普见

你只要不断的忆念真如，妄想就消失！

净界法师

    我经常在想一个问题，本经为什么讲正念真如？为什么不讲正念无明？

　　我们刚开始所面对的是无明，那么为什么要正念真如呢？其实这意思就是说，我举一个例子大家就容易清楚。

　　孔夫子有一个学生，他问孔夫子说：什么是为政之道？身为地方的首长，我怎么样把这地方管理好？

　　孔夫子讲出一句话出来，他说：举直措诸枉，能使枉者直。直，正直的君子；措安置；枉弯曲。

　　他的意思说，管理政治最重要是人的问题，当然有很多小人，你也不能把小人都赶走，世间上总会有小人在。没关系！你不要怕小人，你把正直的人放在上位，把那个不正直的人放在下位。把正直的人放下小人的上面，这个小人就会产生变化，慢慢慢慢他就变成正直的人。

　　这一句话值得我们深思，我们心中有无明妄想，但是我们常说无明妄想当中也有本性，二个现在是错综复杂，观相元妄，观性元真，它表现出来的相状明明是无明妄想，但是他内在的体性却是真的，那该怎么办？没关系！你只要把真实的部分表现出来，妄想自然消灭。所以我们修行要转被动为主动，你一天到晚去注意无明妄想，你就完了！

　　所以佛陀要你，你不要管妄想，你只要不断的忆念真如，妄想就消失。这个观念很重要。为什么我们要听经？听经就是净法熏习，加强你心中的光明。

　　净极光通达就是你把光明现前了，黑暗自然消失掉，所以你不要老是去想妄想，想妄想的话你就完了！你要想妄想的本质就是真如，即妄显真。

　　有时候我在静坐的时候，正念真如，真如在哪里呢？

　　真如就在妄想当中。所以我们忆念真如的时候，不可避免一定先接触妄想，因为真如就在妄想当中，你离开妄想哪有真如呢？

　　佛陀告诉我们面对妄想的时候，佛陀绝口不谈妄想，你就站在这里就好，就是举直措诸枉，能使枉者直，你不要管小人，你请来正人君子放在小人的上面，能使枉者直，弯曲的小人慢慢慢慢就变成君子了。

　　这一句话值得我们深思、值得我们深思，正念真如的本意就在这个地方。

　　巳三、结其真实。

　　大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

　　文殊菩萨普遍的劝勉大众及阿难尊者说：旋汝倒闻机，你应该旋转你循声而流转颠倒闻机，来返闻闻自性，回过来，来闻你本闻的自性。旋转你循声而流转这种倒闻之妄机，而反过来闻你的本性。这样子有什么好处呢？性成无上道，你自然能够开显本性，自然能够破除无明妄想，而成就无上的觉道，圆通实如是，这个就是修学圆通法门真实的功德。

　　观世音菩萨以过来人的身份，来描述他修学过程，文殊菩萨也以过来人的身分，来印证观世音菩萨说的是对的，释迦牟尼佛最后再做总结。

普见

我们如何进入《楞严经》这个门？

净界法师

    当我们在学习一部经或一部论的时候，我们会有二种情况出现：

　　第一种情况，有些人把这一部经学完了，他的内心当中产生一个清净无漏的善根，但是你看他身口意没有太多的改变，他平常做什么，他还做什么。也就是说这一部经进入到他的身心世界，并没有产生一个强大改变的力量出来，这种人叫做跟这部经结缘。

　　第二种情况，有些人把这一部经学过以后，这部经的法义在他的身心世界，的确可以看得出来产生一种强大的灭恶增善的效果，我们应该说这个人的生命开始增善了。

　　这二个差别在哪里呢？有些人为什么这一部经到他的身心世界，产生一种强大的力量，有些人只是一种善根而已呢？

　　《法华经》说：开方便门，示真实相。

　　其实每一部经都有它的一个方便门，有些人就是找不到门，所以他这一部经进不去，在门外看一看，喔！这一部经有很多珍宝。他知道这一件事情，但是他并没有把这珍宝拿来真实的受用。为什么？因为他找不到门，不得其门而入。

