普见

你要改变生命，必须先改变你的心态！

净界法师

    当阿阇世王想要杀害父亲时，韦提希夫人秘密的去帮忙老国王，因为这样而使令阿阇世王想要去杀害母亲，引生了韦提希夫人请法的因缘。事实上，韦提希夫人向佛陀请法，是有两段，一段是问过去，一段是问未来。但是我们看经文，佛陀对于过去的因缘，在本经当中只字不提。韦提希夫人问说：我为什么会生这个恶逆的儿子？世尊您又为什么会跟提婆达多为眷属？这两个问题，佛陀都没有回答，佛陀只重视未来，这个地方很重要！这是什么意思呢？就是说：我们的生命是由两种力量决定的：

    第一个，唯识讲阿赖耶识，它是一个大仓库，我们叫它业识，专门保管我们的业力，而且把善恶业力的种子释放出来，让我们去受用。这一部分我们叫做万般皆是业，半点不由人。总之，生命当中，只要跟结果有关系的，你都作不了主。

    比方说：谁作你的子女、身体健康与否、有多大的福报…这一部份你都做不了主，因为这跟过去的业力有关。你看身为佛陀万德庄严，但是衪的应化身，还是遇到很多恶逆的因缘，比方说提婆达多常常伤害衪、毁谤祂，佛陀也没有办法，只能改变自己的心态──佛为法-王，于法自在。佛陀自己很自在，但是众生的共业，衪也是没办法。在生命当中跟结果有关系的，这个部份你大概就做不了主，是由过去的业力来决定的！但是如果是跟过程有关系──思想，你用什么心态来面对生命，这就很重要！它能决定你的未来。

    同样是恶逆的环境，你用自暴自弃来面对，你就没有未来；你用菩提心，布施、持戒、忍辱的心来面对，你是在积集美好的未来。

    总之，生命当中有两个相貌：一个是结果，面对结果要作还债想，我们叫还宿债：偿还过去的旧业。

    第二个是过程，你当时的心态，会影响到你的未来。佛陀对于过去的因缘，佛陀完全不提，问过去做什么？虽然我们现在很想知道自己前生怎么样，其实过去就不要问了，知道你的未来怎么样、未来才重要！因为未来你可以去开创──操之在我。

    所以后面的经文，广泛的为未来的结果，还有未来的因地，作出了回答──你要往生的无忧恼处有哪些、然后修行的方法有哪些。

    其次，我们从发起序的序分当中，看出了一点消息。看一部经的序分，大概就知道这部经的修学定位是什么。好比《佛说阿弥陀经》所讲的功德庄严，跟本经有很多类似的地方，诸位可以把《观经》跟《佛说阿弥陀经》一起研究。

    《佛说阿弥陀经》讲依报庄严，也有讲到大地庄严，黄金为地；讲到宝树庄严，七重栏楯、七重罗网、七重行树；讲到池水庄严，七宝池、八功德水；最重要的是莲华庄严；描述了极乐世界这四种庄严。本经讲的四种庄严，《佛说阿弥陀经》都有，但是《佛说阿弥陀经》在发明这四种庄严时，它的思想导向不太一样。

    蕅益大师在弥陀要解解释这四种庄严时：舍利佛，极乐国土成就如是功德庄严。对于如是功德庄严，蕅益大师提出了三力：心力、佛力、法力。但是大师是偏重在发明佛力不可思议、名号功德不可思议，就是因为你持名，所以有如是的功德庄严。

    《佛说阿弥陀经》最后佛陀解释名号阿弥陀为──无量光、无量寿，是以名号来成就极乐世界依正庄严，所以《佛说阿弥陀经》发明极乐世界庄严，最后会归到一句佛号去，强调佛力不可思议，培养我们对阿弥陀佛以及名号的信仰。

    本经不同，本经的缘起，是因为韦提希夫人遇到了痛苦的刺激，使令她欣求无忧恼处，所以古人说本经是净土法门的欣、厌二门──厌离痛苦，欣求安乐。

    本经的会归处在心力不可思议，也就是一种愿力。换言之，本经讲这么多的庄严，主要目的，就是启发你对极乐世界的往生愿力，这是最重要的！

    《佛说阿弥陀经》是强调佛力，只要念佛你就有这种庄严；本经是说你要改变生命，必须先改变你的心态。两个不一样。

    本经认为我们来娑婆世界，是我们自己要来的，是因为贪恋娑婆才来受生的，如果你心态不改变，念佛也没有用！

    所以说，《佛说阿弥陀经》偏重佛力不可思议，《观经》偏重心力不可思议。意思就是说：韦提希夫人之所以受生在这个地方，是我们对娑婆世界有所贪恋，唯有透过修观－汇归心性，改变心中的愿望，把对娑婆世界的贪爱，转成对极乐世界的欣求，来生就不会再来娑婆世界了。

