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【净界法师】【愣严与净土】

受持楞严咒有什么功德呢?(六)

净界法师

    卯五、能净业障。

  这个人他过去在没有持咒之前,曾经犯戒乃至于破戒,而这破戒的业力已经产生遮障了,他能够一心地持咒、如法忏悔,是可以把罪障灭除的。

  破戒罪灭

  犯  戒

    阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。

  阿难!在末法时代,发菩提心、又能够一心正念真如来受持楞严神咒的这个人,他过去曾经一时的愚痴颠倒,而违犯了佛陀的净戒。

  什么时候违犯呢?

  在他受持楞严神咒之前。违犯以后,他也如法地忏悔,而且断了相续心。持咒以后他就永远不再犯了,一心地正念真如,一心地持咒,这样子重破戒罪,不问轻罪重罪(小乘四根本,大乘的十波罗夷),都能够一时的消散灭除。

  破  斋

    纵经饮酒食噉五辛,种种不净,一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神,不将为过。

  纵然他过去曾经在受持楞严神咒之前,有饮酒的过失,或者食噉五辛(葱蒜韭兴渠)的过失(五辛熟食增淫,生食增恚,吃熟的增长淫欲心,你生吃增长瞋恚),乃至于你吃了种种不净物(鱼肉荤食)。

  在经典上说,吃五辛是不能马上去诵经,你在诵经之前一定要刷洗干净。

  假设你有食噉五辛、食噉荤食来受持佛法的过失,一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关系,乃至金刚天神鬼神,就不再追究你过去的过错,这种破斋的过错。

  这地方讲到持咒灭除犯戒、破斋的过失。

  违式罪消

  不  净

    设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。

  违背修行仪式的过失:

  我们前面讲过,你在持咒的时候是要结坛行道,要结八角坛。在行道过程当中,你只要进入坛场,一定要穿清净、新的衣服。

  这个人可能他比较贫穷,他也不能穿干净的、新的衣服,他是穿不干净破旧的衣服,但是他很如理如法地一心持受,所以他整个行住坐卧当中等同清净。虽然他穿了不干净的衣服,因为他内心安住真如的缘故,也可说等同清净。

  无  坛

    纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。

  这个人他没有经费来设立八角坛,他也没办法进入大众的僧团,也不能够如理如法地三七行道,但是他一心一意地持四根本重戒,一心一意至诚恳切地持诵楞严神咒,还同入坛行道的功德,无有异也。

  前面的坛,诸位看三七行道,他是要忏悔、发愿才开始持咒的。

  极重罪除

    若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼四弃八弃。诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。

  假设这个人过去造了五逆重罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,或者这个比丘、比丘尼犯了比丘的四重、比丘尼八重,他如法地忏悔、诵持楞严神咒,五逆、四重八重的罪,就好像是生起一道的猛风吹散聚集的沙堆,沙堆比喻我们所累积的罪业,猛风指的是内心当中那种正念真如、跟诵持神咒的力量,就像猛风把沙堆给吹散,一点也不剩下,一点毫发都不剩下。

  蕅益大师提出他的看法,他说:尽除业障,它的先决条件是如法忏悔,如法忏悔以后开始持咒。这地方蕅益大师提出二种差别:假设这持咒之人他具足理观,他忏悔以后再持咒,等同阿难,假设他不具足理观,他只是事修,齐同登伽。

  这个人有过失,有过失以后他如法忏悔,下定决心永不再犯,开始受持四根本净戒,开始一心地正念真如,受持楞严神咒,具足理观。这样子他不但灭罪,他还可以大开圆解,甚至于能够转凡成圣,等同阿难。阿难尊者后来成就圆教的初住,所以他前面的发愿文妙湛总持不动尊,就是他发愿。

  假设他理观不具足,起码他可以齐同摩登伽女,把他贪爱的烦恼、造罪的过失消灭掉。

  过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案:

  过去在埔里有一个中年的居士出家,出家做沙弥的时候,因为某种事情跟他师父发生冲突,他的师父很严厉地呵责他。这个人的脾气可能不是很好,一时的气愤之下,就把师父给他沙弥的幔衣用火给烧掉。这个是很严重,把法衣给烧掉,这过失很重的。后来有人跟他讲说:你糟糕!你把幔衣给烧了,你这过失重了,你要好好地忏悔。他忏悔一直不得力,后来有人叫他要发心持楞严神咒。他持楞严神咒以后,不到三个月,突然有一天晚上做梦,就看见佛菩萨再送他一件新的幔衣。

  这是一种瑞相,灭罪之相,他就是一心地诵持楞严神咒。当然这地方我们前面讲过,你诵持楞严神咒,念念之间,你能够回归到真如本性。安住真如本性,哪有什么过失不能消灭?哪有什么功德不能生起?第二个、你持咒的时候得到十方诸佛菩萨的加持,具足了自力他力二种力量的加持,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。自力、他力的加持。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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受持楞严咒有什么功德呢?(七)

