普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十一）

净界法师

    三十二应身当中其实分成二类，我们前一科讲到现示四圣法界，他显现的是四圣的身，来宣说三乘出世的法门。这一科是现六凡之身，来宣说人天乘的善法。

　　寅二、现六凡法界（分二：卯一、成就乐欲。卯二、成就厌离）

　　卯一、成就乐欲

　　菩萨应众生心中的好乐跟希望，而使令众生能够成就安乐的果报。你有什么样的希望，你用你的希望来祈求观世音菩萨，观世音菩萨就为你说法来满你的愿。

　　分二段：一、满众生，生天的愿；二、满众生，人道之愿。

　　以下的经文每一个都分成能感跟能应，第一个是讲到众生这部分的能感，然后再讲到菩萨大慈悲的能应。

　　应天众

　　应梵王身

    若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

　　能感：若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，这是招感佛菩萨感应的一个主要因素。

　　假若有一类的众生，“众生”指的是欲界的众生，他的内心是欲心明悟，这个“明悟”不是明白实相的道理，而是他心中对于淫欲的事情，已经产生了一种明白跟觉悟的智慧，他能够如实了知，爱欲是一切痛苦的根本，他内心有这样的觉悟。依止这样的觉悟产生以下的修学，他不犯欲尘，欲身清净，日常生活当中严持净戒，使令他欲界的色身保持清净无染。

　　这是指着众生他有这样的希望，他希望能够追求清净无染的身心世界，他心中有这样的希望，而且他也如实的向佛菩萨来祈求。

　　能应：我于彼前，现梵王身而为说法，令其解脱。

　　观世音菩萨这时候就应众生的祈求，他就现出梵王之身来宣说离欲清净，修学禅定之法，使令他能够远离欲界而成就梵天的果报。

　　你心中有什么样的希望，佛菩萨就应你心中的希望，宣说你相应法，使令你达到你心中的希望。

　　应帝释身

    若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身而为说法，令其成就。

　　假设有一类的欲界的众生，他心中有一个希望，他希望能够成就天主，忉利天的天王，我们说的释提桓因。身为释提桓因他有什么样的功德力？统领诸天，包括三十三天以及四天王天。

　　这时候菩萨是怎么响应的呢？我于彼前，现帝释身而为说法，宣说上品十善，以及种种的领导之法，使令他能够成就帝释的果报。

　　这是讲到成就天王，但众生的希望各式各样，有些人他希望变成大富长者，有些人希望能够统理大众，不同的希望就产生不同的结果。

　　应自在天身

    若诸众生，欲身自在游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。

　　假设有一类的众生，他希望他的色身，能够自由自在的游行于十方，“十方”指的是六欲天，乃至于人世间的整个四大部洲。

　　这时菩萨就在彼前，现出他化自在天之身，“化自在天”就是六欲天的天顶，宣说上品十善，以及未到地定之法，使令他能够快速的成就。

　　应大自

    若诸众生，欲身自在飞行虚空，我于彼前，现大自在天身,而为说法，令其成就。

　　假设有一类的众生，他对未来有一个希望，希望能够飞行虚空，在整个大千世界的虚空飞行。前面所说的飞行是指的六欲天，这地方是包括四禅，从人世间到四禅，这叫虚空。

　　我于彼人之前，现出大自在天身，摩酰首罗天王身，也就是色界的天顶。大自在天身是世间整个有为的福报最为殊胜。宣说上品十善，还有四禅乃至四无量心的法门，使令他能够成就这种飞行虚空的愿望。

　　应天大     

    若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中对未来的生命有一个希望，他希望去统领这一切的鬼神，而且要去救护国土。无福报的叫“鬼”；“神” 是有福德的。统领鬼神，他经常能够去巡视世间，一方面能够消除世间的zai 难，一方面赏善罚恶。他心中对未来的生命，有这样的希望。

　　观世音菩萨就在彼前，现出天大将军身，来宣说五戒十善，以及秘密神咒招呼鬼神之法，使令他快速的成就。

　　应四天王身

   若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他对来生有什么希望呢？他希望能够去统治世界，保护众生。他所统治的世界是包括了人世间跟四大部洲，他保护四大部洲的众生，远离一切种种的zai 难，他有这样的使命感。

