宣真

六根回光返照，你就是回归本性！



净界法师


    这地方是把六根门头功能：见闻嗅尝觉知，把它会归到我们的真如本性，就是古人说的：还它个本来面目。

    即空、即假、即中，佛陀的意思我们先安住在即空，先破除攀缘。我们在思惟因果的时候，是安住在空性来思惟因果的。你试试看，你如果不先修空观直接思惟因果，就带有你个人的攀缘，有你个人的成见，你思惟的因果都不会正确的，不可能正确！这就是为什么我们在修习空假中是有次第的，先空次假后中。

    即假其实它包括十法界的因果。比方说，我们凡夫的眼睛即假，我们眼睛看到的就是前面的分寸；一个阿罗汉的即假，他看到整个三千大千世界很清楚；菩萨的即假，看到百千个三千大千世界；佛陀的即假，看到无量无边的世界。所以六根，十法界是差别的，那是业力的不同，不过本经的即假主要是讲到凡夫杂染的即假，讲到佛菩萨的功德讲得少。

    所以为什么《楞严经》要跟《法华经》结合在一起，因为到了法华会上就广泛的说明菩萨的即假。但身为《楞严经》，它的好处就是让你很快的来对治你的攀缘心。你六根当中遇到事情，记住不迷、不取、不动，不要乱动。

    其实我们是这样，我们的生命有一定的轨迹，这个轨迹遇到跟事情接触的时候，我们有二个选择，第一个选择变化，第二选择不变。从本经来说，你要先选择不变，不要先求变，先求变你就完了，你就会刺激攀缘心。

    我们今天是几点拜佛、几点看书、几点睡觉、你尽量能够保持不变，人生先求不变，先求不变再求随缘；不变就是空观，随缘就是假观。空观是成就不变的体，这叫不迷、不取、不动，其实主要是修空观，不要乱动。

    这里的意思是说，我们的生命是怎么来的？

    其实就是一念的妄动而有的，所以现在我们要逆向操作，要把生命重新带回家。我们从家里面出来是因为一念的妄动，你现在要把生命带回家，你要逆向操作，就是不能再动下去了，慢慢慢慢的你才能够回光返照。

    六根有二种情况，第一个你向外攀缘，六根就造业；你这六根回光返照，你就是回归本性。所以六根你有二个选择，第一个选择向外攀缘，第二个你选择回光返照；一个生死轮回，一个是安乐涅槃，你要往道上走那你就是安乐，你要追求事相，那就是生死轮回，所以这一段叫会事入理就是这个意思。

宣真

勇猛心易发，恒常心难持！



净界法师


    我们在行菩萨道的时候，最大的问题就是古德所说的：勇猛心易发，恒常心难持。当我们发心修习一个波罗蜜的时候，我们可以有一时的热情去做这件事情，但是我们遇到内在身心的障碍，以及外在魔障的时候，我们就很容易退转，很难保持一种相续的力量。

    本经就探讨为什么每一个人在发了菩提心以后，有些菩提心是非常的坚固，有些菩提心是非常的脆弱，因为他们所依止的根本是不一样的。

    当我们的菩提心是依止一种外在的事相，我们看到某一种假相非常的美好而发起了菩提心，但是这个假相是变化的，所以它变化的时候，我们的菩提心也就受到了伤害。所以本经说依止事相所发的菩提心谓之攀缘心，这攀缘心是非常的脆弱的；反过来，我们发一个菩提心是依止一个道理，一个真实的道理，这个道理是不会变化的，所以我们的这个菩提心会特别的坚固，所谓的《首楞严王》。

    所以在本经当中，佛陀在前面的三卷半就根据种种的善巧，你必须在你身心世界当中，真实的道理要把它找出来，所谓的会事入理。

    宇宙间的道在哪里？

    道是无所不在的，就在我们的身心世界当中。

    我们把这个道找出来以后，我们依止这个道来修习种种的善法，就能够成就不变而随缘，随缘而不变，有所坚持，有所随缘，以不变应万变，这时候我们的菩提心就非常的坚固，就能够因为这样坚固的菩提心而成就如来的密因，也因为这种坚固的菩提心而成就诸佛菩萨的首楞严王。这是本经的重点，一个初学者你一定要把身心世界的道把它找出来。

宣真

明色与见即藏性



净界法师


    壬三、明十二处性(分二：癸一、总征。癸二、别释)