    我建议大家，在读《观经》的时候，如果你也有受持阿弥陀经、无量寿经，你可以对比一下。总之，临命终时，有二种力量必须现前：第一个是能念的心：能念的心不可思议，这是属于归依的心；第二个，当然佛力也要现前。心力跟佛力都要现前。

    《佛说阿弥陀经》主要是强调佛力不可思议，但是本经告诉我们：如果你的心力不改变，佛力也救不了你！是以心力来带动佛力。两者之间的关系，大家要去深究一下。

    就是说：我们想要改变生命，必须仰仗两种力量：首先是你本身一种厌离娑婆、欣求极乐的决心，其次是弥陀本愿的摄受，所以说临命终时──能念的心、所念的佛，两个力量都要现前。

    只是本经对于心力，有很多的发挥，教导我们透过如理的观想－事观、理观，慢慢的调整我们的心态，成就一种往生的愿望，着眼在这个地方。

    而《佛说阿弥陀经》是偏重在他力的加被---我是苦恼的众生，仰仗阿弥陀佛来救拔我。完全从信仰下手。这部经是从智慧的观照下手，就是你要改变你的想法，而不是只有信仰，必须点亮你心中的智慧之光。一个是以信仰为本，一个是以智慧的抉择为本，这两部经典，大家可以同时合参！

普见

佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德！

净界法师

    我们研究世间的学问，跟研究佛法的教理，两者目的有所不同。世间的学问能增长我们生活上的知识，佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德。

    从大乘的角度来说，我们应该要成就三种功德：

    第一个最基本的，是安乐的功德。这是透过修持人天法门，比方说布施、持戒、忍辱…以善业力去创造来生安乐的果报，当然这种安乐的果报，是不圆满，有障碍的。

    在本经当中，我们可以看到韦提希夫人对于安乐的果报，她提出了两种障碍：

    第一个多不善聚。好比频婆娑罗王，身为一个国王，虽然能在五欲中得大自在，但是过去生跟他的儿子阿阇世王有恶逆的因缘，所以今生注定要被儿子活活的饿死。因此他在受用安乐果报的时候，也是有诸多的忧愁苦恼，身为一个大国王，最后的下场竟是被饿死。所以说在安乐当中，夹带着很多恶逆的因缘。

    第二个、三涂盈满。对于快乐的果报，我们凡夫众生有所执着，会产生颠倒想，如此就会产生放逸。所以在放逸当中，会造作很多的罪业，来生就可能堕入到三恶道去，所以快乐果报的本身，有三涂的危机，这叫三涂盈满。

    佛陀在经典当中曾经说：人天的快乐是有过失的！是夹杂过失的快乐──譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。所以在大乘经典里面，佛陀讲到人天乘的快乐，佛陀的口气是诃责的，并不是赞美的。这种安乐的果报，大乘佛法，不把它当作目标，而是当作一种道前基础，叫作持戒为本。

    安乐的果报，进一步就是解脱的功德。从安乐的果报进入到解脱的功德，这个根本心态，是从一种慈悲心转成出离心。这时候，你必须要有出离的道心，开始修学无常、无我的智慧。

    事实上，如果仅只做慈善事业，就不太需要什么智慧，只要有信仰，你相信善业能够招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你有这样的信仰就够了。换句话说，只要你有善心、有行动，就可以成就安乐的果报。

    但是，出世间的解脱，那就得有般若波罗蜜的智慧，能够如实的看到生命的真相，而不是看到假相，是看到假相的背后──真如。我们的生命是无常变化的，所以在快乐当中，其实是很没有安全感的；就像你今天和昨天不一样，由此预知明天和今天，绝对也会不一样，所以从佛法的无常观，可以知道生命的轨迹充满了无数的变数。