　　观世音菩萨就在彼前现出四天王身，来宣说上品十善护国安民之法，使令他能够快速的成就。

　　应四天王

    若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他希望来生能够受生到四天王宫去，而且能够驱使人世间的八部鬼神。观世音菩萨就在彼前，现出四天王太子之身，来宣说上品十善乃至于符咒去招呼鬼神之法，使令他成就。

　　诸天当中其实是分成二类，一个是欲界天，欲界天主要是上品十善。第二、色界天，色界天除十善以外，再加上四禅乃至于四无量心。

普见

佛菩萨的加持力，是不是真的存在？

净界法师

    这个地方值得我们注意的是，我想很多人会问一个问题，我们学佛以后，我们每天这样拜佛念佛，到底有什么效果？也就是说，到底佛菩萨的加持力，是不是真的存在？还是我拜佛只是借事显理，假借拜佛的因缘来开显自性而已？还是佛菩萨真的有加持力？

    这个问题的答案只有一个，那就是很难讲！

　　佛菩萨对你有没有加持力，这个看你心中的祈求、你的信心跟愿望有关系。如果你不相信佛菩萨的存在，那佛菩萨对你等于是没有，你完全不相信佛菩萨有加持力，而且你心中也没有任何希望，那佛菩萨法身的不可思议、大慈悲的加持力，对你来说是完全没有，是完全不存在，答案就是没有。

　　如果你深信诸佛皆充满，深信佛菩萨的法身是无所不在的，佛菩萨的色身灭度了，但是他留在法界当中，大慈悲的本愿功德是存在的，而且你也至诚的向他祈求，那佛菩萨对你的加持力是存在的。

　　佛菩萨的加持力，我们看这个地方的道理，是因人而异的。因人而异，我们可以从二层来说明：如果你念佛菩萨的圣号，只是一念的信心，但是没有太大的希望，你身体刚好肚子痛或者遇到没办法去处理的zai 难，你很至诚的念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念地藏王菩萨。诶！感应道交，把你的zai 难消灭。

　　在《阿弥陀经》也提到这个观念，我们以一念的信心来忆念十方诸佛的名号，闻是经受持者，即闻诸佛名者……皆得一切诸佛之所护念。也就是说，我们依止信心来忆念佛菩萨的圣号，能够得到诸佛的护念加持。但是如果你只是信心你不能往生，你一定要加上发愿，你能够已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。

　　蕅益大师在弥陀要解里面强调，你往生的观念是一种愿望。你念这句佛号你是真的有一种为菩提道求生净土的愿望来念佛，佛号才能够产生往生的力量。否则这佛号对你来说，只是一种业障消除福慧增长。

　　这个地方讲出一个很重要的观念，从《唯识》的角度，我们一个人生命要改变，只有一种情况，就是你自己愿意改变。佛菩萨是不能帮你改变的，这诸位要知道。说你一天到晚什么事都不想做，佛菩萨就帮你改变，不是！

　　这个地方的经文是说：你很想改变，但是你有障碍，但是你真的是产生这样的觉悟，我一定要改变，我来生一定要成就什么。你心中有很强烈的希望，这时候佛菩萨就现前了，为你说法，改变你的思考模式，改变你的行为。诶！你的因缘改变。

　　当然你的希望是各式各样，那佛菩萨满足你的愿也就是各式各样。所以你看我们受菩萨戒里面它有提到一个观念说：一个人受菩萨戒跟不受菩萨戒，有什么差别？说：我不受菩萨戒，我也能够断恶修善度众生啊！这个地方有很多不同，其中一点不同，你受的菩萨戒，你产生菩提的愿望。你做事情是以愿望来做事情的，你有菩提心，一者、十方佛愍念常守护；二者、生生处为诸菩萨友。

　　所以为什么受菩萨戒的人，他很容易受佛菩萨的感应加持？

　　因为他有那种强烈的需求无上菩提的愿望。

　　我们要知道感应道交，你的心力永远是主动，你一定是在你心灵当中释放一种强烈需求的磁场出来，佛菩萨这种法身的功德，才能够启动，以心力来带动佛力，或者说以心力来感应佛力。这个地方的经文完全是这个道理。