所以天台宗在讲经之前，一定是五重玄义，掌握经的体宗用。那么本经的方便门是什么？我们怎么能够找到这部经的入口，它的门在哪里呢？我们分二部分：一、讲到这一部经的理观，二、它的事修。

　　这一部经的理观是从不生灭心，而修学空假中三观。我想你要修学《首楞严王三昧》，第一个，你的内心是依止什么心态，云何应住？是很重要的。

　　在本经当中讲到修学《首楞严王三昧》的人，对整个生命的现象，要以无住为住，以不生灭心来当作你因地的发心。你生命不是要追求什么，而只是恢复你本来的面目而已。

　　你生命的目的是干什么？

　　就是把你原来的清净本性把它恢复出来而已。这种观念是非常重要的，它不是向外追求，它是向内安住的。

　　安住在不生灭心的时候，我们开始调伏其心，空假中三观，使令我们能够保持中道。一方面观相元妄，一方面观性元真，用空假中三观，使令内心当中能够保持平衡的中道思想。这个就是整个本经的理观，以不生灭心来修空假中三观。依止一念心性而修空假中三观，依止空假中三观还是开显一念心性，无不从此法界流，无不还归此法界。如此的辗转相续，就把整个五蕴身心的障碍破坏掉了。这就是整个本经的理观。

　　本经的事修，它的正行主要是二十五圆通，但本经的意思是以耳根为根本。蕅益大师说：念佛圆通也不错、也是可以。总而言之，以念佛圆通跟耳根圆通，这二个交互的作用，禅净双修来当正行。另外本经讲到有二个助行是很重要的：一、严持四重禁戒(四种的清净明诲)，调伏四种烦恼，这是助行的第一个，持戒。二、诵持神咒，持咒的功德来破除我们的障碍，特别指的是鬼神障。

　　你能够把这部经的理观跟事修都掌握了，那你就掌握这部经的门，它的方便门你就掌握到了。那我们就可以进入里面去受用这部经的种种功德，种种的作用。

普见

文殊菩萨赞美耳根的殊胜！

净界法师

    辰五、叹美法胜以寓劝修

　　这一段是文殊菩萨他赞叹耳根法门的殊胜，来劝勉末世众生能够如法的修学。

　　总标诸佛

    此是微尘佛，一路涅槃门。

　　前面我们看到二十五位圣人，广泛的陈述二十五圆通的法门，最后文殊菩萨做一个总结，他说：

　　此指的是耳根反闻闻自性的法门。

　　依止耳根来入流亡所，是过去微尘数诸佛，所依止一路修学而能够悟入大般涅槃之门。也就是十方诸佛都是依止耳根之门，而成就涅槃。

　　这个地方指的是没有例外的，这是总说，以下把十方微尘数诸佛，把它开出来三世。

　　别列三世

    过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。

　　过去诸佛在耳根反闻闻自性当中是已经成就，现在的菩萨也即将依此法门而悟入圆明妙心，未来大乘的修行人也应该依止耳根反闻闻自性的法门来修学。

　　这个地方讲到是没有例外的，过去、现在、未来，都是走这条路，我们讲欲知山上路，须问过来人。但是这路是有一个特别容易上去的路，这个路当然指的是耳根的路。

　　前面讲的是道理，以下引用实际的例子来做证明。

　　示己亲证

    我亦从中证，非唯观世音。

　　文殊菩萨说：我过去在因地的时候，我也是从耳根而悟入圆明妙心，不只是观世音菩萨如此修学而已。

　　引用道理，引用实际的事证，来赞美耳根的殊胜。

　　这个地方值得我们注意的是：此是微尘佛，一路涅槃门。为什么说通往涅槃只有这条道路呢？其实这一句话是有二层意思：第一、就一个因地的菩萨来说，这个门是单指耳根，你别无选择。因为一个初心菩萨，他本身的障碍就很重，我们内在的烦恼、外在的鬼神、还有果报体的障碍、各式各样的障碍太多，所以从一个初心菩萨来说，那一路涅槃门当然只有指的是耳根这个门。二、如果约着果地的功德，法身菩萨所证果地的功德来说，那这个门指的二十五个方便都是进入涅槃之门。

