普见

第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可！（一）

净界法师

    以净土宗的角度来看，一生修学净土宗的人，他的果地功德，并不在于个人的断惑证真，而是以求生净土做为唯一的目标。如果你今生能成就往生，那你今生的修学就成功了；只要你往生失败了，那不管你今生修得多好，从净土宗的角度来看──你就是失败了！因为净土宗是以来生为目标，它是活在未来的。

　　那么往生净土当然也有果地上的差别，所以我们这堂课，就来谈一谈净土宗往生的果地差别。这个差别《无量寿经》是讲三辈往生，本经是讲九品莲华，而三辈跟九品之间的融通，我们看历代祖师的批注有两种不同说法：

　　一、有极少数的古德认为三辈跟九品是不能融通的：主要的理由是甚么呢？因为从经典上来看，《无量寿经》三辈往生的人，都是修善法的人，即便是下辈往生也是修五戒十善，可以说都是善人；但是《观经》的下品三生都是造恶凡夫，破戒、造五逆十恶。所以说不能融通的理由，是因为从行为上来看，两者不一样。

　　二、但是绝大多的古德是认为三辈跟九品是可以融通的：这当中莲池大师提出一个很重要的观念说：为什么可以融通？他说你看下品三生的人，即便是造了恶业，但是他有两个特点：

　　第一个、大乘善根特别强：在临终的时候遇到善知识的开导，就能即刻产生忏悔、产生回光返照，这一点不可思议，善根强。

　　第二个、他临终忏悔了：莲池大师说忏悔则清净，忏悔则安乐。从佛法的角度来说，有两种人是最清净的：第一个是本净，从来没有造恶业的，这种人是少数；第二种人是忏净，他忏悔之后不再造作，这也算清净。既然他临终已经忏悔清净了，那他就是一个善人，佛法是既往不咎的，是看你未来的努力，而不是看你的过去。

　　而我们这次讲往生的思想，也是赞成莲池大师的看法，从三辈、九品一个融通的角度，来发明三辈、九品的差别。我们就《观经》九品往生的因缘把它分成两部分：第一个是往生的正因，第二个是往生的助缘。

　　往生的正因：无论是三辈也好、九品也好，看起来这个往生的人跟本身的善根，有绝对的关系。从本经来看，它是两种善根都要具足：第一个是大乘的善根、第二个是净土的善根。

　　我们先谈一谈大乘善根：当然本经讲到大乘善根是发三心：至诚心、深心、跟回向发愿心，其实也就是一种上求佛道、下化众生的心。就是说你今天学佛之后，你心中缘两种境：第一个缘佛道的庄严而产生希求，第二个缘众生的苦恼而产生悲悯。所以菩萨心中要经常存两种相状：第一个是佛道的相状，第二个是众生的相状。虽然你在修行的过程当中，可能有所偏重──你是智增上菩萨，花很多时间去修学佛道，这不能怪你；或者你是悲增上菩萨，大部分的时间都去做义工、关怀弱势团体，这也可以。修行上可以有所偏重，但是你内心当中，对于佛道、众生的存念，缺一不可。

　　总而言之，在这善根当中，就是看你平常是不是经常忆念佛道跟众生，这个叫做世俗菩提心─依止事相的忆念而发起菩提心。

　　但是从本经来看，特别是蕅益大师，他在解释净土宗的临终正念，他强调另外一个胜义菩提心，就是除了在事相上的忆念，还要加上一种理观─观照我空法空的真如，那么这种理观就是我们一般说的摩诃般若波罗蜜的智慧。

　　为什么净土宗很强调理观？可能你平常也感觉不出来，但是你看到后面《观经》的下品，就会恍然大悟理观对我们的重要性。因为我们往生净土是怎么样？是带业往生，是凡夫众生往生，而不是圣人！凡夫众生在娑婆世界打滚了几十年，突然间要离开娑婆世界到另外一个世界，心中难免有所牵挂就有烦恼，有各式各样的贪爱烦恼、各式各样的执着，这个时候摩诃般若波罗蜜就很重要了。