　　有一个善知识，他讲一个譬喻很好，他说：众生跟佛菩萨之间的互动，好像小孩子跟母亲一样。他说：小孩子在哭，这个大人就会过来，你要不哭，大人不过来。你好好的，佛菩萨他是没变法去帮助你的，你开始哭的时候，表示小孩子他有祈求，还不能讲话只好用哭的。你哭的时候，这母亲拿个糖果给你吃，诶！你满足了，那就好了。他给你一个糖果，你继续哭，他看这样还不行，他拿一个蛋糕给你，你又继续哭，佛菩萨最后就把摩尼宝珠给你。

　　所以你心中有多大的希望，你愿意做一个小小的国王，佛菩萨就跟你讲你相应的法；你愿意做一个天王，你愿意做一个摩酰首罗天王。这就是说，其实我们的生命还是自己决定的，你希望变成什么样的结果，是你自己的希望。当然这个希望是怎么来的，那跟你的智慧有关系。听闻佛法如理思惟产生抉择，所有的希望都是经过我们对生命的抉择而产生的。所以我们为什么要不断的听经，就是提升你的见地，你有这种见地，你就有这种希望，这种理想抱负，那么佛菩萨就满你的愿。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十二）

净界法师

    前面这一段是讲到成就天人众生之愿，以下是成就人道众生之愿。

　　应人王

    若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他对来生有一个希望，他希望来生能够成就这世间的国王，统理一国的众生，当然他也跟菩萨祈求，菩萨就在彼前，现人王身而为说法，宣说五戒十善以及帝王德业之法，令其成就。

　　解释帝王德业这句话：

　　你要能够统领大众是要有一点德行的，不是你福报大就能够统领大众，不是这样！你福报大你可以做一个大富长者，但是你要统领大众，你要有些德行。

　　我亲近过很多老和尚，有些老和尚他很会修行，福报也很大，但不见得适合领众。但是有些老和尚福报很大也非常会领众，这其中一个最有代表的就是忏公师父。他老人家有二种德行是不得了，第一个、他非常的知人善用。

　　一个领导者其实你不必有太高的能力，但是你要知道这个人是什么能力，他可以放在什么位子，要知人而且要去善用。

　　忏公师父有这种德行，他很清楚的知道你的优点在哪里，你适合做什么事情。

    第二个、领导者很重要的就是要有情有义。老人对于这种手下的干部，只要有功的，他不吝惜重重的犒赏，使令很多人愿意为他卖命。一个领导者你不一定要很聪明，但是你一定要有情有义。

　　所以这帝王的德业至少是二个，第一、至少你会知人善用，第二、有情有义。你这种德行俱足了，你来生就有可能统领大众一切无碍。所以你的果报是跟你内心的状态是有关系的。

　　应长者

    若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他对来生有一种希望，他喜欢去管理统筹同一族姓的生活事物，而且他希望在世间当中受到人民的恭敬跟爱戴。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现出长者之身，来宣说怎么去布施众生，人民爱物之法，使令他能够快速的成就。

　　应居士

    若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他心中有一种好乐，喜欢去谈说古今的嘉言典章，来垂讯于后世，而且在个人的修学方面，他能够身处尘劳而不染世欲，以道自居。

　　这时候，观世音菩萨就现出居士身，来宣说清心寡欲以道修身之法，使令他快速的成就居士之身。

　　应宰官

    若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中的希望是喜欢治理国家的政务，而且他能够很清楚的去剖析种种的冤屈来抉断是非，他很适合做邦邑；“邦”较大的省长，“邑”县长。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现宰官身，宣说修身齐家护国爱民之法，使令他能够快速的成就。

　　应术士

    若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他好乐种种的数术； “数”指的是天文地理，阴阳五行这一部分；“术”指医卜命相，书画符咒，而且他日常的生活中是爱乐调养色身以延年益寿。

