微言大义极明灯 - 心要经密咒乘义
师利星哈大师 造释
毘卢遮那大师 由梵译藏
藏译大乘般若波罗密多心经（嘎陀寺传乘）
译者： 嘎陀寺
离言绝思般若波罗密，无生无灭体性如虚空，
各别行境本觉之智慧，礼斯三世一切诸佛母。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山与大比丘众及大菩萨僧伽众俱。尔时世尊入住甚深明门平等三摩地。时圣者观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗密多。照见五蕴自性皆空。
于是长老舍利子承佛神威白圣者观自在菩萨摩诃萨言。圣者。若善男女等欲修甚深般若波罗密多行。应云何学？
圣者观自在菩萨摩诃萨告长老舍利子言。舍利子。若善男子善女人等欲修甚深般若波罗密多行。应如是照见五蕴自性皆空。如实随观。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。
三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚故。故说般若波罗密多咒即说咒曰：迭雅他嗡嘎迭嘎迭南热桑嘎迭菩提所哈。舍利子。此甚深般若波罗密多行菩萨摩诃萨应如是学。
时世尊从三摩地起赞圣者观自在菩萨摩诃萨言。善哉。善男子善说如是甚深般若波罗密多行。诸佛如来亦皆随喜。说是语已。长老舍利子圣者观自在菩萨摩诃萨以及会中一切天人阿修罗干达婆等皆现前如说赞叹喜爱奉行。
敬礼 上师莲足
本经释主乃声名周遍法界，即身圆证大迁转虹光蕴身无上果位，大圆满第三位人间上师─持明王师利星哈大师〈即吉祥师子〉。大师据云乃汉地人士，尝求大圆满法于大圣极喜金刚、妙吉祥友等大圆满第一、二位人间导师，后于五台山成道。大师亦为瞻部顶严邬金大金刚持莲华生大士之根本上师。
本经释乃由大师四心子之一，遍知显密之语自在主毘卢遮那大译师所请，真实文殊吉祥怙主师利星哈大师以密咒乘见之「外世俗有显、内殊胜净显，与密自性游戏遍显」等三重要旨，阐析心要经之甚深理趣密义，其珍贵稀有可想而知。
仰承 上师本尊空行护法恩泽，喜获如是妙宝，岂敢秘藏自珍，乃不吝鄙陋，端兹恭译，期供养 上师本尊三根本三宝与一切如父如母有情。
普愿一切见、闻、随喜者共发阿耨多罗三藐三菩提心，修持正法，登正觉岸，圆证与 上师本尊不二之智慧功德，佛行事业。
〈正文〉
皈敬薄伽梵毘卢遮那等，二母与僧伽圣众，为令诸菩提心与慈悲观照众有情不离契经故，将为具三字诸圣众以密咒乘见阐显本经。此非为因明学者说。
「如是我闻，一时」
谓时乃此时非彼时也。复次，其非述者之体悟，乃从他人所听闻之时。此外，谓述者乃大声闻；其时乃当机众集聚。一时者，谓当机众非多方或重复集聚，乃一时集聚。「薄伽梵」者导师之自性，其共义乃摧伏四魔，圆满六波罗蜜与超越谬见；不共义乃摧伏色界，如五蕴，并将之转为本尊诸佛之自性，具真实义超越识境；极难超越之摧伏，乃于轮涅诸法之性境中离诸勤作之摧伏；故彼乃具本觉大智者。以无有一法为实体所成，故超越轮涅二显之边际、名言。
「王舍城鹫峰山」者谓「处所」也。
外处所者，乃摩伽陀国频毘娑罗王城境东，形若覆钵浮图，状若珠宝堆聚之山，彼为贤劫千佛驻锡，处于群山中之特别处所也；
内处所者，乃不落色相识解之密严净土奥明法界宫；
密处所者，乃超越轮涅坚固不动之觉性菩提心也。
「与大苾丘众及诸菩萨摩诃萨俱」
谓当机众也。
外当机众者乃比丘众，以彼等乃依止众善而位居信位之欣慕者也；于中大当机众者，乃彼等修学正见勤勇行持者；菩萨众者，乃能利他者也；如是众聚。
内众者，乃五部佛报身也；
密众者，乃本觉智慧之无分体性也。尔时正法开演；外法者乃修诸十善法等；内法者乃大乘法；密法者乃智慧觉性也。
「尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门...」
谓五圆满具足；复次，于当机圆满时，薄伽梵无观安住深明诸法三摩地-谓深明外、内、密诸法，安住空性深意，甚深精义，无生实相。于中，
外三摩地安住显有诸法；
内三摩地安住真实无生；
密三摩地安住彼二无分之义。