    处就是一个处所，十二处包括了内六处，所谓的眼耳鼻舌身意，以及外六处：色声香味触法。前面的六入只是约着能分别的心来安立，这当中把能分别的六入又开出了一个能所的差别，包括能分别的心以及所分别的境。内处是能分别的心，外处是所分别的境，从能所的交互作用，我们去发明它中道的实相，称之为十二处性。十二处是生灭变化的，但是它的道却是不生不灭的。

    癸一、总征。

    复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性？

    这时佛陀又招呼了一声阿难说：阿难！为什么十二处，当六根去攀缘六尘的时候产生了六种的作用，它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性呢？为什么它就是一种即空、即假、即中的一个中道实相呢？

    这一段蕅益大师说：前面六根它的重点在能分别的心，就是眼耳鼻舌身意。这地方的十二处，因为前面的六根，佛陀可以说是已经破妄显真过了，这以下的这一科十二处，其实是针对于外六处，对色身香味触法六尘，来破除它的相状是虚妄的，而它的体性是真实的。这以下的六段主要是在约着外六处，色身香味触法来安立的。

    癸二、别释。分六：子一、明色与见即藏性。子二、明听与声即藏性。子三、明齅与香即藏性。子四、明尝与味即藏性。子五、明身与触即藏性。子六、明意与法即藏性。

    子一、明色与见即藏性。

    色尘是一个外处，见是眼根中的见，它是一个内处。见去攀缘色尘产生一种相互的作用，但是它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。我们应该把道给观察出来，我们才能够从道当中去成就我们的如来密因、成就我们的首楞严王。我们从眼睛去看色尘，譬如眼睛去看到华的时候，我们怎么回光返照它中间的道呢？我们看佛陀怎么开演、怎么引导我们…

    总标二处  

    阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？

    阿难！你姑且去观，观就是我们的内处，我们根据我们眼根里面见的功能，去观察祇陀花园的树林，还有种种的泉水跟池水。观就是一个内处，花园的树林乃至种种池水泉水是外处；当内处去接触外处的时候，内外的作用就产生了因缘所生法，这样的假相、这样的作用就显现出来。佛陀就问了一个问题说：你内心的意思如何呢？这样的一种内处跟外处的作用，你用眼睛去欣赏这个树林，你用眼睛去受用泉水的时候，你看到了很多的树林，看到了很多的泉水内心感到欢喜，那么这种景象是怎么有的呢？这种景象是从色尘生起眼见，是色尘引生的，你因为有外处的色尘才引生了你内处的眼见？或者是内处的眼见去生起外处色尘，到底是谁生起谁？

    妄相无体

    破见生色  

    阿难！若复眼根生色相者，见空非空，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。

    (妄相无自体)阿难！我们眼睛看到树林，因为有眼睛才出现了树林，我们产生树林的影像是眼睛把色尘生出来。假若是眼根的见生起了外在色尘，那这有问题了。眼睛能生起色尘，眼睛就变成色尘之本，当我们眼睛不去看色尘，去看虚空的时候(虚空不是色尘) ，虚空是无色的它不是一个色尘，这时候所生的色相应该消灭，而且能生的色性(眼根，它是生起色法之本)也应该消失。

    既然所生的色相不存在，能生的眼根也应该消失。如此的能见的眼根、所见的色尘都消失的话，这时能见所见就完全消灭了。色相既然消失，谁明空质？虚空必须有色尘的对比，才能够显发出虚空，色相既然消失了，那虚空要依止什么来显发？那就没有所谓的虚空了。所谓的虚空是有色尘来对比才有虚空的存在。

    所以说有眼根生起色尘是不合理的，因为你在看虚空的时候，色尘消失了，眼根也消失了，虚空也就不能安立了，眼根生起虚空的道理也是这个道理，眼根是不能生起种种的色尘。那这样子我们看到一种树的影像，是色尘引生见才有的？

    破色生见

    若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？

    说外处的色尘它决定能够生起你内处的眼根之见。

    当我们的眼根去见空的时候，那虚空决定不是色相，因为虚空是无形像的，所以观空非色，那么这样子能见的眼根的功能就消失了。既然能见的眼根消失了，那所见的虚空，所见的色相又有谁来发明它呢？你的眼根都不存在了，那所发明的所见的空色也就不能够显现出来，所以色尘来生起见也是不合道理。它的意思是说，既然是因缘所生法，要嘛二个都有，要嘛二个都没有。

