普见

从往生净土的角度来看，善根比福德更重要！

净界法师

    关于善根的栽培，讲几句话跟大家共同勉励：

　　一般说修行有解门跟行门，两大法门。行门当然是指你的行为，就是身口意、福德这一方面；那么听经闻法是属于善根这一方面，也就是解门。一般来说，越到末法时代，我们比较忽略善根这部分，因为善根这部分，你平常看不到它有什么好处，往往是养兵千日，用在一朝。

　　其实临终的时候，你会有百感交集的感觉，一生的善恶念头全部现前，这个时候就可以考验你的善根以及智慧，但是平常看不出它有多大的作用。好比你今天去听经，熏习了善根，但是回去之后──你该干啥、还是干啥；如果你是去参加一场消灾法会，这种所谓的消业障、增福报，马上感受得到它的效果，所以对我们会产生鼓励。一般人喜欢行门就是这样，因为一个忏拜下去，马上就感觉到身心充满着清凉，这是事实。但是栽培善根你看不出来，不到临命终你看不出来。

　　其实：从往生净土的角度来看，善根比福德更重要！

　　因为你是随念往生，必须依止正念往生，你看哪一个人往生，临终不是生起正念，而正念是怎么来的？当然是靠善根。没有一个人是依止福报而往生的，没有。

　　福报是助缘，如果你起颠倒，福报也救不了你──自性若迷，福何可救？

　　所以平常智慧的观照很重要，要经常栽培善根。即便你一时的胡涂，遇到善知识的开导，这个人有善根一开导，善根叫金刚种子，它不会失掉，马上就起现行，平常听经的功力马上现前，那么善根一现前，光明能破除黑暗，那些烦恼就消失了。如果你没有善根、平常都不听经，临终开示就没什么用了。就像印光大师说的：一个没有善根的人，临终善知识讲三两句话，就能够产生这么大的转变，你相信吗？你也不相信对不对！所以我们平常听经闻法，点点滴滴，无非就是在为临终准备资粮。

　　我们以前学院的教务主任─上慧下天长老说：听闻佛法这种善根的栽培，譬如草里的冬瓜，不见其大，但是日日在长。你看冬瓜，今天看、明天看差不多对不对！其实它每天都在成长，只是你看不出来。这是一种净法熏习。所以：善根的栽培很难，但是效果很大！问题是它不是马上看得到效果，除非你是六祖大师，像那种顿悟的人少，我们一般都是渐悟的，今天进步一点、明天进步一点。所以有长远规划的人，如果你有志于临终的正念，不要忽略善根的栽培。从往生的角度、从临终的正念来说，善根比福报重要。你到极乐世界你福报薄没关系，还有时间修；要是善根薄弱、正念薄弱，临命终那一关你就跳不过去。

　　原因是：你妄想起现行、业障起现行，善根强的人他可以狮子奋迅三昧，可以越过去；善根薄弱你就跳不过去，同样的障碍，他跳过去你跳不过去。所以这个地方诸位要想一想，你栽培的善根，虽然平常感觉不出来，但是如草里长冬瓜，善根暗长，是这样子的。

普见

只念一个小时的佛，抵得过二十三个小时的放逸吗？

净界法师

    本经的整个修学宗旨，一言以蔽之就是强调诸佛正遍知海，从心想生。就是说我们想要成就阿弥陀佛的功德庄严，怎么办呢？必须透过正确的想象，才能够跟弥陀的功德感应道交。所以本经是以观想的方式来跟弥陀感应道交，叫做观想念佛。

　　那么诸佛正遍知海，从心想生，是什么意思呢？我们看本经的修学，可以从两方面来观察：

　　第一个从因地上来说，它是一种藉假修真。佛法对于假跟真的定义是说，这个法是生灭变化的、暂时存在的，这叫假，那么这个法是恒常、相续的，成就之后永远不会失去的，这叫真。