　　正念真如─摩诃般若波罗蜜的智慧，最重要的就是方向的引导。我们一般绝大部分的人都是习惯向外攀缘，攀缘之后就会产生强烈的感受，由这个感受产生强烈的想象──想蕴、受蕴，然后就住在感觉、住在想象，到了临终就起颠倒了！念佛没有用，因为你那个攀缘的势力是强大的熟境界，佛号是生疏的境界，你抵不过生死的业力！

　　往生的关键，我们看后面往生的人，即便造了恶业，但是他就是做对一件很重要的事情──回光返照！临终的人只要你仁者心一动就全部都完了──仁者心动，心动则风动，风动则幡动，《楞严经》说整个世界、众生、业果全部都动起来了。

　　临终的人，最重要的是要知道回光返照，所以临终的开导，如果这个人修习过大乘佛法，特别是学过《楞严经》的，你要告诉他回光返照，向内去观你从什么地方来？找到你的本来面目，在真如的本来面目安住。这时候外在的因缘你就可以脱离了，至少像印光大师说的：心常觉照，不随妄转！

　　在大乘善根当中，净土宗很强调这个正念真如，因为临终的正念只有这个方法有办法救。其他你说用佛号来压妄想、持咒通通没有用，因为娑婆世界我们太熟悉了，你压不过它，只有用理观─不随妄转，才能够从这个地方跳脱出来，从无量无边的生死轮回当中、累积了无量的习气当中一下子跳脱出来。

普见

第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可！（二）

净界法师

　 等我们讲到其中下品上生时，你就会发觉：这个人造了这么重的恶业，为什么他的生命，在临终关键时刻，还能产生反转？因为这个人大乘善根强，尤其是理观强，过去生有理观的智慧，当然包括事相的忏悔，理观、事修具足。然而，我们看整个从上品到中品到下品往生者，第一个你的大乘善根要强，第二个净土的善根这个也是不可缺。所谓净土的善根如果以善导大师的解释，是最为精简。善导大师说：一个具有净土善根的人，必须要具足两种思想：

　　第一个、决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

　　因为修净土的目的是要皈依阿弥陀佛，所以你要相信你自己没有能力来处理生死问题，你没有能力。如果你自己可以依止戒定慧的止观，来证得空性、来了生脱死，既然你自己有能力办到，那阿弥陀佛在你的生命中，扮演什么角色？是不是可有可无？有祂也可以、没有祂也可以，那你对祂就不能叫做百分之百的皈依。所以在修皈依的过程当中，首先要深信你对于生死轮回一点办法都没有，这是第一个思想。

　　一个人最重要是：了解自己，我们不能只看到自己的优点。好比说：我今生造了很多的善业、我拜佛的时候很虔诚、我听经的时候很法喜，那只是你生命的一小部分，那是阿赖耶识里面最好的种子。但是你没看到你阿赖耶识当中，还有无量无边的烦恼跟罪业，在那个地方睡眠还没有活动。所以在修皈依的过程当中，我们要相信自己是罪恶生死凡夫，这是第一个思想。

　　第二个、决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。

　　如果说我自己没有能力，那怎么办？谁来救我？阿弥陀佛一定有足够的能力来救拔我！所以这个地方，善导大师解释皈依，他强调了四个字，就是──无疑无虑。

　　我们怎么判断我这个人具足净土善根？我自己可以自认说净土善根具足吗？修得好不好这是其次，起码要善根具足，以善导大师的标准是说，你对弥陀的本愿功德要能顺从，也就是顺从本愿。什么叫顺从本愿？就是当你把佛号提起来的时候，你心中必须有两种心态要现前：

　　第一个无疑。没有任何的怀疑，如果你说：我业障这么重，有没有可能往生？那你净土善根不具足，只要动这个念头就不具足了，因为你假设阿弥陀佛不能救拔你。

　　第二个无虑。当你的心进入弥陀的名号时，你就跟阿弥陀佛打成一片，就不能起任何念头了，所有的忧虑、疑惑，通通要放下。因为你相信阿弥陀佛会帮你处理到最好的境界，就是印光大师常说的：即凡夫心，投佛觉海。