　　我们前面说过圣性无不通，顺逆皆方便；初心入三昧，迟速不同伦。初心菩萨跟圣人在进入涅槃是不太一样的，初心菩萨要简别，圣人是不用简别的。这一层道理就是在讲这一句话，讲到一路涅槃门有因果二种的解释。

普见

很多法门一定要有大善知识的住世才可以去运用

净界法师

辰六、述成佛意结示简选。

　　经过文殊菩萨的叙述，完成释迦佛的本意。释迦佛陀都没讲话，但是文殊菩萨知道他老人家的意思，他把释迦牟尼佛心中想要讲的话把它表达出来，一方面做结示来简择圆通的差别。


　　观音最殊


    诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。


　　先把殊胜的法门标出来：


　　真实犹如释迦世尊，您老人询问我在二十五方便当中，哪一个法门是最容易下手的，依此最容易下手的法门来救末劫的众生。


　　蕅益大师说：圆通法门的特色，在其它二十五圆通当中，它的特色在哪里呢？


　　它特别加被末法时代下等根机的众生。也就是说，这个法门特别照顾弱势团体，有些人心力很强烦恼很淡薄，那他就不一定要根据用耳根法门，因为他没什么障碍，他身体也健康，他平常也没什么烦恼干扰他，他的正念也特别强，那二十五圆通你修什么都可以。但是末劫众生啊！他问题很多、很多，内在的烦恼罪业、外在的鬼神干扰，你内心已经是心力交瘁的时候，剩下的精神体力不多的时候，而且你又想追求出世间的大乘之道，又想成就涅槃妙心，那么这时候，你唯一的选择就只有观世音的耳根法门是最为殊胜的。如果你生长在正法时代，那么这一段你都不用学习，那你随捻一个法门通通是妙法。但如果我们不幸生长在末法时代，选择一个容易成就的法门就非常重要。


　　余门难成


    自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。


　　二十五圆通我们只选耳根，那其它法门它的内涵是什么？


　　其余的二十四种法门，其实都是佛陀的神力所加被的。前面的二十四个法门，都是佛力加被所成。什么叫佛力加被？你必须生长在佛世，它是有个别性的，它不是三根普被。


　　他们是即事舍尘劳，你生长在有佛出世的地方，你生长在有大善知识的地方，他能够了解你所遭遇的特别的世缘，你有特殊的世缘。比方说：阿那律尊者，他后来不睡觉失明了，如果阿那律尊者要生长在末法那就完了！没有人知道他的方法。因为生长在佛世，佛陀就顺着他眼睛的失明，告诉他你要修习《乐见照明金刚三昧》。从他所发生的障碍，结果成就圆通。又比方说乌刍瑟摩尊者，他的身心世界欲火炽盛。佛陀说：你也是一样，即事舍尘劳，观察欲望之火的火，本来就是来无所从去无所至，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，把淫欲之火转成智慧之火，转一下就好、转个方向。


　　在其它二十四个法门当中，都是要经过佛力的加被，佛陀亲自的指导。没有一个法门是在末法时代，你就可以自己修学的，不可以！



自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳。


　　它不是一般人可以长时间修学，也不是浅位菩萨跟圣位菩萨可以共同修学，所谓三根普被的，没有这回事情！


　　我们在佛法当中有些真的是特别的法门，有些是一种正常的恒常修学的法门。特别法门在禅宗特别多，禅宗最喜欢用特别法门，但是禅宗有一个特点，禅宗是不立文字，但是它是以心印心，禅宗一定要有善知识住世。你看禅宗他们的祖师一往生，这个教法就完蛋了，他们是以人来带动法。


　　比方说，德山棒，临济喝。有人问德山祖师说：什么是我们的祖师西来意？他过去就打你一棒，他保证你开悟。你说我们现在的人谁敢打，谁敢去打人家？你根本就不是善知识。这个法门你是不适合用了，那是要祖师的加被。什么是祖师西来意？喝茶去。他就知道你的根机，他知道顺着这个因缘你可以开悟。吃饼去！从舌根当中反闻闻自性。但问题就是，这个都必须要有佛陀、有菩萨的住世，这个法门才可以去操作的，不是一般正常的人可以去修学的。