　　比方说有一个慈善机构，到一个地方看到弱势团体，起了慈悲心去布施这个团体，但是这个慈善家回去之后，可能就把它忘掉了，没有一种相续布施的功能。那么这一念的慈悲心，在人天的善法当中，当然有它的意义，因为他创造一种善业，可以成就安乐的果报。但是从出世的解脱来说，就没有什么意义了，因为这只是一时的善念，我们叫做善业力。如果是一个受了菩萨戒的人，他心中有一种强大的胜解力跟强大的誓愿力，他去做布施的行为，那么这种行为我们叫做善根，就不是善业了。

　　我们要知道善业是一个假相，假相不是说没有好处，还是有它的假名、假相、假用，但是它不能相续。他是一个好人，但是他不是一个出世的菩萨。所以要是这个法在你生命当中，只是偶而的出现──偶而去拜拜佛、偶而去做慈善事业，在你生命当中，虽然能够创造一种安乐的果报，但是从出世的角度来说，并没有太大意义。如果你是养成一种定课、一种愿望去做一件事情，每天去做，这个就是善根，这对出世解脱的意义就重大了。

　　问题是：为什么善根是相续的？《楞严经》解释说：因为它顺从本性──是你本性显现出来的。你今天愿意去布施、持戒、忍辱、行六波罗蜜，那是透过智慧观照而产生的胜解力，同时也是一种誓愿力。一个法有胜解力、誓愿力支持的，就是真实的善根。

　　然而真实的善根是怎么来的？是透过假相的观察。你看本经就是这样子，佛陀施设极乐世界依报的假相，比方说莲华观、宝树观、楼阁观……这些假相都是生灭的，但是透过假相的观察，使令你产生一种坚定的信心、坚定的愿力，这就是真实的。当你观察莲华的时候，你看到莲华的功德，你对极乐世界产生信心、好乐，这个是真的吧！所以出世的善根，是从假相的观察而来的，这叫藉假修真。当然这个假相必须是大智慧的佛陀施设的。佛陀出世，祂才有资格开方便门、示真实相，施设很多的假相来引导我们，启发我们的善根，只有佛陀做得到，所以在因地的时候叫做藉假修真。

　　在果地的时候，尤其是临命终的时候，叫做真能破妄。有人就问一个问题说：他在佛堂当中用功的时间只有一个小时，那他一天还有二十三个小时，活在世间的尘劳当中，用六根攀缘六尘、产生六识，开始放逸、开始懈怠，那他能够往生吗？意思是说：他只用一个小时的修学，抵得过二十三个小时的放逸吗？

　　其实，话不能这样讲，虽然你二十三个小时是放逸的，但是你那一个小时的相应，所产生的善根是真实的功德。你过去放逸所造的这种虚妄的业力，那是一时的虚妄心，攀缘虚妄的境，产生一种虚妄的业力；而你在修行的时候回光返照，把你真实的本性功德开显出来──真能破妄，这跟时间长短没有关系。

　　你看我们无始劫来造了那么多的生死罪业，我们短暂的修学佛法，就能够在临终的时候，依止正念而往生净土。为什么？昙鸾大师说：就是因为你今天攀缘佛的功德，是一种真实的心、缘真实的境、产生真实的功德，所以真能破妄。在净土宗这种观念的建立很重要，因为你能够在临终的时候，产生坚定的信仰，就是你相信忆佛念佛的功德是真实的、我们过去所造的生死业是虚妄的──真能破妄。

　　在佛法当中最有代表性的例子，就是央掘摩罗。你看央掘摩罗是本来是一个外道，因为被他师父误导：杀一千个人，就可以升天。他是一个学过武功的人，就到城里面，杀了九百九十九个人，还少一个人。但是城里面的人被他杀得几乎没人了，有些人是跑掉了，这个时候他想到家里还有一位老母亲，就想要去杀他的老母亲，来满足一千个人。因为杀母是犯逆罪，大慈悲的佛陀就在这时候现前，他就转向去追杀佛陀，但是他永远也追不到佛陀，结果佛陀转过身告诉他放下两个字，他当下证得初果圣位。