　　你必须把你的身心世界，全部投入到弥陀的本愿当中，也就是说你跟阿弥陀佛是一体的，这才叫做顺从本愿─自我身心世界都消失了，完全投入到弥陀本愿当中。

　　当然，古德把善导大师这种顺从本愿的思想，后来也延伸到生活上，不但是念佛，日常生活当中遇到了顺境，要观想弥陀本愿之摄受；遇到了逆境，也是观想是阿弥陀佛对我的考验、也是弥陀本愿摄受，因为你的生命跟弥陀本愿已经融合一体了，所以生命的顺逆境对你来说都是：雷霆雨露莫非天恩。就像草木对于上天一样，打雷、下雨都好，各种威爱通通都是上天的恩泽。

　　其实大乘的善根，并不强调你念佛念多少，而是你的智慧抉择。所以往生的人，这两个善根都要具足，第一个正念真如，第二个顺从本愿，缺一不可。那么，这两种善根跟智慧都有关系，这是你多生多劫熏习所栽培成的，这是往生的正因。我们说发菩提心、一向专念，发菩提心就是大乘善根，一向专念就是顺从本愿─净土的善根。

　　其次，往生的助缘：这个就影响到你品位的高下，前面是往生的正因，这是品位的高下，就是本经所说的净业三福，关于你的福德资粮。前面讲善根，这是讲福德，是修人天的福德、二乘的福德，乃至于大乘的福德，从福德的优劣当中，去判定你往生的阶位。以善根为正因，以福德为助缘──这样就可以把整个三辈、九品的差别，整个融通了。

普见

十六观之十五——中品生观之中品上生（一）

净界法师

   第十五观的中品生观，有三科：第一个中品上生、第二个中品中生、第三个中品下生。先看第一个中品上生：

　　标名

    佛告阿难及韦提希：中品上生者。

　　什么是中品上生？中品上生的人，以善导大师的判教，认为他这个是遇小凡夫。就是说他虽然过去生有大乘善根，但是他今生遇到的善知识、遇到的法是小乘法。可能生长在泰国、斯里兰卡、或者生长在台湾，但是他接触到的善知识是偏修小乘的，所以他表现出来是小乘的修行，但他本身却是具足大乘的善根。

　　我们看他因地的修学：

　　正示：

　　正明生因

    若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

　　如果有在家居士，修持五戒、或者是定期受持八关斋戒，也可能修行诸戒，这个是出家之后受沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼的出家戒法叫修行诸戒。在这持戒过程当中，不造五逆、无众过患，没有造重大的杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这种五逆的重罪，也没有破杀、盗、淫、妄这种重大的过失，那么以此持戒的善根，回向发愿求生西方极乐世界。

　　中品上生的人，从经文来看，是以持戒作为他主修的功德。但是智者大师有不同的看法，他说：我们从果来推他的因，中品上生的人往生之后，阿弥陀佛一说法，他当下即证得阿罗汉果，由此看来，这个人除了持戒以外，应该兼修理观，否则不可能马上证得四果。

　　你看中品中生才证得初果，那他为什么马上就证得四果，因为他有修四念处：观身不净、观受是苦，这是属于事相的厌离；那么观心无常、观法无我，观无常、无我是理观。所以这个人平常除了持戒之外，对于身心世界的无常无我的观察，应该是很熟悉的。为什么？因为你看他能够顿证阿罗汉，没有经过初果、二果、三果的次第，一下子从凡夫地证得阿罗汉果，这个人理观很强，才能够达到这种顿超的效果。所以从果推因，应该是持戒，也兼修无常、无我的观照。

　　再看他临终的状态，经文：

　　所感圣缘

    临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。

　　那么到他临命终的时候、死亡到来的时候，他看到阿弥陀佛与诸比丘眷属，现前围绕。因为他平常好乐修小乘法，所以临终的时候不是看到菩萨，是看到出家的比丘僧众现前，放出金色的光明来照耀行者，放光有消业障、开导安慰的意思；而且为他演说苦、空、无常、无我的道理，也赞叹出家之行，能离众苦得乐。