    在《唯识学》上说：我们本来如来藏妙真如性是一个体，像一个蜗牛一样，但是你念头一动，动就是一个业力，蜗牛这二只角是同时存在的，你要嘛二个都有，要嘛二个都没有，所以能见的眼根跟所见的色尘是同时出现的，不能够说是谁把谁生出来，不可以这样子，一个没有另外一个就没有了，根尘同缘。

    所以你说谁把谁生出来，其实都是不合理的，二个是同时出来。

    同时出来的道理，我们就可以正式的把这样的情况找到它的道。

    结妄归真  

    是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，非本因缘非自然性。

    我们可以知道，当我们的眼根去见色尘的时候，产生一种因缘所生法，我们前面说过：一切浮尘诸幻化相。它是俱无处所，我们前面说的当处出生，随处灭尽。我们看佛陀在发明一切法，即空，即假、即中，在发明即空的时候，它的特点就是找到它没有处所，你从什么地方来，结果觅之了不可得。如果这个东西是有自性，它一定要有一个处所，才能够有自性，但事实上当我们眼根没有看色尘的时候，那个色相根本就不存在，是因为你念头一动二个才有，念头不动二个都没有。

    蕅益大师说：因缘所生法是这样，未生无潜处，它还没有生之前也不知道潜伏在哪里；正生无住处，它正在活动作用的时候，你可以受用这树林的时候，它也没有一个依止的处所，只是一个假相而已，生已无去处，等到你不看它的时候，它也不知道跑到哪里去，所以结论是既无处所，它是缘生无性当体即空。这讲它的一个因缘所生法当体（即空）。

    （即假）即色与见，二处虚妄，虽然它没有处所，但是因为众生过去的业力，循它的业力显现它暂时的假相跟暂时的作用，就有它的假名假相假用。它真实的道是本非因缘非自然性，因为它俱足不变之体，所以它不是因缘，但又有它随缘之用，所以它不是自然，它不是单一的因缘也不是单一的自然，这就是即中的道理。

    以下都是在发明十二处，即空、即假、即中。比方说我们看水，当我们眼睛跟水接触的时候，就产生一个因缘所生法，我们看到一个清凉柔软的水；但是鬼神道的众生他看到水，譬如你在施食的时候，他用他的眼根看到同一杯水是猛烈的热火，所以你不能说水有真实性，水要是有真实性，那应该所有的人看水都是水才对，因为水是有真实性，那么佛陀看它也是水，鬼神看它也是水，蚂蚁看它应该也是水才对啊！但事实上不然，每一个众生循业发现，我们看到它是水，鬼神道看到它是火，天人看这个水是一个琉璃的庄严大地，所以它只是一个假名假相假用。你的福报力改变了，你看水它就已经不再是水，所以色尘本身是不真实的。

    我们讲这个世界，每一个人住在这个世界，你看到的色尘各式各样。广钦老和尚他的回忆录说：过去在中国的时候有所谓的八年抗日战争，那是非常严重，死伤非常多人。一般的老百姓他眼睛看到的就是那种杀盗淫妄的境界，不是谁把杀死了就是谁把谁杀了。

    广钦老和尚这八年都在闭关当中，他除了入定，起来就是把地下的地薯挖出来吃，吃完以后再去坐。在这八年当中他不知道发生战争，他不知道发生这件事情，他没有这个业力，所以他的眼睛看出去就不会出现这种影像。

    所以我们说我们所受用的色尘它不真实，同样一个世界，十个人住在这个世界上，每一个人看到的影像是不一样的。譬如佛学院将近三十个人，我们看到的色尘每一个人各式各样，每一个人不一样，福报大的人看到的色尘是美妙的，你业障重你看到什么东西都不顺眼。

    那就是即空、即假、即中，即空，色尘本身不真实；即假，因为你有业力所以你看到这个东西；即中，空有无碍。

    我们从色尘当中所得到的启示，其实色尘它是当处发生，随处灭尽 ，它只是幻妄称相，有它暂时的假相，但是它的道理就是如来藏妙真如性。如果你能从这个事相悟入这个道理，那你依止这个道理来修学，就能够成就佛道，你要被事相所迷惑，那么它就对你产生障碍。所以我们很难说哪一个法是功德是过失，巧妙就在你这一念心。

宣真

明听与声即藏性



净界法师


    子二、明听与声即藏性。

    听是一个内处，声尘是外处，当听跟音声接触的时候就构成一个因缘所生法，当然是一个变化多端的，但是在变化多端的背后，它的体性却是不生不灭的如来藏妙真如性，它永远保持不变随缘，随缘不变的一个真理存在，我们应该把这个真理找出来。