　　我们观察这个故事的情境──央掘摩罗杀了九百九十九个人，他整个心实在是杀红了眼，可以说是上品的瞋心，看到谁都想杀，那时候他的瞋心已经达到最极限。那为什么佛陀说放下这两个字，他能够产生这么大的转变呢？因为祂把他内心的善根激发出来了，这个人过去生中都是大修行者，只是一时胡涂而已。

　　《观经》的九品当中，从下品上生到下品下生，全都是造恶凡夫，尤其是下品下生更不可思议，五逆十恶的罪业什么都做尽了，在临终那么紧急情况下，为什么能够产生这么大的反转力，将地狱之火化成金莲华？佛法的理论只有一个，那就是──真能破妄！

　　虽然他短时间的回光返照，但是他的善根犹如光明，过去所造的生死罪业犹如黑暗，所谓千年暗室，一灯即明，这个房间已经暗了一千年，但是你需要一千年的光明，才能把黑暗破除吗？不需要，对不对！只要一瞬间的光明就可以把黑暗破除掉！

　　在佛法中说：为什么这个人不能成就圣人、那个人可以成就圣人？关键不是说哪一个人烦恼比较轻薄。你可以看看经典，佛在世的时候，烦恼粗重的、罪业深重的，证果的人还是非常的多，很多都是烦恼很重、造了很重大的罪业，但是只要这个人有善根，佛陀就有办法来启发他的善根，如果你没有善根那就没办法，内因力太薄弱了。所以我们看观经的下品，会有一种感觉：一个人能够得度，跟他的善根有关系──就是你对真理的胜解力、智慧要高，还有你想要去突破、改变的愿力要强。观经的下品几乎是这种情况，都是在临终的时候，才听到善知识的开导、把他自性的光明显现出来，于是生命有了转机，本来是往地狱去的，结果转生极乐世界去了。

　　我们能够解释的道理就是：因为他临终的正念是真实的善根，犹如天上的光明，那么他过去颠倒妄想所造的罪业，是一种虚妄的情境，犹如黑暗，只要你有光明就能够破除黑暗！

　　我们要知道：在修行当中，我们内心的世界有真实的一面、也有虚妄的一面，关键是你一定要加强你最真实的一面。净土宗，你善根薄弱就没办法修了，因为它不摄受二乘种性、也不摄受人天种性，它只摄受大乘种性。虽然你烦恼重、罪业深，你念佛，还是有办法灭除罪障；但是你大乘善根不够、净土善根不够，那就很难修了，因为这是临终感应道交的一个关键点，我们看经文就可以了解。总之，只要诸位能把藉假修真、真能破妄这两个思想弄清楚了，就能够贯穿整部经的核心要义了。

普见

十六观之十六——下品生观之下品中生（一）

净界法师

    壬二、下品中生

　　这下品生的都是造恶凡夫，我们先看第一段，这个人平常造了那些罪业：

　　标名

    佛告阿难及韦提希：下品中生者。

　　正示：

　　正明生因

    或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物；不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。

　　我们看下品中生者平常的行为──这一类的众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。古德解释说，下品中生一定是佛弟子，曾经学过佛法，而且还经常亲近三宝，否则不可能去受戒，这个人肯定是一个佛弟子。但是他受了戒之后，可能就懈怠了，没有熏习佛法、没有熏习戒法，所以毁破了在家的五戒、八戒，乃至于也毁破了出家比丘、比丘尼的具足戒。那么这个愚痴颠倒的众生，不但是破戒，还犯了佛法当中很重大的过失，就是盗三宝物。

　　盗三宝物的罪，为什么那么重呢？因为它是一个清净法财，这是居士发心供养三宝，做清净修行用的；其次，它体通十方，因为三宝物不属于哪一个人，只要你来参加共修、参加打佛七你就可以受用，所以它的体性是属十方的，你盗三宝物，就必须向十方僧结罪。

