方向不太一样。

    在本经中其实它在讲修善的地方很少,鼓励你去修什么善法、波罗蜜…很少很少,它在心地法门讲得多。它认为你刚开始不要去管外面怎么样,也不要去行什么菩萨道,先把你内心的垃圾整理干净。《楞严经》是讲这种观念.

    这是整个《楞严经》的三大宗旨:一、安住真如,先找到真如。二、忆念真如,以持戒、诵咒、安立道场作基础,不断的忆念真如,让真如那不变的力量慢慢的加强加强,最后破除三种障碍。这是十卷《楞严经》的三大宗旨。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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修《首楞严王三昧》灭业障如翻大地!


                     净界法师

    参、随文释义

    经文解释主要依据海公长老的消文释义,老人家整个录音带的观念,以蕅益大师做思想的主导。


    经文分三

    甲一、序分。甲二、正宗分。甲三、流通分。

    古德解释经典都是分成三部分。这三部分的内涵就像一个人,我们要了解一个人的状态,习惯也是把一个人分成三部分,他的头部,他的身体还有他的手脚。头部就表示一个人的序分,我们看一个人大部分是先看他的脸部,看他脸部的表情知道这个人的个性怎样,是善是恶。

    所以我们从序分当中知道这经典是怎么发起的,是什么原因来引动佛陀说法的,到底他的病是什么,而佛陀他的药是什么。可以从序分当中看出一个法门的整个大纲。

    正宗分是一个人的身体五脏六腑,你的身体状态,你的地水火风的运转是不是顺畅,都跟心肝脾肺肾有关,是主要的内容正宗分。

    流通分是一个人的手脚,这个人能够跑多远,跟你的脚有关系。这地方佛陀会赞叹本经的功德,使令众生欢喜的来信受,赞叹受持《楞严经》的功德。《楞严经》的功德最殊胜、最殊胜是破除你的罪障,可以说你有再大的罪障,你修《首楞严王三昧》灭业障如翻大地,从根本将罪根拔起来。

    我不敢保证你受持《楞严经》能够成就无量无边的功德庄严,增善这部份师父说他不敢讲,但是破除罪障、破除妄想《楞严经》是专门的,它专门在破障,特别是你造了罪业你要忏悔业障,你在忏悔当中加入《首楞严王三昧》的观想,那是非常有效的。

    它里面说即使你曾经破了四重戒,破了根本戒,你修《楞严经》都可以恢复原来的戒体。后面会说,犯四波罗夷,八波罗夷,菩萨的十波罗夷,都可以根据本经来灭罪,因为它找到你的本性。

    《楞严经》说你造罪那是一念的妄想遇到了妄境,那是一个外境的缘生缘灭,真如本性没有罪这件事情。所以当你回归本性的时候,那罪就怎么样呢?罪业没有根的那个根被你拔掉,就算有,它也没有势力,起码能够保持正念,临终的正念。

    流通分当中,佛陀会广泛的说明受持本经的功德,特别在破除罪障这方面。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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如  是  我  闻

                       净界法师

    甲一、序分  分二:乙一、通序。乙二、别序。

    通序。通是同于一切经典,我们讲六种成就,以六种成就来生起大家的信心,叫做证信序。用六种成就来证明本经的真实性。

    别序。别于一切经典,又叫做"发起序"说明一部经它发起的因缘。从发起的因缘当中我们可以知道,这法门它所对治的问题在哪里。

    乙一、通序(分二:丙一、标闻说时处。丙二、引大众同闻)

    丙一、标闻说时处(说明本经说法的时间跟处所)

    如是我闻,一时佛在室罗筏城只桓精舍。

    这地方是标出六种成就里面的五种成就:

    如是是信成就,在古代的印度如是表示信顺,当我们对这样的道理表示相信,表示随顺,我们就说如是;假设你不能够相信随顺,你就说不如是,这是印度的口语。

    佛陀要阿难尊者在结集经典的时候,每一部经都加一个如是,这当中有一层很深的意思。

    古德说为什么佛要使令所有的经典都加一个如是呢?因为佛法大海信为能入,智为能度。表示说我们受持经典之所以能产生一个灭恶生善的功德,是因为我们刚开始产生了信心,由信心而产生精进,由精进产生正念,最后产生智慧。

    假设我们刚开始是没有信心的,生起怀疑的心来受持这个经典,那这些文字跑到我们的心中,完全不能产生灭恶生善的效果。

    所以刚开始在受持经典的时候加一个如是,是昭告所有的佛弟子,你要赶快把信心生起来;就是在受持经典看到如是的时候,使令佛弟子生起恭敬的信心,以下的经文才能够对我们产生五根的效果。

    所以佛陀的慈悲心,就使令阿难尊者在结集经典之前加一个如是,就是首先建立信心。

    我闻。

    我指的是阿难尊者。闻是什么意思呢?闻是阿难尊者依止耳根发动耳识来听闻《楞严经》。

    为什么要标出我闻来表示闻成就呢?

    在古德的注解标出我闻有二层的意思:

    第一层意思是说,佛法是有本子学,不同于外道是无本。

    你看外道它创造一个思想出来,是没有根本的,是胡说八道的,它的老师在打坐突然看到一只飞鸟飞过去,他就想出一个思想,他在打坐得到禅定,看到一头牛死了以后生天,他又创造一个思想出来,完全没有传承。

    佛法是重视传承,我闻的意思是说,佛陀在世的时候我们是以佛为师,以人作师,佛灭度以后是以法为师。

    佛陀要灭度时弟子们哭得很伤心,佛陀说你们不要哭,我讲一个道理给你们听。

    佛说:很多病人,医生给他们开药,医生在的时候,你要是不吃药,你的病还是不会好,医生不在,你要是愿意吃药,你的病照样好。所以病好不好跟医生在不在没有关系,你要是肯吃药,医生不在你照样好,所以以法为师是根本。

    说我医生不在,但是我药都留给你们,这药是对治什么病,这药是加强善法,这药是破除罪恶,都开得很清楚。

    我闻的意思就是说,表示这个法门的传承,佛陀灭度以后法法相传;也就是说以下的经典,以下的道理,不是我阿难尊者自己发明的,我是有传承的。是怎么来呢?我听闻佛陀的说法而来的。这就是法法的相传有本子学。

    第二层道理,为什么讲我闻?我们在学习佛法的时候,以闻慧作根本,我们的智慧大部分是听闻而来的,靠耳根听闻而来的;以闻慧作根本而产生思慧,最后产生修慧,所以标出了我闻是这个道理。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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