    其实，三界内的每一个众生，他的心啊，都是没有安全感的，而且福报愈大的人，愈没有安全感，因为他知道总有一天，当生命结束的时候，所有的一切都会失去，这种无常的感觉就是苦──无常故苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的心会不安稳！虽然无常可以让我们体会到生命的痛苦，但是我们没有办法去改变，没有自主性──苦即无我。

    所以从无常故苦、苦即无我当中，而证得我空之真理，从人天的安乐，提升到出世间的解脱；也就是从一种人天的善法，而提升到一种我空之真理，这就是所谓解脱的功德。

    第三个是本经所要诠释的，是一种庄严的功德，不但是从出世间的空性，而得解脱，还创造诸佛无量的功德庄严──依报和正报的种种自在跟庄严。这是我们大乘佛法最高的境界，追求一种庄严的功德！

    我们看经文的序分，其实韦提希夫人受到她儿子的刺激，开始对佛陀祈求：唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，无忧恼处。感觉上，她的祈请偏重在离开痛苦，也就是偏重在解脱的功德。但是，佛陀知道她具有大乘种性，所以佛陀为她开显庄严的功德，不但无有众苦，而且还但受诸乐。她祈求一种解脱之法，佛陀是给她一种大乘的庄严之法。

普见

佛法是先有目标，才有修行过程──以愿导行！

净界法师

   前面的序分我们已经说过了，韦提希夫人提出了两个请求：第一个、希望佛陀为她宣说无忧恼处，我当往生，是从果地的功德来祈求；第二个、她希望佛陀教她观于清净业处，是指因地应该如何来修学。等于是祈求了整个净土的因果内容：净土的果地功德，应该怎么选择？净土的因地修学，应该怎么来修学？提出了这两个问题。其实，经文从正宗分之后，佛陀都是在回答这两个问题。

    甲二、正说分。分二：乙一、酬二问。乙二、明利益。

    乙一、酬二问。分二：丙一、酬前生处。丙二、酬前净业。

    丙一、酬前生处

    看甲二的正说分，分成二分，第一分酬二问，酬答韦提希夫人的两个问题；第二个说明意义。

    第一分酬二问，本经经文主要是在酬二问，这当中又分成二段，第一个酬前生处，第二个酬前净业。

    生处，就是她想要往生到无忧恼处，这地方是偏重选择净土的功德。

    先看经文第一小段：

    放光现刹：

    尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

    这地方，佛陀先酬答韦提希夫人第一个问题：韦提希夫人希望佛陀能为她广泛的解说、介绍，在这个世界当中，有没有真正没有忧愁、没有苦恼的处所呢？这时候，世尊就在夫人请法之后，在两眉之间，放出金色的光明，这个光明，普照十方世界，之后又回到佛陀的头顶。先放光出去，然后再回来到头顶上。这个光明，变化成一座金色的莲华台，这个金台就像须弥山一样高大庄严。这个莲华台上，十方诸佛清净微妙国土的种种庄严，就在这莲华台当中，次第的显现。

    以下，佛陀现出了四种佛国土：

    一、或有国土，七宝所成。韦提希夫人看见这个世界是七宝所成的。

    二、复有国土，纯是莲华。这个国土充满了清净庄严的莲华。

    三、复有国土，如自在天宫。这个国土的人民，如自在天宫，那么安乐。

    四、复有国土，如玻璃镜。这个国土的整个依报环境，就像清净透明的水晶所成。

    十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土。乃至种种的清净庄严国土，都在莲华台当中显现。严显可观，令韦提希见。显现得非常的清楚，使令韦提希夫人以她的肉眼，看得清清楚楚，明明白白。

    关于这段经文值得我们说明的是在放光这部分。通常佛陀说法的时候，特别是宣说不思议境之法，佛陀会放光，而且佛放光都是一种表法。

    比方说，本经佛陀是从眉间放光，眉间当然是指白毫相光。白毫，如《观佛三昧海经》中说：长一丈五尺。但是这个光明，可以遍照十方世界国土，之后又回到佛顶。这表示什么意思呢？

    佛顶，佛陀最尊贵的就是他的头顶。在楞严经上说，佛陀的头顶，表示众生本具、诸佛所证的一念清净心，也就是我们的清净本性。当然，我们现在已经迷失了清净本性，因为我们向外攀缘，跟妄想打成一片，所以我们是离家出走，没有回到自性的家啊！但是佛陀已经把心带回家，所以将心性圆满的开显出来。那为什么在显国土之前，要先表显清净的本性呢？这地方我们说明一下：