　　这个地方我们要知道，有通途的法门跟特别的法门，特别法门一定要有大善知识的住世才可以去运用，这一点大家要清楚。


　　这地方是把耳根圆通跟其它圆通做一个差别。

普见

耳根圆通的特色在什么地方？

净界法师
   
    辰七、顶礼请加以明真实

　　文殊菩萨起大悲心顶礼三宝求加被，以发明耳根圆通是一个真实的圆通。

　　礼赞求加

    顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。

　　文殊菩萨为了整个末法众生的因缘顶礼三宝，如来是佛宝，藏是法宝，《楞严经》讲法宝都不是心外的法，不是语言文字的法，它的法就是一念心性，你本来就俱足无量的性功德，等待你去开发，这个是法宝，叫藏；无漏不思议--僧宝，我们依止如来藏修学，成就无漏戒定慧的功德，这叫僧宝。

　　为什么他要顶礼三宝呢？

　　希望三宝加被未来的末法众生，对耳根法门能更生起真实的信解，而没有任何疑惑。

　　当然所有的法门都要依止信解，有很真实的信心才能够产生它的力量。

　　法门超胜

    方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者。

　　我们前面讲这么多，到底耳根圆通的特色在什么地方？

　　文殊菩萨说：方便易成就。这个法门跟其它二十四个法门相比(其实耳根跟念佛圆通很接近)，这二个法门包括耳根圆通跟念佛圆通，都是最容易成就的方便法门。不管有没有佛陀住世，不管有没有善知识出世，你都可以依指法门来修学，来教导阿难尊者乃至于末劫沉沦的众生，这个法门它是障碍最少。

　　但以此根修，圆通超余者。

　　身为一个末法众生，你能够依止耳根来修学，你所成就的速度绝对超过其它的法门。

　　总结究竟

    真实心如是。

　　真实心如是。这是修学《首楞严王三昧》一个真实修心的关键，就在耳根当中，这是它的关键之门，开方便门，示真实相。门在哪里呢？就在耳根的地方，我们也可以说，就在念佛当中。这二个法门同样殊胜，同样是方便易成就。

　　我们之前讲过很多观念，门有进去的门跟出来的门，这二个门不完全一样。我们从一个生灭心要进入真如的门，这个门就是耳根，只有一个。

　　《楞严经》是在修清净心，从生灭心回归到不生灭的清净心。《法华经》修的是菩提心，《法华经》是从清净心那个门开始出来，那就不是耳根的境界，那无量无边的法都是方便法门。《楞严经》它是摄用归体，这个门必须障碍要少。

　　印光大师说，用耳根来摄心，在念佛中为什么用耳根来摄心？我们有很多方法，你可以去观想佛像，也可以观像，为什么要持名？

　　印光大师说：因为耳根一法，不但摄心而且养神。耳根当中，第一个、你的所缘境很容易了了分明的现前，也就是说耳根它是圆通的没有障碍，它能够让你的所缘境很容易的现前。第二个、摄心，它能够没有障碍的运转下去，你白天用它、你晚上用它，你也不会觉得疲惫，因为你修学不是短时间的；德山棒、临济喝，那种一时的开悟当然时间很短，但是你长时间的断惑证真，你这个门必须要长时间的走，那这时候养神就很重要，耳根是特别的坚固，所以我们讲，开方便门是很重要的。

　　过去我们讲过一个公案，在经典上，佛陀说有一个牧牛人，他带了一群牛要过恒河。而这个牧牛人他没有选择恒河该从什么地方过，随便找一个地方就冲过去了，这些牛过去以后死掉三分之二，只有三分之一的成功。佛陀说这个牧牛人不知善巧方便。另外一个牧牛人，他在过河之前，他要简别一下哪一段恒河距离最短？哪一段恒河障碍最少？他要先观察地形地物，找到地方的时候他把牛分成三批，第一批牛是体力最好的，第一批先过去。他一吆喝，这三分之一的牛就全部冲过去了，冲过去以后这些牛就互相的叫喊，鼓励后面的牛；第二批牛是体力中等的，这时候前面有牛在叫喊，后面牧牛人再鼓励一下，第二批的牛也过去了；三分之二都过去了，剩下三分之一体力羸弱的，牠们想大部分都过去了，我也过去。结果再鼓励一下，全部都过去。佛陀说：这个牧牛人善知方便。

