宣真

比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。

法藏比丘这样向世自在王佛禀白说：唯愿佛慈悲，听我诉说。我按照自己结成的大愿，具体向佛汇报。以下就是法藏菩萨在大众中宣讲自己所发的大愿。

要知道，释迦佛的转述，只是根据人类能接受的程度讲了四十八条大愿。实际上弥陀愿海的内容无量无边。愿海的奇妙境界完全超过分别心和语言所能达到的范畴。

所有四十八愿的无量功德成就，要归在一个无上正觉上，就是阿弥陀佛正觉的功德。整个愿海的设计，就是要使一切众生都迅速成佛。阿弥陀佛的本愿，丝毫不是想让众生只成就人天或阿罗汉的果位。唯一是想用最大的方便摄持一切众生，让他们全部都还归法界而成佛。所以这叫做

“一乘悲愿”。这是让从五逆十恶到十地菩萨之间的一切众生，都同入弥陀愿海而迅速成佛。从这里看出法藏菩萨极大的悲心；而且成佛之后，方便的力量确实达到了极点。

所以，我们真正能够信受弥陀愿海的无上神力，可以说这是无量劫来极其稀有难得的一个因缘。只要我们能发出至诚的心归投阿弥陀佛愿海，对于阿弥陀佛的愿海能生起信心，那就决定会快速成佛。这上面缘起的作用力，丝毫不会落空。

由于阿弥陀佛的愿海已经成就了无上不可思议的功德，所以只要竭尽自己的诚心投入愿海，以后，一切所谓愿海中的种种方便、无量的佛力加持等等，都可以受用到。就像念了一个密诀，打开宝藏后，里面无量的珍宝都归你受用。所以，修净土最关键的一点就是信入弥陀愿海。真正在这里生了信心，就是得了根本，这样其他无量的支分都会因此产生，像信、愿、行等自然而然会产生，而种种不可思议的功德利益也都会一一实现。

其实，一个人之所以能做到念念至诚地归投弥陀愿海，心心念念把功德回向往生，也是因为得到了坚固信心。这个信心说到根本上，就是对于弥陀愿海生了信心。有了这个信心，才会至诚地归投阿弥陀佛，一心仰仗阿弥陀佛。有了这个至诚归命的心，再来礼佛、念佛、称佛、赞佛，就都和佛的心相应，就得到佛的摄受，这样就会成为不退转。

所谓的弥陀正觉果海不可思议，其实就是指一乘大誓愿海不可思议。在这一乘大誓愿海中，成就了无量无边、极其殊胜、微妙、不可思议的功德，有最极自在、毫无障碍的能力。这都是由于誓愿不可思议。大愿海犹如虚空，一切世界都在里面形成、安住，像这样，阿弥陀佛的光明、名号、净土依正庄严无量无边的功德，都是由大愿海中任运流出。

大誓愿海就像大车和大风，普遍行于一切世间，无所障碍。它能使无量众生顺利脱出三有系缚城，趣入无为涅槃界。是从这大誓愿海中流出无量方便藏。所以我们要以极深的信心来奉持弥陀愿海，顶戴弥陀愿海。

如果能这样做到，那就成了承受阿弥陀佛无上威神加持的法器。所有愿海里的无量功德宝藏，自己愿意领受、摄取，而尽力与佛相应就会得到愿海所赐予的无量功德。所以这是关键中的关键，在这里发起深信切愿极端重要。

也正是由于这上有种种程度深浅、强弱的差别，得到的加持也就有种种深浅、强弱的差别，往生的品位也就出现种种的差别。所以，目前一定要把握这个根本，得了这个根本，种种支分都会很顺利地产生。

对于整个弥陀大愿海，宋译本有一句概括性的开头语：“世尊！我发誓言，愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严。”当时法藏菩萨向世自在王佛汇报：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。

这一句就是弥陀愿海的总纲。这一句要整个贯彻到以下的每一愿中。这里说出了极乐世界的状况，就是：我成佛时所住持的国土，具足无法用数量表示的殊胜微妙功德，具足无量的清净庄严。（“具足”就是圆满含摄，丝毫不缺。）