　　这时候观世音菩萨就现婆罗门身，来宣说调气炼丹之法，使令他快速成就。因为他有这种希望，佛菩萨就满他的愿。

　　应比丘众

    若有男子，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘身而为说法，令其成就。

　　有男子他心中好乐修学佛法，一方面他厌弃世俗杂染的生活，好乐过出家寂静的生活，而且也欢喜奉持佛陀所制的种种戒律。

　　观世音菩萨面对这样的因缘，就现出比丘身，来宣说戒定慧三学之法，使令他快速成就。

　　应比丘尼众

    若有女人，好学出家，持诸戒律，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。

　　这个道理跟前面一样，只是一个是现比丘身，一个是比丘尼身，所宣说的都是离染清净的戒定慧之法。

　　应优婆塞众

    若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身而为说法，令其成就。

　　有男子他心中好乐佛法，也愿意去奉持佛陀的五戒，但是他不能够舍离世俗的生活。这时候观世音菩萨就现出优婆塞之身，来宣说五戒的修学跟护持三宝之法，使令他能够成就优婆塞身。

　　优婆塞身翻成中文叫近事男，亲近承事三宝之男子。

　　应优婆夷众

    若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

　　道理一样，只是他是优婆塞身，所现的身是不一样，一个是近事男身，一个近事女身。说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。

　　应世谛女众

    若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其解脱。

　　有一种女众，她内心有一种兴趣，好乐内政利身，以修家国。“内政”指的是一种家中的事物，包括她很喜欢孝养长辈、教养子女；“立身”指的是他内心当中对于女众的四德，包括勤劳、简朴、贞洁、幽静，以这四个德来立身，乃至于以这四德来做齐家治国之本。一方面孝养长辈教养子女，一方面以勤劳、简朴、贞洁、幽静之德来要求自己，来齐家治国。她内心当中对这样的法，特别的好乐，听到这样的法就起大欢喜。

　　这时候观世音菩萨就在彼前，现出家庭主妇之身，乃至于一国夫人皇后之身，或者是命妇大家；“命妇”受过皇上封赏的女众，“大家”一个大家族的主妇。来宣说端庄贤淑、三从四德之法，使令她快速的成就。

　　应童男众

    若有众生，不坏男根，我于彼前，现男童身而为说法，令其成就。

　　有一类众生，他心中有一种特别的好乐，他欢喜保持童真不坏。观世音菩萨就在彼前，现出童男身，来宣说顾精养气之法，使令他快速的成就。

　　应童女身

    若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

　　前面是讲男众，这个地方是讲女众。这女众她欢喜保持处女之身，而且不求侵暴，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一部分特别的要求。

　　观世音菩萨就在彼前，现童女身，来宣说清净贞洁之法，使令她快速的成就。

　　这一部份都是讲到人道的安乐果报。

普见

你度化众生，你应该站在对方的角度来度化他！

净界法师

    佛菩萨对众生的加持力，应该是分成二部分：一个是我们身心有zai 难，忆念观世音菩萨、忆念地藏王菩萨、忆念阿弥陀佛。阿弥陀佛放光，以神通力来加持我们，但是没有为我们说法，这是第一种，祂只是现神通，这样子对我们的加持是一种暂时的消除zai 难。暂时消除zai 难，但我们的观念没改变，我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。

　　第二个是说，这个众生他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，他不只是要解决一时的zai 难，他对来生有一种期待的，这时候就很容易招感菩萨为你说法，他就现身为你说法。

　　菩萨的说法，蕅益大师说：菩萨的说法是采取二个原则：第一、先说浅法，善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。

　　观世音菩萨他是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望，来成就你现世的安乐。

　　第二、密令将来成就无上菩提。但是菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法，放在安乐的果报当中。

　　比方说你今天听外道说法，诶！外道也讲五戒，也讲十善法，但是你听外道说法以后，你内心的种子，大概就是五戒十善就没有了。但是观世音菩萨祂也为你说五戒十善，但是他会巧妙的把这无上菩提的法，放在五戒十善当中。你把五戒十善的法，成就人天果报以后结束，诶！你就很自然的会发菩提心，那个道的力量还在，就是我们讲为实施权，开方便门，示真实相。他刚开始第一步，先满足你现在的希望，然后把未来的希望再放进去。菩萨的教化众生是不可思议，是用权实二种的妙法。

　　这个地方值得我们注意的一个观念，你看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，他在修自利的过程当中，他是反闻闻自性，他是回光返照，正念真如。他可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相，一切可乐的相都不取着，他自利部份他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生。