　　而这盗三宝物有两部分：

　　第一个叫盗僧祇物：所谓僧祇物简单说就是盗常住的物品。在戒律当中又分成两类：一个是常住常住物，这包括整个寺庙的田园、房舍所有的不动产，都叫做常住常住物。第二个是十方常住物，这是寺庙当天拿出来给十方僧受用的饮食，任何一个出家人打板的时候进入大界，都可以受用，叫十方常住物。这两个都叫僧祇物或叫做常住物。

　　第二个盗现前僧物：这是盗僧众的物品。那么现前僧物有两类：第一个是现前现前僧物，是说施主发心，只供养某一个寺庙的僧众，限定某一个寺庙受用的，叫做现前现前僧物。第二个是十方现前物，是说施主发心，并没有限定某一个寺庙，是普遍供养十方僧众；比方说在斋僧大会的时候，信徒拿去供养大众师，就叫十方现前物。

　　而这个愚痴颠倒的众生，他造下了重罪──盗三宝物，而且还不净说法，为了名利而说法，那么他造了以上的过失之后，更可怕的是这个人数数现行、都无惭愧。

　　对于无有惭愧，我们要解释一下：通常我们判一个人造业的轻重，主要是在于有没有惭愧心，如果这个人惭愧心不活动，在造之前、正在造时、造了之后，三个时段通通没有惭愧心，那这个业就重了。

　　所谓无有惭愧有两种情况：第一种是人起邪知邪见，完全不相信因果。第二种人是因为懈怠放逸，他刚开始也有惭愧心，长时间造作之后，就渐渐习惯了，但是他还是相信因果。所以这个地方应该属于第二种人──不是邪知邪见的无惭无愧，而是懈怠放逸引生的无惭无愧。如果是邪知邪见的，那就不可能得救了，因为造五逆十恶还有救，毁谤正法就没有救了。所以他是一时的懈怠放逸，产生无惭无愧，本来应该是用善业、波罗蜜来庄严内心，他却以种种恶业来庄严内心。如此罪人，以恶业故，临终的时候，应堕地狱。

这里，我们看这个下品中生的人，他的行为里有一句话很重要：以诸恶业而自庄严。《唯识学》上说，罪业有两种：一种叫做不增长业，一种叫增长业。

　　一、不增长业：是说你受了戒之后，平常戒持得很好，但是在某一个时间、空间，遇到某一件事情，结果你造了一个重大的罪业，这叫一时的失念。而且你造了之后深感惭愧，在佛前发愿从今以后永不再做，事实上你也没有再造作了，这叫断相续心。在生命当中就那么一次，叫偶一为之，这种情况《唯识学》叫不增长业。它在临命终不能产生引导的力量，因为这种业已经被你忏悔过、你也真实没再造作。虽然这也是一种罪业，但是叫不增长业。

　　第二种是属于增长业，也就是数数现行。你造了这个业之后，一而再、再而三的去造作，那这个业不管是善业、或是恶业，对你临终都有强大的主导力量，叫做增长业。

那我们看这个人以诸恶业而自庄严，说明这个人他造罪业，犯五戒、八戒、破具足戒，不是偶一为之的那种，而是经常造作，已经构成一种习惯性的行为，不是一时失念而已。那么这个人造了增长业，以唯识的角度来说，对他的生命必定会产生强大的引导，所以这个人应当堕地狱。但是这个人有善根，虽然他今生因为烦恼的活动，造了罪业，但是他的善根─金刚种子并没有失掉，临命终时遇到善知识，生命产生很大的变化。

普见

十六观之十六——下品生观之下品中生（二）

净界法师

    命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。

　　如此经常造作破戒、盗三宝物的众生，他的身口意累积了这么多沉重的罪业，所以临命终时，整个地狱花报现前。

　　我们知道三途，有刀途、血途、跟火途。畜生道有被宰杀的痛苦，所以称为血途；饿鬼道是刀途，总是害怕别人伤害他；地狱的特点就是火─火途，常为镬汤炉炭等热苦。所以他在临命终时看到火马、火牛等地狱相，虽然果报还没有现前，但是花报已经现前，这是一个非常紧急的情况，即将堕到地狱去了。就在这个时候，他遇到具足大乘善根、净土善根的善知识，以大慈悲心为他开导两件事情：