    《楞严经》把我们的心，分成了心性和心识。心性是离相的，是跟我空、法空智慧相应的。凡夫的心，不是安住在心性，我们凡夫的心叫心识。所谓识，是有情感、有执着、有爱取的。这是说明：十方诸佛，刚要开始庄严国土，一定要先成就心性，才能够庄严国土。比方说，我们凡位菩萨，现在去作布施、持戒，我们没有资格去庄严国土，我们叫做积功累德，我们现在是正在忏悔业障、积集资粮。我们现在还在修学中，只有初地以上的菩萨，他的心性开显出来之后，才有资格叫做成熟众生、庄严国土。

    所以这地方佛的放光，所要表显的就是：十方诸佛的国土，是怎么创造出来的呢？是诸佛在因地的时候，因为一念心性的开显，用六波罗蜜，称性起修，才能成就这样的国土。

    所以佛从眉间放光，然后再回到佛顶上，这是一种表法，表示十方国土都是称性起修，不是凡夫的攀缘心所能成就的。

    当然，有人就会问说：既然清净国土，是十方诸佛清净修学所成就的，凡夫的心是有妄想的，凡夫怎么看得到呢？韦提希怎么看得到呢？这个问题后文会做解释，是透过佛陀的神通力加持才看到的。

    这段经文是：佛陀先将十方国土的清净相貌，都从佛顶上的莲华台中，显现给韦提希夫人看。韦提希夫人看了之后，她要做出选择。因为佛法是先有目标，才有修行过程──以愿导行。

普见

为什么说十方三世佛阿弥陀佛第一呢？

净界法师

    专求极乐：

    时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。

    韦提希夫人看了这么多的清净国土之后，她就白告佛陀说：这些国土当然都是清净光明、庄严的，但是我个人的选择，我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。在这段经文当中，韦提希夫人并没有解释她为什么要往生极乐世界，她没有做解释，她是看了之后，直接把答案讲出来。

    但是我们看蕅益大师的《弥陀要解》，他有解释说：十方世界有很多的清净国土，为什么释迦牟尼佛偏赞极乐，乃至讲完阿弥陀经之后，六方诸佛出广长舌相，异口同声，都赞美极乐世界的功德庄严？为什么说十方三世佛阿弥陀佛第一呢？有那么多清净国土，为什么十方诸佛却教他们国土的众生，要求生极乐世界，理由在哪里呢？蕅益大师提出了二个理由：

    第一个，从果地功德的殊胜来说：诸佛国土都有四土──凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。方便有余土以上的这三土，都是摄受圣人，我们就不谈。极乐世界的特点就是摄受带业往生的──凡圣同居土，这个最重要！蕅益大师说：阿弥陀佛国土，尤其是凡圣同居土，它有胜妙五尘，就是色、声、香、味、触这五尘，特别的殊胜而且微妙。

    为什么叫做胜妙五尘呢？就是指一个凡夫众生，即便你是带业往生，乃至于你是五逆十恶的众生，往生到极乐国土，你的心跟这个胜妙五尘一接触，即能圆证三不退。

    所谓圆证三不退，以判教来说，最少是初地以上，因为你要念不退，严格来说，要八地菩萨才有办法念不退。所以蕅益大师说：极乐世界凡圣同居土的这些凡夫，是没办法判教的，说：十方国土，无此名相、无此阶位、无此法门！因为你说他是凡夫，他身口意所表现的功德，等同八地以上菩萨；你说他是一个圣人，烦恼却还没有断。所以说极乐世界凡圣同居土的众生，怎么判教呢？没办法判教啊！他既不是凡夫，也不是圣人。从他的表现来说，等同圣人；但是他的内心深处，烦恼种子并没有断。

    所以蕅益大师才赞叹说：十方国土无此名相、无此阶位、无此法门！由此看来，极乐世界的殊胜，是针对凡夫来说的。如果你是初地菩萨，去哪个国土都差不多，就不用对你说：十方三世佛，阿弥陀佛第一！这句话不适用初地菩萨。但是如果你是一个生死业障凡夫，那就差很多了！你到药师佛的国土，到普光佛、普明佛、到阿弥陀佛的国土，你选择适合的国土，对你成佛的速度，那就差别很大了！因为你是凡夫，你特别需要环境的摄受，圣人的心是无住的，不住色、声、香、味、触、法，无论什么环境，对他影响都不大。但是身为一个凡夫，不同的环境，对我们的影响却差很多。所以身为凡夫众生，我们的确要慎重选择一个好修行的国土，这是蕅益大师说的。因为我们的心，还是有所住，选择一个胜妙五尘的佛土，能令我们圆证三不退，这对我们的成佛，有加持的效果，这是从果地的功德来说。