　　这个地方值得我们注意，我们利他跟自利的心态不一样。你不能说，我持什么样的戒法，你就要跟着我持，我修什么圆顿止观，你就跟着我，不是这个意思！你度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看看观世音菩萨就是这样的做法，你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲勾牵，再令入佛智，或《法华经》说的开方便门，然后再进一步的示真实相。这个地方值得我们未来度化众生要学习的。

　　这地方是讲到菩萨的现身，包括说法，使令众生成就与乐。你心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十三）

净界法师

    卯二、成就厌离

　　你希望厌恶远离某一种的果报，菩萨就为你说法，使令你厌离而得生于人道之中。

　　应八部诸众

　　应诸天众

    若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

　　有一类的诸天，这个诸天应该偏重于欲界的诸天。这个天人他心中有一个希望，希望能够远离欲界天的果报。

　　欲界天的果报有三种的过失：

    一、因为这个诸天他会爱着天乐，而不思出离。我们到天上去，我们所接触的色声香味触，这五尘非常的胜妙，看到的形状、听到的音乐都特别的美妙，所以诸天是没有出离心的。你看佛陀不在天界出世，因出世也没用，等于是白白的浪费精神体力，你看佛陀只在人世间出世，因人世间苦乐掺半，刚刚好。诸天他第一个过失，他没有出离心。

　　二、诸天果报当中有一类的诸天，是福报浅薄，恒受饥渴。有一种诸天他可能是因为他内心某一种善心的德行而生到天上去，但是他布施的善业不够，他虽然现出诸天的尊贵身，但他经常有时候食常不足。在经论上说，很多天人他跑到人世间来吃野生的水果，因为他吃不饱。吃不饱他为什么生天呢？他因为有某一种美好的德行而生天，但是他布施的善业是不够的。

　　三、诸天他没有一种很强烈专注的忆念。天人的五蕴身心是极度的散乱。你不要看佛陀说法的时候，释提桓因下来听，他一回到宫中就全部忘光了，他没办法去专注的忆念佛法僧三宝，他的果报体有散乱的问题。

　　这个天人应该过去生有一点佛法的善根，他得到诸天美妙安乐的果报时候，他非常的后悔，他觉得不应该来到天界，他希望去改变他的本位，他跟佛菩萨祈求。

　　这时候观世音菩萨现出天人之身，来宣说无常、苦空、无我之法，使令他能快速的结束天的果报，而往生到人道去。

　　应龙众

    若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

　　这个龙牠是广修种种的福报，但是他有二个问题：一、他不奉持如来的戒法，他不持戒；二、他脾气特别暴躁，欢喜斗争，但是他有福业，他也生在龙宫，享受很好的龙宫的生活。

　　龙牠得到龙的果报以后，他有三个过失：一、热沙灸身，天气热的时候，沙吹过来，跑到他的鳞片当中伤害到牠的色身。二、风坏宫衣，大风一吹，把他的宫殿吹坏了。三、金翅鸟噉，大鹏金翅鸟牠的翅膀振动，剖开水把龙抓起给吃掉了，牠有金翅鸟伤害的恐怖。

　　他得到龙的果报的时候牠非常的后悔，牠希望厌离，牠向菩萨祈求。

　　菩萨现龙身，就为他宣说，你要好好的持戒、修善，要保持正直柔和，仁慈谦让之心，使令牠快速的成就。你要改一下心态，改变一下行为，你才能够快速的远离龙身的果报。

　　应轻捷众

    若有药叉，乐度本伦，我于彼前，现药叉身而为说法，令其成就。

　　“药叉”是八部鬼神的一种，翻成中文叫勇健鬼，他的行动非常的快速，性情特别的暴恶。他对于这样一个果报体非常厌恶，乐度本伦，所以观世音菩萨就现在彼前，现药叉身，来说明持戒修福善顺之法，是令他远离药叉之身。

普见

二十五圆通之二十五 观耳根（十四）

净界法师

    卯二、成就厌离

　　这一科主要是讲到佛菩萨对众生产生的加持力。身为一个菩萨，我们的心情是以度众生为本怀，但是度众生当中是有二种不同的差别：

　　第一个，他是一个凡位的菩萨，凡位的菩萨度众生，依止他的色身来度众生，因为他所有的菩提心、所有的戒定慧的功德都以色身为住。但是色身度众生，他有一定的时间跟空间的限制。