　　第一、赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。

　　因为这个时候讲道理也没有用，所以直接把佛的功德表现出来──阿弥陀佛的十力。十力是指阿弥陀佛有十种智慧力。这个地方，我想应该是偏重在弥陀的第十八愿─临终的十念往生：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，把弥陀的慈悲本愿开展出来。

　　并且广赞彼佛光明神力，我们知道佛陀有八万四千相，一一相中有八万四千随形好，一一好中有八万四千光明，所谓八万四千相好，我们也很难去想象那种相状，但是光明是最容易去理解的，所以我们怎么去观想佛陀的存在？就用光明，你念这一句佛号就有光明，就观想你进入光明当中，得到弥陀的加持摄受，这是赞叹佛力不可思议。

　　第二、亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

　　这五分法身─五种功德是所有佛弟子、大小乘共修的；戒、定、慧是约因地来说，是法身因；解脱、解脱知见是法身果。

　　首先看戒法身：简称为戒身。就是我们刚开始在持戒的时候，从持戒当中慢慢产生一种胜解力、誓愿力，然后产生一种远离过失的功德。如果你很自然就会远离过失，那表示你的戒身成就了。其次定法身的成就，是你能经常保持专注，远离种种的散乱跟掉举。慧法身的成就，是远离世间的愚痴颠倒。这戒、定、慧三身，是约因地的善根来说。

    解脱法身：是你身口意开始解脱一切的障碍，佛法所说的障碍，主要是包括烦恼障、业障和报障。解脱知见法身：解脱知见有两层意思：一个人真实解脱之后，从自受用的角度来说，他自知解脱，如果他证得初果，一定知道自己已证得初果，不用佛陀来印证；从他受用的角度来说，他也可以广设方便，引导他人趋向于解脱，他有方便力。

　　好比我们从经典可以了解六祖大师，他这个人没有读过书，但是开悟以后：本来无一物，何处惹尘埃，这句话他讲得出来。因为他证得那个道之后，他能够藉由很多的语言文字表达出来，这叫解脱知见。也就是：他自己解脱之后，就容易产生灵感，会讲一些话来引导别人，趋向于他所成就的功德，即便他没有读过书，也能够用语言文字，巧妙地表现出来，这叫做解脱知见。当然有读过书，文字表达上就会比较庄严一点，但是所讲出来的道理都一样。

　　这个地方是赞叹内心的善根──戒定慧的善根，还有解脱、解脱知见的功德不可思议，赞叹心力不可思议。

　　此临命终人听了之后，应该是听闻之后还要受持，生起很深重的惭愧心，由这一念惭愧心，去忆念戒、定、慧、解脱、解脱知见五种的善根，以及忆念阿弥陀佛的功德，灭除八十亿劫生死重罪。这时候，因为他心念的转变──心生则种种法生，心灭则种种法灭，所以他的果报也跟着转变。本来看到的地狱猛火，就化成了清凉风，这清凉风吹过来的时候，就落下了天上的妙华，华中有西方三圣──阿弥陀佛、观世音菩萨、势至菩萨，随华而到，来迎接这个临终之人。

普见

这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线！

净界法师

    这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！

　　我们先谈一谈，一个人为什么会造罪，根源在哪里？有些人会说：因为他烦恼重──贪欲重、瞋心重、高慢心、忌妒心重，才会造罪。没错。那他为什么起烦恼？《楞严经》说一个人会起烦恼、造罪，只有一个理由，就是他起了攀缘心──真如不守自性向外攀缘。

　　攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：

　　第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力──有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。这跟过去的业力有关系，宿业所变现的景象你没办法改变。所以你一旦动攀缘心，一定会启动你过去的业力，生命就变成二分法。如果你是安住在真如，生命就没有好坏，它只是个影像而已。但是你开始仁者心动，这个世界就跟着动了，生死业力、宇宙万法也就开始动了，生命就变成了二分法，有好的、有坏的──有些东西你会起贪欲去追求，有些东西你会起瞋心去排斥，这是业力的问题。