　　我们看中品上生者，佛陀并没有说这个人是在家、或是出家，因为他受持五戒，那就是在家了。但是即便这个人是在家，他的内心是好乐出离的，所以临终的时候，佛陀顺他的习性，来赞叹出家之法。因为在家有很多苦恼事，所以赞叹出家能得种种的寂静安乐。

　　舍报往生

    行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。

　　这个修行者临终的时候，看到阿弥陀佛跟诸比丘现前，又说苦空无常的道理、赞叹出家的清净法，他内心生大欢喜。为什么会欢喜？因为顺他过去修行的习性。这时候他就自觉己身坐在莲华台上，由于感恩弥陀的摄受，于是就长跪合掌顶礼阿弥陀佛，拜下去，头还没抬起来，一下子就从娑婆世界的莲华，屈伸臂顷到极乐世界七宝池中，往生极乐世界了。

　　我们看上品往生的人，临终所见的景象和所听到的法，跟中品不太一样。上品的，是见到阿弥陀佛、跟观世音菩萨、大势至菩萨、清净海会众菩萨，都是见到大菩萨，无量光、无量寿的大菩萨现前，为他说大乘法门。但是中品的人，他看到的是声闻的比丘僧，而且演说的是属于苦空、无常、无我的厌离法。从这里就看得出来，平常内心所接触的法是不同的。

普见

十六观之十五——中品生观之中品上生（二）

净界法师

    看最后的结果：

　　华开迟疾

    莲华寻开。

　　那么他到了极乐世界之后，莲华就开了。

　　莲华的开合除了善根之外，我们看后文的意思，跟你的业障也有关系，业障愈重的人，他莲华要开相对要慢一点。那么这个人持戒清净，而且声闻的二乘的善根又很强，不但持戒又修理观，所以他一到之后，莲华马上打开，因为他没什么障碍。

　　打开之后他看到什么呢？

　　华开得益

    当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。

　　闻众音声，他听到有情、无情说法，是说什么法呢？赞叹四谛法门─知苦、断集、慕灭、修道。其实四谛法是通大小乘的，但是这个地方的四谛，从义理上判定应该偏重于小乘的四谛，也就是以苦谛为中心思想。这个人听到四谛法门之后，应时即得阿罗汉道。这不容易！从一个生死凡夫华开见佛，当下即证得四果阿罗汉，而且还是我们一般说的大阿罗汉──具足三明、六通、八解脱。

　　阿罗汉有两种：一种是慧解脱的。他的无常无我智慧高，但是禅定薄弱，没有禅定就不能有神通力、不能有自在力，就没有所谓的三明、六通、八解脱。第二种叫具解脱，他不但成就了阿罗汉，还有种种的神通三昧、种种的解脱功德。我们一般叫做大阿罗汉，像舍利弗尊者、目犍连尊者。

　　所谓三明、六通，我们先讲通跟明。事实上通跟明有很多类似，但是最大的差别是什么呢？《智度论》上说，譬如天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通跟漏尽通。他说：神通是─知其相，明是─知其因缘。所以三明就是从六通当中提出三个：天眼明知道未来、宿命明知道过去、漏尽明知道现在。

　　神通是共外道的，但是这个明只有佛弟子圣人才有。比方说外道修禅定，他在禅定当中，特别在四禅当中生起了神通，看到一只牛生天了，所以神通是知其相，但是他不知道什么原因，他就虚妄的解读说，因为它做牛，因为牛的因缘而生天了；或者说看到一只狗生天了，他认为因为狗的行为而使令它生天了。所以外道有所谓的不正确的戒，叫持牛戒、持狗戒；向牛学习，牛在地上爬、我也在地上爬，牛吃草、我也吃草，为什么？为了生天，这就是被神通所误导。但是一个阿罗汉如果看到牛生天、狗生天，他会知道它的因缘──这只牛是因为它前生有善业，牛的果报结束以后，它的善业起现行所以生天了。这个三明，就是在神通的过程当中，多了一种缘起的智慧叫做明。