净界法师

    卯六、能消夙业。

  前面能净业障,是约着今生所造的破戒犯斋的过失。这地方指的是,你过去生当中,你根本不知道的、所造的罪业。

  积罪未忏

    阿难!若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。

  阿难!若有众生从过去无量无数劫以来,曾经造了轻罪跟四根本重罪,所以今生修行的时候,总觉得内心好像经常感到暗钝之相,产生罪障、障道,今生修行以后,对这样的罪障还没办法及时地忏悔,还来不及忏悔。

  依咒尽灭

    若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪。

  没关系!你能好好地对着本子读,最好是把它背诵起来,或者书写放身上携带,或者你把它安置在你住处、庄宅(村庄)园馆(你暂住的旅馆),将它供奉起来,你能够一心地读诵跟至诚地供养,你过去生所累积的重大罪业,犹如热汤销溶冰雪一样。

  速证无生

    不久皆得悟无生忍。

  而且你不久皆得无生法忍。

  要成就无生法忍,要具足理观、正念真如才可以的。

  我们平常会积集很多的善根,试着把我们的财物跟人家分享——布施的善根,我们去持戒,别人刺激我们的时候,我们不要发脾气……但这样子都是一种小善根、枝末的善根。但是本经所说的善根,是所有善根根本,就是如来藏妙真如性,它具足无量无边的珍宝,就像大乘起信论说的如来藏具足无量性功德故。

  所以你不管是依教起观,或者是持楞严神咒密诠真如,你就能够灭除罪障,就能够成就无生法忍。

  庄子这一本书讲到一个公案:

  庄子有一个朋友是木匠,他种了很多的树。有一天他找庄子,他说:我树林当中有一棵树很糟糕,长得弯弯曲曲的,又很多树瘤。说它很大又不是很直,做栋梁也不行,树瘤这么多,做日常用品也不行,真的是大而无用。庄子笑一笑说:你不能说它大而无用,这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲,所以它才留下来,长得又粗又直的树都被砍断了,它能够生存下来,这是第一个它的作用。第二、你要是工作累了时候,双手摆在后面,在这树下绕一绕、乘凉,树荫能够让你感到清凉快乐,这就是很大的作用!怎么说大而无用呢?

  这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样:工匠的心是安住在生活面,从生活的角度来看这一棵树,庄子是从生命的角度来看这棵树,人生的目的就是追求安乐,你在这树下乘凉,这个就是最大的作用。

  生活跟生命有什么不同?

  生活是生灭的、一时的因缘,那是一种六根接触六尘产生的感受,但是生命就不同,那是一种永恒的东西。

  所以你会发觉本经,它对枝末的修学不是很强调。但是开悟的楞严,就是你一定要把不生灭心找到,因为你找不到不生灭心,你所有的善根都不坚固、很容易破坏,因为你依止生灭心来修学,你整个善根就像没有家的感觉一样。所以,我们的生活一定要跟你的生命结合!生活是一时的,生命是永恒的。我们依止不生灭心,来修习种种的波罗蜜,称性起修,全修在性,你必须把这如来藏妙真如性,跟你所有的善根做一个连结。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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受持楞严咒有什么功德呢?(八)

净界法师

    卯七、能满众愿。

  持咒之人能够满足心中所求的愿望。

  现生愿求

  求男女

    复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。

  一、满足今生的愿望,二、满足来生的愿望。

  今生的愿望:

  复次阿难!假设一个女人结了婚以后,还没有生出男女,在古代的社会母以子为贵,你要是没有生子女,你在这家庭中就没有地位,甚至于可能会被丈夫抛弃,所以她要赶快生出男女。

  那怎么办呢?

  求楞严神咒!她怎么求呢?很至心地心忆口念,或者携带楞严神咒,她就能够生出福德智慧的男女。能够满足你求男求女的愿望。

  求长命

    求长命者,即得长命。

  希望能够长命百岁,他能够一心地忆念或配戴在身上就能够长命。

  求果报

    欲求果报速圆满者,速得圆满。

  他希望在一期的生命当中,果报圆满,是指的他整个资财丰足、衣食无缺。

  古德在这个地方解释说:菩萨道福德资粮具足,是有利于修行的,不管自利利他都要具足福德。

  求身色

    身命色力,亦复如是。

  身,身体健康;命,寿命久远;色,形色端正;力,筋骨强壮。你能够求这四种事情,一心地持咒,或者发心能够配戴在身上,也都能够满愿。

  以上指的是现生的愿望。

  命终往生

    命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形。

  来生愿望:

  临命终以后,你希望能够往生到十方诸佛的清净国土,你都能够满愿。决定不会生长在边荒之地、贫贱之家,更何况是地狱、饿鬼、畜生种种的杂形。

  因为你诵持神咒,念念之间顺从真如本性,念念之间得到十方诸佛的加持,所以就能够满足你的众愿。
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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