    第二个，从因地的修学来说：他说为什么十方诸佛偏赞极乐净土呢？因为阿弥陀佛和一般的凡夫众生，偏有缘故──跟我们的缘特别深。因为阿弥陀佛四十八愿，绝大部分是为凡夫而发的，不像有些佛陀所发的愿，是专门摄受圣位菩萨，阿弥陀佛四十八愿每一愿都是为凡夫而发的，既然是这样，使令我们容易跟祂感应道交。

    当然，每一个佛菩萨因地所发的愿不同，但是弥陀的愿，跟凡夫众生偏有缘故，所以我们在忆念弥陀功德时，容易产生灭恶生善的效果，这是从因地的殊胜来说。

    韦提希夫人她是一个凡夫众生，因为受到儿子的刺激，心中还是有忧愁、还是有苦恼，心随境转，这是标准的凡夫众生。但是基于这两个理由，所以在十方净土，她选择了极乐世界，的确是正确的作法。

普见

以善根超越痛苦！   

净界法师

    看下一段，正式的请示修行的方法，看经文：

    乞请净行：

    唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

    本经的修行，对于净土的感应道交，它提出了二个方法：第一个教我思惟；第二个教我正受。思惟，是一种比较散乱心的一种思惟；正受，是一种寂静的正念。所以善导大师把思惟判作散善，把正受看作定善，禅定相应的善。这个思惟，也就是我们一般说的净业三福，它是属于助行；正受，就是这个地方所说的十六观，它是属于正修。换句话说，以十六观为正修，以净业三福来当助行。这段文，就是佛陀酬答所谓往生的处所。以下详细说明：应该如何来修学这个净业，才能够成就往生。

    丙二、酬前净业。分二：丁一、三种净业答思惟。丁二、明十六妙观答正受。

    丁一、三种净业答思惟

    丙二的酬前净业分成两段，第一段是三种净业答思惟，第二段是明十六观答正受，这个科判是智者大师做的。

    智者大师认为思惟是一种散乱心的修学，是以净业三福为主的，也就是日常生活中，历缘对境的一种修学。十六观是必须在佛堂当中，息诸缘务的一种正念的、寂静的修学；两个内涵不一样，一个是历缘对境修，一个是坐中修。

    我们先回答三种净业，来相应于如理思惟。先看第一段：

    光照频婆得道：

    尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶，尔时大王，虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。

    尔时就是指韦提希夫人选择了西方净土，当作来世往生的目标，这个时候，世尊并没有马上回答净土的修学，而是露出微笑。在经典中，佛陀不会随便微笑，佛陀微笑当然是有特殊原因的。古德解释说，佛陀的微笑，主要是针对频婆娑罗王，因为祂了知频婆娑罗王的善恶因缘，频婆娑罗王过去生，因为跟阿阇世王结下生死的业缘，今生来酬偿业报，本来是一个痛苦的果报，但是频婆娑罗王有善根，有善根的人在痛苦当中能启发道心，反而激发他修八关斋戒、修无常无我观，使令他今生能够成就三果，而成为逆增上缘。

    也就是说：虽然频婆娑罗王遇上了逆缘，但是他能以善根超越痛苦，所以佛陀露出微笑来安慰他，古德是这样解释的。

    这时候，佛陀从口中放出青、黄、赤、白、紫五种光明。放出这个光明做什么呢？照到频婆娑罗王的头顶，为频婆娑罗王加持。我们都知道世尊这时候是在哪里？就在韦提希夫人的寮房里，祂带了目犍连尊者、还有阿难尊者，飞到韦提希夫人的房间，来为她说法、为她显现佛土。这个时候，佛陀并没有马上回答韦提希夫人的问题，反而是佛口放光，先加被频婆娑罗王。但是频婆娑罗王虽处幽闭，跟韦提希夫人之间有重重墙壁的障碍，得到佛陀的光明加持之后，心眼无障，遥见世尊。他内心的心眼和天眼都打开了，能够遥遥的见到韦提希夫人房间里的世尊，就在那里头面作礼。当他拜下去的这个时候，当下就任运成就了三果。由此观之，这个地方应该是有佛力的加持。