　　第二个，你会产生错误的想象。业力给你的种种景象跟感受，这是没办法改变的，但是你会生起颠倒想，认为应该去追求，这个对生命是好的。然后过去的宿业，一旦跟颠倒想结合起来，你就造罪了。

　　怎么办呢？《楞严经》是怎么去对治攀缘心？《楞严经》是认为：业力所变现的这一部分，我们没办法改变；哪些人会对你比较好、哪些人会讨厌你，这一部分你没办法改变。释迦牟尼佛身为佛陀，祂也不可能事事如意，所以祂的家族要被灭亡的时候，佛陀也没办法改变，祂用神通力阻止琉璃王不要去杀害祂的家族，也没有办法，这是业力。

　　但是佛为法王，于法自在，祂不起颠倒想，所以我们的目的不是在消除业力这一块，而是消除你的颠倒想。《楞严经》提出的方法，就是戒、定、慧三身，意思是说：当我们今天遇到人事的问题时，是先启动慧身──不迷。你要先观照这个景象是本来没有的，达妄本空，知真本有，虽然这个人跟你讲一些不好听的话，但是这些都是因缘所生法，我说即是空。所以上等人直接从不迷下手，从生死业力中通过去，这个业就消了没了。

　　但是，要像上等人不迷，不容易，完全靠智慧化解问题的人不多，那怎么办呢？不取。你要我不迷惑我做不到，我明明看他骂我是真的，那就不要取──不要住在上面。就算这个影像是真的，但我不住，即便你骂我是如此的真实、你伤害我也是如此的真实，我可以选择不要把心住在上面，我可以去念佛、去想一些未来光明的事情，透过无住启发定身──不取于相，如如不动。

　　如果你的智慧、禅定都薄弱，智慧的观照也薄弱、禅定的安住力也薄弱，你又取着了，那么最后的底线就是戒身了──不动，不要乱动！虽然我现在心里很气，但是我先不动，靠持戒的功德来收摄自己的烦恼。

　　所以《楞严经》是先启动慧身─不迷，如果这个防线被破坏了，就用定身─不取，不取又被烦恼破坏了，就用戒身─不动。所以持戒是整个身口意的最低防线，如果连不动也被破坏了，那就失败了！这是《楞严经》对治攀缘心的三道防线。

　　善根人直接从不迷下手，观想这个东西是我过去欠你的，还你就算了；禅定的人是这个境我不住，就像有人骂佛陀，佛陀说你端东西给我吃，端不端你决定，吃不吃我决定，我可以不住、不取；第三个我要求自己不要乱动。《楞严经》就是以戒定慧三身，来对治攀缘心，所以我们开导临终的人，只有一件事情，就是让他向外攀缘的心──回光返照，就做这件事情，让他回光返照──过去曾经在佛堂中，修习的戒定慧善根，还记得吗？你在听经的时候，听闻阿弥陀佛的功德光明，还记得吗？你只要让他忆念佛陀、忆念自己的自性善根，他就有救了！

　　我们一再强调：一定要相信真实的善根，绝对可以消灭心中黑暗的罪业，你要相信！一个人这一生在人世间打滚了七、八十年，临命终时大家都是百感交集，不好受。经历了很多的人生恩怨，一路走来，心中所留下的痕迹，每个人都是心有千千结，那么在临命终这个紧急关头之下，谁能够提起正念，那就是往生的一个成败关键。

　　你的信仰很重要。当你提起正念的时候，你要深信你心中的善根是真实的功德，你内心的菩提心、对阿弥陀佛信仰的愿力，那种善根是真实的！你用真实的信心、真实的愿力，去攀缘阿弥陀佛真实的功德，一定可以对治这一切虚妄的假相！