    总标二处  

    阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续，于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？

    阿难！你平常也经常听到祇陀园当中的精舍，当我们要吃饭，饮食准备妥当以后，第一个是击鼓(我们现在所谓的打板)，击鼓的意思是先把大众师集合起来，第二撞钟，再正式的用餐。如果没有击鼓马上撞钟，大家来的时间不一样，吃饭就会产生大家前后不齐的情况，所以一定要先击鼓、集众，然后撞钟再正式用餐。在整个吃饭的过程中，是钟鼓音声前后相续的，先击鼓再撞钟，它有前后相续的音声，这时我们对鼓声、钟声是听得清清楚楚。当我们用耳根听到鼓的声音、听到钟的声音，就构成一个因缘所生法，我们可以感受到鼓的声音的现前，也可以感受到钟声的现前，每一个人都受用这样的一种音声。

    这音声的声相是哪里来的？

    于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？

    为什么你听得到声音呢？是因为声音来到我的耳边，所以我听到声音？或者我的耳根跑到声音的处所，所以我才听得到声音？到底哪一个是对的？

    妄相无体

    破声至耳  

    阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。

    阿难！假设钟鼓的声音是来到耳边，我吃饭的时间到了，听到钟声鼓声，是因为钟鼓的声音它跑到我的耳根来了，所以我听到。这种情况佛陀讲出一个譬喻，譬如说我已经到室罗筏城去乞食了，那祇陀林的精舍就没有我佛陀的存在，因为佛陀只有一个，我到室罗筏城那精舍就没有我了。这个我是比喻钟鼓的音声。

    (合法)这钟鼓的音声假设跑到你阿难耳根之处所，那么声音只有一个，它已经跑到你的处所了，其他的比丘目连尊者迦叶尊者，应该再也听不到钟鼓的声音，因为它跑到你的处所去了，都被你听光了，更何况在精舍当中只有一个钟声，但却有一千二百五十个沙门都同时听到钟声，都同时来到处所。所以说声音跑到耳根是不合道理的，因为跑到你的耳根，那么为什么大家都听得到呢？

    破耳至声

    若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。

    我之所以听得到声音，是我的耳朵跑到声音那个地方去，是阿难尊者的耳根前往声音的处所去了。佛陀讲出又一个譬喻，譬如我佛陀现在已经回到祇陀树林的精舍，那在室罗筏城也就没有我的存在了，因为我只有一个，我从室罗筏城回来到精舍，这时候室罗筏城就应该没有我。

    这比喻什么呢？比喻我们听到鼓声，阿难尊者的耳朵你已经往鼓的地方去了，等到钟声再出来的时候，你应该不能再听到钟声，因为你的耳朵已经跑到鼓的地方去了，跟鼓结合在一起了，当钟声出现的时候你耳朵已经不在了，那你应该听不到钟声才对，更何况你不只听到鼓声钟声，同时在吃饭之前你还听到象声马声牛声羊声种种的音响，你都能够同时的听到，可见得我们的耳朵跑到声音的处所是不合道理的。

    破无往来

    若无来往，亦复无闻。

    若我们耳根跟声音完全没有交集，各走各的，那这有问题。若完全没有交集，那你就完全听不到了，也就不能构成听闻。能听的耳根跟所听的声音，一定要有交互的接触，才会产生听闻的声相出现，所以完全没有往来也不对。

    那么到底什么是对呢？这当中的道理是什么，为什么我们可以听得到声音呢？这是怎么回事呢？

    结妄归真  

    是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄，本非因缘非自然性。

    因为当我们的耳根听到声音的时候，产生音响的假相它是不真实的。

    这不真实很重要，如梦如幻，如果声音是真实的，那就很麻烦了，真实的声音被你全部听光了，其他人就听不到了。因为它不真实，所以也就很多人可以受用，因为它当体即空，因为空就有无量、无量的差别相会出现。

    俱无处所，它是讲缘生无性当体即空。

    即听与声，二处虚妄。

    虽然即空，但是当我们耳根跟声音接触的时候，也会随着个人业力的不同，而显现种种的假相跟它暂时的作用，而它的本体是如来藏妙真如性，它的作用是声响的假相，而它的本体却是不变随缘，随缘不变的一个真实的道理。