　　佛陀讲这个譬喻是什么呢？

　　祂说修行者亦复如是。你今天找到一个方便法门，你修习一天，等于别人修习一劫的时间，日劫相倍。你能够找到方便法门，你所产生的效果是别人一劫的时间，这叫真实心如是，一种真实的修心法要，就在这个地方。

　　我们说：方便易成就，堪以教阿难，及末劫尘沦。是这个意思。

　　到这地方，耳根圆通法门的介绍完全圆满结束。

普见

我们虽然还没有回家，但是回家的路清楚了！

净界法师

    辛三、时众获益

　　当时的法会大众，听到观世音菩萨的教授，听到文殊师利菩萨的印证，得到广大的功德利益。

　　当机开悟

    于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家所归道路。

　　阿难尊者跟法会的大众，这时候在修行当中得到二种功德：一、得大开示，指的是佛陀、观世音菩萨跟文殊菩萨殊胜圆满的开示。这种开示有什么效果呢？身心了然，对于五蕴身心的真实相……我们在《楞严经》的时候，对身心世界一个是相、一个是性、一个是真如门、一个是生灭门。观相元妄，观性元真，相妄性真，这个就是整个身心世界的真实相。我们的五蕴身心有真如门跟生灭门，就产生空假中三观，当我们从假入空的时候，是回到真如本；当我们从空出假又回到生灭门。你能够在这二门当中，能够进出自在，那就叫身心了然。

　　观察佛陀无上菩提的智德，跟大般涅槃的断德，讲出一个譬喻：身心了然。到底对诸佛的功德有什么样的了解呢？

　　譬如有一个人他离开他的家，到很远的地方去办事情，事情办久了，以后忘了回家的道路，未得归还，他已经不知道该怎么回家，听到耳根圆通以后，他明白哦！他明白这个家在哪里了，虽然还没有回家，但是他的道路已经完全清楚了，回家的路清楚了。

　　我们讲说：大乘的信心已经建立起来了，信解自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。他正式的认清路头，这是阿难尊者的开悟。

　　与会证入

　　得法眼净

    普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

　　与会大众各别的开悟

　　在整个法会当中，包括了天龙八部，包括了二乘的有学，包括了一些初发心菩萨，有十恒河沙这么多的众生，皆得本心。他们的受益皆得悟入自己本俱的心性。

　　这地方，蕅益大师说：什么叫皆得本心呢？了达现前一念心性，随缘不变之体，他知道真如门在哪里，进一步能够远离见思跟无明的尘垢，而成就获法眼净。

　　蕅益大师说：获法眼净是圆教初住，是破无明证法身。

　　成阿罗汉

    性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

　　性比丘尼是摩登伽女，他听到文殊菩萨前面所说的偈诵，而成就阿罗汉。

　　闻大证小，这就是讲不定，受益不决定。

　　发菩提心

    无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　无量无边的众生，听到前面观世音菩萨跟文殊菩萨的开示，成就无等等。

　　无等等蕅益大师解释的很妙。蕅益大师说：无法可等此心，此心可等一切法。心指的是不生灭心，他的位置在名字位的发心，或者是观行位的发心，比前面的法眼净稍微差一点。

　　这地方大众的受益，蕅益大师的判教就从这个地方判教，这个地方很明显的是方等时，四教并谈，而且是弹偏斥小，叹大褒圆，这个地方，大乘根机的得到大乘的利益，小乘根机的，竟然在佛陀发明不生灭心当中证得阿罗汉果。这是所谓的四教并谈，各得其利，所谓正为菩萨，旁为二乘。

　　到这个地方，整个事修的圆通法门，所谓的正修全部都讲完了。