　　当然三明、六通都必须要得到四禅才能够成就的。那么八解脱就不是一般的神通了，他在四禅八定跟九次第定的灭尽定当中扣掉三禅，也就是从初禅、二禅、四禅里面去修不净、苦、无常、无我，来消灭这些比较粗显的欲望。

　　那为什么四禅当中要把三禅拣别掉呢？因为三禅离喜妙乐地，身心的快乐太过强烈，在三界当中身心最快乐的是三禅，而这种离喜妙乐，乐受的干扰，使令这个人没办法修习止观，所以是在初禅、二禅、四禅这三个当中，修习四念处。脱离这种比较粗显的欲望快乐，后面的四个就是修四空定，从四空定当中去摆脱微细的、这种禅定的执着。一个是三禅、一个是四空、然后再加上灭尽定，在灭尽定的时候，想、受灭无为，就远离三界的一切思虑，一切的妄想都停止了。所以八解脱是从四禅八定跟灭尽定当中，去修习四念处、去消灭三界的染着这叫八解脱─即八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。

总结

    是名中品上生者。

　　最后作一个总结：中品上生的人，他的修行特点就是声闻的种性、善根很强，声闻人对人生的四种体验──苦、集、灭、道，尤其对于苦谛有很深刻的感受，可能是今生的逆境太多、也可能是过去生的止观修学，总而言之他的出离心很强，所谓观三界如牢狱，视生死如冤家。认为生命没有什么价值，有很强的出离心。

普见

在西方极乐世界怎么还会证得阿罗汉果？

净界法师

    我们可以举一个例子来了解声闻人的个性，看他的思考模式：

　　佛在世的时候，有一位大阿罗汉叫憍梵波提，翻成中文叫牛呞─牛呞尊者。为什么叫牛呞？因为他过去生是一位出家众，当小沙弥的时候，讥嫌一个老比丘，说他吃饭的时候像牛在吃草，这位老比丘就很紧张跟他说：某某人，你这样讥嫌我是不对的！我已经证得阿罗汉，我是一个圣人，你这样讥嫌我，你有大过失！小沙弥听了就赶紧跟他忏悔，忏悔之后免除了地狱的果报，但是还是堕入到牛身，因为多生做牛，从牛身跳脱出来还有牛的这种余报，所以嘴巴长的有点像牛。

　　那么如果他是凡夫也就算了，后来也证得阿罗汉果，佛陀跟他说：你是一个阿罗汉，你这样的姿态众生看了可能会讥嫌你，会造罪业而堕落。所以佛陀就叫牛呞尊者到天上去受供，不要在人间托钵，因为天人都有神通，一看到他就知道是阿罗汉，不敢讥嫌他，所以佛在世的时候，憍梵波提尊者大都是在天上的。

　　佛灭度之后，整个僧团一片混乱，那个时候佛陀两大弟子─舍利弗尊者、目犍连尊者都已经灭度了，所以赶紧把迦叶尊者找回来。因为迦叶尊者喜欢修苦行，总是离开僧团到坟墓的地方修无常、无我观，所以请迦叶尊者赶紧回来主持僧团的事情。

　　这当中有二件重要的大事：第一个佛陀灭度之后，佛陀的舍利子要怎么分配？更重要的是佛陀的法，要怎么样来作整理？就是所谓的结集。后来他就召集了五百个罗汉，来结集三藏教法。

　　迦叶尊者在召集结集之前，就把经常亲近佛陀说法的大阿罗汉通通找回来，这个时候迦叶尊者就想到了憍梵波提尊者，就派一个人到天上去把尊者请回来。那么侍者到了天上就跟尊者顶礼说：迦叶尊者要我来说佛灭度了，请你老人家下来参加结集，把佛陀一生的教法，做一个整理流通后世。憍梵波提当下就讲了一首竭，他说：