    所以音声本身也有很多的道，世界男高音帕华洛帝，他刚出道没多久的时候，在欧洲各地做巡回的演唱，因为他那时还不太会用整个身心世界的调和来发音，所以他每一次唱完都非常的累。所以那一天他回到旅馆，早早的把灯关上就休息了，因为他非常劳累。但正快要睡着的时候，隔壁有一个婴儿，这个婴儿是哭夜郎，一到晚上他就哭，哭得特别大声，婴儿哭得他根本就睡不着。

    他心里想，看你多会哭，你哭一段时间总会累，但是这婴儿一哭，哭了一二个小时。这帕华洛帝他突然间若有醒悟，唉哟！我唱歌的时候，唱一二个小时就很累很累，这个小孩子哭了一二个小时，从头到尾这声音都没有降低，这是什么道理？

    他突然间会事入理，喔！原来婴儿他们的身体结构跟我们不一样，因为他各方面的发育没有完全，他的喉咙、他的气管、他的腹部都没有完全，所以他在发音的时候整体是协调，而我们长大以后，我们的喉咙是喉咙，是独立的，气管是气管，腹部是腹部，既然独立就很难协调，你有你的作用，它有它的作用。所以我们会很造作是从丹田、从气管、从喉咙发声，因为我们的功能是完全独立，完全成熟长大。那因为我们唱的时候太过刻意的用力，结果我们非常累。

    所以他从音声当中体会到，一个人要声音唱得好听，要唱得持久，你必须放松，把自己空掉，你观想你是婴儿时期，很调柔、身心协调，在极度放松的状态，你唱出的声音不但好听，而且不劳累。他从婴儿的哭叫当中，他找到了唱歌之道，而我们一个人，执着相的人就很苦恼，被这个声音所障碍，若我们从世间当中去找到它的道，那我们就能够得到自在了，当然这道只是个世俗之道。

    蕅益大师说：我们从生灭因缘当中找到即空，你以后就能够显现方便有余土；你找到即假，就能够显现实报庄严土；你找到即中，就能够找到常寂光净土；如果你在生灭因缘当中，你产生取相执着，那我们永远显现的都是三界的凡圣同居土。所以把道找出来，就影响到我们整个未来生命的处所。

宣真

明齅与香即藏性



净界法师



    子三、明齅与香即藏性

    齅是一个鼻根，它是一个内处，香尘是外处，当内处跟外处接触的时候，产生因缘所生法，但是它的本质却是如来藏妙真如性。

    总标二处  

    阿难！汝又齅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？

    阿难！你依止你的鼻根去齅香炉中的栴檀，能齅的鼻去接触所齅的栴檀香的时候，能所的交互作用就构成一个因缘所生法的假相现前。

    栴檀香出自于牛头山，所以又叫牛头栴檀，它是世间的宝物，只有在佛陀跟转轮圣王出世的时候，才会出现于世间。这香有什么功德呢？如果我们燃烧一铢(一两是二十四铢)，在整个室罗筏城方圆四十公里之内，都能够闻到它的香气。

    那你的心中意思如何呢？这栴檀香气到底是怎么来的，是栴檀木所生？还是你的鼻根所生？还是虚空所生？

    妄相无体

    非从鼻生  

    阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。

    阿难！若我闻到的栴檀香气，这栴檀香气是从鼻根所生，假若这香气是生于阿难尊者的鼻根，那这样子是鼻根所生，既然香气从鼻根所生，然而我们的鼻根是肉做的，它毕竟不是栴檀木，不是栴檀木是肉做的鼻根，怎么能够产生栴檀香气？这不合道理。

    若鼻根能够产生香气，称汝闻香，当于鼻入，身为一个鼻根我们有闻香的功能，所以才有资格叫鼻入，鼻根能够入于香尘，有闻香的功能。现在是你的鼻根产生香气，那这样子你的鼻根变成一个所闻。本来鼻根是能闻，那你鼻根现在变成所闻，那说闻非义，那就不合乎闻的功能跟名义，你的鼻根变成所闻那就不是鼻根了，那就变成一个香尘了。

    所以鼻根产生香气，在这个名词定义上是不合理的，说闻非义不合道理。第一、你的鼻子又不是栴檀木做的，怎么能够有香气；第二、你的鼻子是能闻，它不是所闻，能所不能够混滥。

    非从空生

    若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？

    若这个香气是生于虚空的，那就有问题，虚空的体性是恒常存在，那你应该经常闻到这个香气，就不必假藉香炉去燃烧栴檀木？事实上，我们要是没有燃栴檀木是没有香气的，所以虚空所生不合道理。