　　以佛法的角度来说，无论你怎么样攀缘，只要一念的回光返照就够了，这一念的回光返照，就能够消除百千万亿劫的攀缘。为什么？就好像千年暗室，只要找得到电灯，一瞬间它就亮了，不用等到千年才亮。那他凭什么临终时，能够把地狱的猛火，化成清凉风？凭的就是他临终的──回光返照，把心带回家了。他以前是离家出走──一念迷，生死浩然；现在他遇到善知识的开导，回光返照找到他心中的光明，把他真实的善根表现出来──一念悟，轮回顿息。

　　这种传承只有大乘佛法才有的─放下屠刀，立地成佛。但是，如果你临命终继续向外攀缘，那就没办法了，临终得救只有一种情况──回光返照。用事相来说明：比方说你临命终的时候，想起世间的一些恩恩怨怨，这时候你回光返照──世间没有对错之分，这才对；如果你还有对错概念，表示你没有回光返照，还是向外攀缘，那就没办法。依照《楞严经》的意思：只要向外攀缘，再大的善法都救不了你，都是生死之法，所以临终的最高境界，就是觅之了不可得。世间的人会说：不错喔！你一生做了很多善事，这是中等人。你还认为你做了很多善事，那你心还是向外攀缘善法。事实上，临命终最好的忆念，就是忆念真如─何其自性本来清净。第二个忆念你的菩提心，清净心里面有无量的戒定慧、解脱、解脱知见五分法身。第三个忆念弥陀的功德。这样你就成功了！

　　这个人就是因为临终得到正确的忆念，所以能够从地狱猛火，化成清凉风，从向外攀缘的心，而回光返照正念真如、顺从本愿。

普见

十六观之十六——下品生观之下品中生（三）

净界法师

    我们看他最后的结果：

　　舍报往生

    如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。

　　这个人虽然今生造了很多罪业，但临命终时，遇善知识的引导，把他过去的善根启发出来，如一念顷很短的时间，便往生七宝池、八功德水的莲华当中。

　　华开迟疾

    经于六劫，莲华乃敷。

　　那么，在莲华当中待了多久？待了六劫的时间。当然这个时候他见不到阿弥陀佛，但是他在极乐世界里面，每天忏悔业障、积集资粮，他的身心是安乐的。经典上说：即便他不能够离开莲华，在莲华当中，也是无有众苦、但受诸乐。

　　华开得益

    观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典；闻此法已，应时即发无上道心。

　　总结

    是名下品中生者。

　　经过六劫，莲华才开；莲华开了之后，他还是没有见到阿弥陀佛，是见到观世音菩萨、大势至菩萨，以清净的法音来安慰这个人，鼓励他说：你虽然曾经造了罪业，但是你已如法忏悔了──忏悔则清净、忏悔则安乐；并为他说大乘甚深经典。

　　大乘甚深经典主要是开示诸法从本来，常自寂灭相。一切法本来是没有的──没有烦恼、没有罪业、没有生死，都是我们一念的妄动，才有这些如梦如幻的现象产生，现在回光返照，就像一个人从梦中醒过来，当然是觅之了不可得，也就是开显大乘无生的道理。这个人听了起大欢喜，即发无上菩提心，这是下品中生者。

　　下品中生的人，可以说是一个标准的佛弟子，智者大师对于下品中生的人，总结四个字：是善恶交杂之人。是说这个人有善根，要不然也不可能遇到三宝、发心去受戒，不能否定他有善根。第二个恶，这个人肯定烦恼粗重，经不起诱惑才犯戒、破戒，但是他在临终的时候，遇到善知识的开导，把他的善根启发出来，所以产生这么大的反转。

　　不过，这个地方有人提问说：为什么他到极乐世界才发无上菩提心，不是说三辈往生都要发菩提心吗？古德解释说：这个人过去生中，应该已发过菩提心，或者今生也发过菩提心，后来一时忘失了，所以到了极乐世界，经观世音菩萨、大势至菩萨开导之后，再重发菩提心。因为菩提心的善根是不会失掉的，只是一时的忘失，所以叫重发。

　　这是讲到下品中生，一个善恶交杂的佛弟子，他的往生情况。