　　比方说，我们佛教界很多大德，你身心有障碍，你能够遇到他，你向他祈求，他也会为你现身说法，使令你远离障碍。但是这当中有时间上的问题，跟空间上的问题，比方说他到了美国去，你遇不到他，那就没办法了；比方说，他往生了，那你也得不到他的加持。凡位的菩萨依止色身，他的确是有时空上的障碍。

　　第二种的菩萨，叫法身菩萨，他已经突破了五蕴身心的障碍，而回归到一念的清净本性，所以他以法身来度众生。法身度众生的特点，他没有时空的问题，在时间上，他白天也存在、晚上也存在；在空间上，你到了美国或在台湾，到了新加坡他都随时可以应付你，他没有空间上的问题。我们可以说是千处祈求千处应，苦海常做度人舟。

　　我们今天所谈的，是已经证得圆通的法身菩萨是怎么度化众生。基本上他时空无障碍，问题就是众生这一部份，你如何能够很正确的去释放一个很正确的力量出来，来感应佛菩萨的法身的慈悲力。

　　应香阴众

    若干闼婆，乐脱其伦，我于彼前，现干闼婆身而为说法，令其成就。

　　“干闼婆”翻成中文叫香阴，因为他的五蕴身心必须以香气来滋养叫香阴。他是帝释的乐神，帝释他如果欢喜听音乐的时候，他就点上香，干闼婆一闻到香他就现身，因为他以香为食。但是干闼婆这个果报，他一天到晚去弹奏音乐给别人听，时间久了，他非常的厌恶这个果报，他也释放出他的希望，来求佛菩萨的加被。这时观世音菩萨就现干闼婆身，而宣说持戒修善远离放逸之法，使令他快速的脱离干闼婆的果报。

　　应非天众

    若阿修罗，乐脱其伦，我于彼前，现阿修罗身而为说法，令其成就。

　　“阿修罗”翻成中文叫飞天，他有天之福，没有天之德。因为他因地的时候，虽然修学下品的十善业，但是心中有很强烈的忌妒心跟好胜斗争，什么东西都要跟人家去比，而且要处处的强迫别人，有很强烈的我相、人相的对立。这时候他对阿修罗的果报体也特别的厌恶，这时菩萨就现出阿修罗身，来宣说五戒十善、仁慈爱物之法，使令他能够快速的远离阿修罗的果报。

　　应歌神众

    若紧那罗，乐脱其伦，我于彼前，现紧那罗身而为说法，令其成就。

　　“紧那罗”翻成中文叫歌神，他的音声特别的美妙，他也是以音乐来娱乐诸天的，他一天到晚唱歌给诸天听，时间久了他对这样的果报体也特别的厌恶。所以菩萨现出紧那罗身，宣说持戒修善，歌咏乱心欲乐无常之法，使令他快速的脱离紧那罗身。

　　应大蟒众

    若摩呼罗伽，乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

　　“摩呼罗伽”翻成中文叫大蟒神，牠虽然有广大的福报，但是牠心中因为瞋恚跟愚痴的心特别重，而变成蟒蛇的果报。这个果报牠也非常的厌恶，这时菩萨现出摩呼罗伽身，来宣说持戒修善，修习智慧忍辱柔和之法，使令牠快速的脱离大蟒神的果报。

　　这一大段都是讲到应八部鬼神说法，使令他能够厌离这种苦恼的果报。

　　应人非人众

　　应人众

    若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

　　有一类的众生，他心中好乐人道，而且他也实际的去修学人道之因，但是他在修学过程当中遇到了障碍。这时菩萨现出人身宣说五戒十善，心中要俱足恻隐之心之法，使令他快速成就。因为人道是修道的法器。

　　应非人众

    若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

　　“非人”指的是天龙八部。这种天龙八部有四种的差别：有形的，他有身形，或者没有身形。没有身形不是说没有色蕴，他有色蕴但是我们眼睛不可见(微细的色蕴)；有想，他心中有思想，或者他心中是暗钝的没有思想。

　　总而言之，这天龙八部他心中好乐出离他的本位，这时观世音菩萨就现出有形、无形，有想、无想的同类之身，来宣说他所相应的法，使令他能够脱离本位，成就人道。