　　憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧，闻佛灭度我随去，如大象去象子随。

　　意思是说：我憍梵波提至诚顶礼这些尊贵的大阿罗汉，你们发心要来结集佛陀的教法，但是佛陀灭度后，我的心情是不想留在人世间，就像小象永远跟着大象，如大象去象子随一样。

　　对于阿罗汉，你不能说阿罗汉没有慈悲心，不可以这样讲。阿罗汉如果你有苦恼的事请求他，他也会帮助你。但是阿罗汉有什么问题呢？宗喀巴大师说：声闻人缺乏一种增上意乐。宗大师说慈悲心跟菩提心差别在哪里？你看阿罗汉也有慈悲心，就像诸天、大梵天要修慈悲喜舍才能够生梵天，他在禅定当中没有慈悲喜舍，他就生不了大梵天。他看到众生的苦恼，也有慈悲心，但是他没有一种愿望──没有一种舍我其谁的使命感！

　　其实，我们的菩萨道，应该是从慈悲心提升到愿力─发愿，也就是抱着舍我其谁的态度──如果不是我做，没有人可以做！所以阿罗汉不是没有慈悲心，而是缺乏一种愿力，所以他就走了─如大象去象子随。

　　那么这个地方，智者大师提出了一个疑问说：九品往生都是大乘种性的，怎么这个人是一个声闻人，还证得阿罗汉果？智者大师自己回答说，声闻人有两种：

　　一种人叫定性声闻：就是一路以来都是修学小乘的，这种人当然不可能往生，因为净土法门阿弥陀佛国土不摄受小乘人，二乘种不生。

　　第二种是退大取小的声闻：是说这个人过去生曾经修学过大乘佛法，但是今生没有遇到大乘佛法的教育，可能遇到了小乘的教法，所以才退大取小，是大乘善根暂时隐没了。所以他修学小乘之后，到了极乐世界，因为退大既久、习小功深，就是大乘善根已经很久没有熏习了，而小乘善根熏习了几十年，善根很强，所以佛陀随其习，先说小乘法且令证果──佛陀先讲四谛法，姑且先让他证得阿罗汉果，但是这种人是有大乘善根的声闻人，所以也算是大乘人，是这个意思。

普见

十六观之十五——中品生观之中品中生（一）

净界法师

    再看第二段：中品中生，这个也是属于声闻的善根。

　　标名

    中品中生者。

　　正示：

　　正明生因

    若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。

　　我们看中品中生的人，平常是怎么修行：若就是最少可能一日一夜受持八关斋戒、或者一日一夜受持出家的沙弥十戒、乃至一日一夜受持出家比丘、比丘尼的具足戒，而且在受持戒法的时候，轻重等持、威仪无缺。那么他把持戒的功德，至心发愿求生安乐国，所以他是以持戒的这种功德香，来熏习他的身口意三业。

　　那么，这个人跟中品上生有二个差别：

　　第一个，他的持戒时间短。他是短时间的持戒，可能是因为学佛比较晚、寿命比较短，也可能在持戒过程中，因缘不具足就舍戒了。但是至少他在持戒的过程当中，他是威仪无缺。这是第一个持戒时间短，前面中品上生是尽形寿持戒，时间有长短的差别。

　　第二个，古德的批注上说，这个人是属于钝根人，不像前面是利根人。也就是他在持戒的事修过程中，缺乏无常、无我的理观，所以见到阿弥陀佛之后只证得初果，看得出这个人理观较薄弱。

　　这是中品上生、中品中生，这两种念佛人的差别：第一个理观薄弱，第二个持戒的时间短。但是这个人的净土善根一点都没有缺乏，他也是至心发愿求生极乐国，也是顺从本愿求生净土。我们看这个人临命终是怎么往生的：

　　所感圣缘

    如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。

　　如此行者，除了持戒，也发愿求生净土，以这两种善根功德，临命终时，见到阿弥陀佛与诸眷属；这里的眷属从义判应该也是比丘僧；放金色光来照耀行者身上，而且手持七宝莲华至行者的面前。因为他临终的时候，也是看到阿弥陀佛与诸位比丘僧现前，由此可以判定这个人，也是属于今生熏习小乘善根的。