「复于尔时圣观世音自在菩提萨埵萨摩诃萨埵，行甚深般若波罗蜜多时，照见五蕴体性归空。」
谓于时导师安住真实寂境，主众圣观自在自然安住。
「菩提萨埵」者，
外义谓依有学位；
内义谓十地以上自在；
密义谓甚深义自身。
复次，菩提萨埵成就自利，摩诃萨埵成就利他。
「圣」之共义谓超越轮回苦趣；
别义谓报身眷属；
极不共义乃谓觉性精义，即法身者。
以自利故俯视内「观」，谓自明义；为利他故外「观」，谓善能教导诸般根性徒众；是故，彼等为自他轮涅之王，此其名义也。以经教之智，行者得以分别轮涅；以觉性之智，能了其义；以无观待智，诸法不二；故超越轮回，离诸苦恼而悲心显发。
彼「甚深」以其体性不显为物故；彼甚深以其难言晓故；彼甚深以其超因果故，唯证方知。
「行」之义乃涵泳此义，是故照见实性不假观待。照见之境乃诸蕴聚，五为其数。
「五蕴」者，共五蕴乃色等五；别五蕴乃五部佛；五蕴自性乃五胜智，诸蕴体性清净。由观照而证具清净之行者，乃已入修道次第者，具信者。
观诸法无有自性即为了义；极真实之义乃空性；
「空」性之义乃观诸法空，非谓彼中无此；无生空性乃觉性本体义；物坏之空仍为微尘；诸法与境无有自性方为真实义；如是智慧不假观待方为「照见」义。
「时具寿舍利子，承佛威力，白圣者观自在菩萨摩诃萨曰：『若善男子，欲修行甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学？』」
舍利子语问观世音，观世音以释尊加持而答，舍利子以释尊加持而问，故云承佛威力。以舍利子已离生死故称「具寿」；复已舍其它族姓母释迦族。彼为利他故举如是问：「除观自在之修行外，大乘具信族姓子欲修学无观甚深般若波罗蜜多，当以何法，云何修学？」
「观自在菩萨答具寿舍利子言」
谓观世音回答如下：「若善男子善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察」；此其覆答，谓：「若大乘具信族姓善男子善女人欲修学无观甚深般若波罗蜜多，当如是行持。」「照见五蕴自性归空」谓共五蕴等本来清净，是故当如观世音观照其空无自性，而令彼生信。「色即是空」谓色体乃空性。「空即是色」谓空不拒境、觉起现为色。「色不异空；空不异色」谓轮涅诸法曾未离空；无有色相显现与空性之不拒万法相离。犹如色之安立，受、想、行等亦复如是，此色安立之义也。
「是故舍利子。一切法真空性。无相无不相。不生不灭。不垢不净。不减不增」。
舍利子，轮回诸法如色等性空无实，是故涅盘诸法亦自性空。「空」者，其真实义如是：色与空究极「无相」；非因缘「生」；体性「不灭」；无论如何诸「垢」非有；自始未落主客两边，故亦非「净」；其要义不以诸缘而「减」；既由因生，更无有因令增其性，故「不增」。
「是故，舍利子...」谓唯观空性，更无可修；以色即是空故无可安立，是故受等亦皆如是。如眼等五根、五尘、五识无有一法为所观境，彼之所依如「眼界」等亦皆无分。如是其心要义乃「无明」非有，其「尽」之因亦非有。于空性义自身，「老死」亦非有，是故生老病死诸缘起之灭因亦非有。如是，于「苦」义自身，亦即五毒所生者亦非有；「集」亦非有；是故「灭」亦非有；是故若于轮回中无有可修，则无有入道致涅盘之因，故修学进诣之「道」次第亦非有。纵五共「智」悉亦非有，心要义外，实无可「得」；然其本质自始自生，故亦「无失」之因。
「是故舍利子，以无所得故。菩提萨埵依止甚深般若波罗蜜多。」
舍利子，道外无有得之因，是故，果外亦无得。如是，以无有观待，般若波罗蜜多亦称究竟圆满心要教授。经云：菩提萨埵依止此果「心无罣碍，无有恐怖。超过颠倒。究竟涅盘。」以果之义如自生安立，外无有他，是故心无造作；以外无可得，故无有疑怖；乃尽超一切「颠倒」，无有观显轮回之妄识，故「究竟涅盘」至佛境。
「三世一切佛。亦依止此甚深般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。」
如是，既已立果唯一之因，故非无证得之因。过、现、未诸佛依止无观待义，惟除一切佛之无上正觉外无有可得；彼已圆满诸般教授；已净令显遍智之碍；已圆满心要义，自他二利；圆成众善犹如自生。