    从唯识学的判教来说，一般凡夫应该先成就初果，但是有一种人例外，听闻佛法可以直接证悟三果，这种人必须具二种功德：第一个他的智慧善根强；第二个他要有初禅以上的禅定才有可能；如果他只是微弱的未到地定，应该先证得初果。定力强、善根深，频婆娑罗王就是这种根机的人，所以当下证得了三果。三果叫不还果，已经不来了，所谓不来不是不来人间，因为他还有三惑，不再来欲界受生死，是住在四禅里面的五不还天，在五不还天修学。直到断尽最后的细微上二界见的思惑，然后从五不还天跳脱出去，就再也不来三界受生死了，就叫阿罗汉果。

    这段经文，古德解释说：韦提希夫人请求佛陀，开示思惟、开示正受，佛陀却先加持频婆娑罗王，这是什么道理呢？这当中有两层意思：

    第一个，因为频婆娑罗王善根已经成熟。比如前面的受戒、闻法善根成熟，所以佛陀先加持他，令他成就解脱。

    第二个，消除夫人心中的挂碍。因为韦提希夫人被关起来之后，她对大王心中有所挂碍，她害怕大王得不到饮食，而受到痛苦乃至死亡，所以佛陀先把频婆娑罗王先度化了，消除夫人心中的挂碍，使令她能够专心修学以下的十六观，是这个意思。

普见

修行人不能老是想什么时候能梦到阿弥陀佛！

净界法师

    以下，佛陀正式对韦提希夫人开示：

    举果以劝修因：

    尔时，世尊告韦提希，汝今知否？阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

    这地方，我先把因果说明一下。我们先看极乐世界的果地，汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。既然说极乐世界是我们的目标，那么极乐世界在哪里呢？离娑婆世界并不遥远，所谓去此不远，古德有诸多说明。

    你说娑婆世界跟极乐世界差了十万亿佛土，从事相来说，不应该说去此不远，因为十万亿佛土是很遥远的！一个佛土是一个三千大千世界，那么去此不远应该是从理观来说的。换句话说，我们修学的目的，是要往生到极乐世界，那我先要知道极乐世界到底在哪里？如果你连极乐世界在哪里都不知道，你要从哪里下手呢？

    其实，极乐世界它存在于两个地方：第一个从事相来说：它存在于十万亿佛土之外。第二个从理观来说：它存在我们一念心中，我们内心本来具足。

    修行一定是用理观来带动事修！如果你没有理观只有事修，心向外攀缘，你的心是散乱的，不可能达到一心不乱，你的心散掉了。

    所以修行人不能老是想阿弥陀佛什么时候会来？什么时候能梦到阿弥陀佛？这就不对！你已经向外攀缘了！只要你内心向内安住，好好地依教修学，极乐世界自会然显现，根本不用去求，因为它本来就存在心中啊！

    所以佛陀在修行之前，先确定我们修行的处所、道场在哪里──阿弥陀佛去此不远，修行是修心地法门，就在我们心中！当我们确定了修行的处所之后，应该怎么修呢？汝当系念谛观彼国净业成就，谛观就是你要很专心的去观想。本经是以观想为主修，你要如实地去观想极乐世界清净的依正庄严，这是我们的修行处，这是总说。

    我今为汝广说众譬，为什么佛陀要譬喻呢？这里解释一下：佛陀在讲解极乐世界依正庄严的时候，是用譬喻的方式，因为我们凡夫没有一个人到过极乐世界，极乐世界长得什么样子，没有人知道，所以佛陀必须用我们生活当中，已经存在的东西来作譬喻。

    比方说，佛陀用七宝，极乐世界的宫殿是七宝所成，难道极乐世界的宫殿，跟我们娑婆世界的黄金、白银一模一样吗？不可能！但是如果佛陀不引用我们所知道的，我们怎么下手去用功？怎么踏出第一步呢？因此，佛陀必须先教导我们，用我们所认知的东西，来引导我们去认识极乐世界，这叫开方便门，示真实相。

    先用譬喻来引导我们，也令未来世一切凡夫众生，欲修净业者，透过这个譬喻的思惟，而能够成就净业，往生到极乐世界。

    所以我们刚开始是先思惟佛陀的方便门，慢慢慢慢等善根成熟了，极乐世界的真实相，自然会显现出来。