    非从木生

    若生于木，则此香质，应爇成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？

    我们一般的执着大概就在第三个，我们闻到栴檀木我们会说，这香气是栴檀木来的，但是佛陀说这个观念是错的。

    若香气是决定生于栴檀木，这会有一个问题。栴檀木香的木质，是应该把它燃烧成烟气才能齅闻。什么叫香？你一定要点过以后，它的香气才会出现，这是香的本质，香一定要因爇成烟，经过火燃烧以后，才生烟气才能够去齅闻，这才合理。既然它的香气是因为燃烧的关系产生烟才有香气，我们鼻子要去齅香气，我们的鼻根要去接触烟气才有香味，因为它的香味是在烟气当中。

    所以身为一个鼻子要去闻香气，必须要去蒙受烟气才有香气。但是我们燃一铢的时候，四十里内都能够闻到香气，而这烟开始腾空还没有到很远的地方，但四十里内已经全部都有人闻香，这是怎么回事呢？所以香是从木头而生也是不合道理。那这香气到底是从什么地方来，你从什么地方来？

    结妄归真

    是故当知，香鼻与闻，俱无处所，即齅与香，二处虚妄，本非因缘非自然性。

    鼻根跟香尘它是没有处所的，它是缘生无性当体即空的，它没有来的处所，也没有去的处所，它是没有真实体性的，当体即空，它所谓当处出生，随处灭尽，但是当它在作用的时候，鼻根跟香气接触的时候，也的确循着个人的业力，会产生香的假相跟香的作用，有它的假名假相假用，的确是有它暂时的作用，这一点是不能忽略，是因缘即假，但它背后的道理却是如来藏妙真如性，众生本具诸佛所证，一个不变随缘，随缘不变之体。

    香是哪里来的？《楞严经》的意思，香是清净本然周遍法界的，从《楞严经》的观念，其实栴檀香是经常存在的，你点栴檀木只是把那已经存在法界的香把它显现出来而已，香是本来就存在的，每一个地方都有香气，厕所都有香气。你不要以为是栴檀木把香创造出来，不是的！它只是把它显发出来。如果说是从木头而来，那为什么它一点，四十公里都闻到呢？这不合道理。我们要知道一个观念，宇宙间的法它是清净本然周遍法界的，每一个法都是本来就存在的，但是你有这个业力，你就把这个法显现出来，他有这个业力，就把这个法显现出来，这就是为什么我们同样在一个环境，每一个人所看到，所听到的是不一样。

    其实身为佛学院一个场所，好坏每一个法都存在，每一个人循他的业力，去看到去受用它，他自己业力这一部份的因缘所生法，这就是所谓即空即假即中的道理，人世间是这么回事的。

宣真

你要从它的假相当中看它背后的真实道理！



净界法师


    子四、明尝与味即藏性。  

    这一科是讲到十二处本如来藏妙真如性，十二处是我们内在的六根去攀缘外在的六尘，会产生一种果报的受用，可能是一个安乐的受用，也可能是一个痛苦的受用。

    我们一般凡夫的情况就是在受用当中，产生执着，启动了我们的攀缘心，然后就心随境转，启动了烦恼，启动了业力，启动了生死的果报，就是我们讲的迷惑、取着、乱动，我们被它外在的假相跟外在的作用所迷惑。

    佛陀告诉我们说：其实你不应该只是看到它的假相，你要从它的假相当中看它背后的真实道理。

    什么是十二处的真实道理呢？

    就是龙树菩萨说的：

    因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

    十二处是怎么有的呢？

    是因缘所生法，是要有造作才出现的，你必须依止六根去攀缘六尘，根尘的接触才能创造这个因缘。

    当我们在受用这个因缘的时候，那是我说即是空，其实它没有真实体性。

    空的意思不是说它不存在，而是说它没有自性，没有自性的意思是你可以改变，如果一切法有自性那就完了，说我这个人的身心世界是有自性的，那就完了！那你修行都没有用，你今生这个样子，你来生还是这个样子，因为它有自性，那修行变成没有意义了。

    因为它的本质是空，所以它有无量的可能性，因为它没有自性。在没有自性当中，亦名为假名，你造了什么业，这个业力就会去创造一个影像让你来受用，就是循业发现。

    所以你看我们出家以后，我们每天的拜忏，忏悔业障积集资粮，所以我们感受到，每一年每一年所受用的因缘是不一样的，因为你的业力在改变。

    当我们将真空跟妙有做一个平衡，这就是中道义。我们不要偏空，空的意思是破我们的执着；假的意思是要我们积极的断恶修善积集资粮，这二个各有它的用意。