“不可思议”，是指这个国土里所具足的一切功德庄严，不论是地水花树、楼阁、宫殿、形、量、光色、受用、体性等等，一一都不可思议，完全超出了分别心所能思维、语言所能议论的范围。分别心和语言都极其有限，只能说一些虚妄心识前显现的境界。一旦远离了一、多、有、无、常、断、大、小、自、他等的戏论的时候，整个成了一大不可思议的功德之海，完全是超情离见的境界。

要这样认识，你才会对极乐世界一水、一花、一树、一楼等发起赞叹的心、惊喜的心。你才会想到，下至净土的一个微尘确实完全超过这个世间所有最美好的事物，也因此会念念盼望能生到这样的净土，那才是人上之人。你会想：到了我这一生临终的时候，我绝不可能往娑婆世界的方向走，我要去的唯一是极乐世界。我生了极乐世界就是入了不可思议境界。

要知道，《华严》说到四法界（就是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）。首先事法界，就是指千差万别的事相。比如人间的男女老少、山河大地、日月星辰、色声香味等，这些就属于事的法界。

理法界是指这一切事相的理体、本源或者本性，也就是万法的根源，讲的是无相的本体。说到理体，那是远离了一切相，你不可能安立它是一、是多、是常、是断、是有、是无、是生、是灭、是男、是女、是善、是恶、是东、是西等等，因为它是一个全体，不可能落在相对的二边上面。

一切十方三世的现象，完全就是从这真心理体而显现的。这本体怎么可能住在一个固定的边上呢？固定是指心里起分别的时候，一定有个固定的所缘。它要求固定，才起得来分别。万法的理体哪里会住在固定的某一种相上呢？它如果偏堕在一个边上，比如如果落在东边，怎么可能周遍十方一切处而显现？如果落在现在时，过去和未来的相又从哪儿出来？如果只落在男相或者女相、来向或者去向上，怎么可能成立是理体？所以，这真心妙理确实是离一切相的。

之后是理事无碍法界。一般看起来似乎有碍，因为理体是无相可得，而事相是森罗万象。但是，就由这个无相的真心能够显现森罗万象。虽然显现森罗万象，但是理体无生无灭，离一切相。事与理之间本来无碍。这样的话，凡夫俗子不容易理解，你说这个真心本体无来无去，怎么又现来去的相呢？理体不是一、不是多等，怎么又现一、现多呢？其实理和事之间是毫无障碍的。

大乘经里都会说到理事无碍，而事事无碍法界只有《华严》一部经阐明。这就到了不可思议的境界了。它表现为事和事之间毫无障碍，完全超越了情见。这就是“十玄门”的境界。也就是一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德等等。总之所谓的时间、空间、数量、自他等的妄执，全部都打破了。这里如果想以虚妄心识的境界来衡量它，那是绝对行不通的。

我们认为“无量中含一”很对，但“一中含无量”就想不通；认为大空间里可以含小空间，但要在一个极微尘里含容十方刹海，也想不通。或者想，在一个大劫里含有无数个刹那这可以，但要在一个刹那里含无量劫，怎么也想不通。

而极乐世界全体是事事无碍的法界。在“一”里含有无量。比如，净土的一件宝物是由无量宝香合成，一朵莲花是由无数珍宝合成，而且一朵莲花出无量光，一一光中化无数佛。我们不要执著一、多等是实有的法，其实并没有一、多、大、小等的实体，因为这一切只是心所现。进一步，由于这些相是理体所现，是以法性为体，所以一一相就是法性全体，也就一一相中可以含有无量。它没有固定的小大、一多等等。既然没有固定的小，没有定死了的小，既然这是无自性的，也就什么都可能了。

当下的这一个上就可以显现十方刹海。就在净土的任何空间里，能够现出十方无量无数的世界。东方、南方、西方、北方，四隅上下，此世界、彼世界，无量无数，其中的一一山川、一一人物、一一活动都一齐呈现。无论现在的科学发达到哪种程度，都还只是虚妄分别的产物，绝对比不上净土境界的无量分之一，无论用什么样的科技手段，能无法做到在一个极小的空间里显现十方世界无量的景象。

而且“延促同时”，时间也完全被打破了。所谓的“一昔之梦，翱翔万亿年”，时间也只是自己的心假立的，并没有心外的实体的时间。如果有实体的时间，就成为了不可改变，成了固定的死的东西。但是“一切只是心所现，都是无自性的”，也因此就可以圆融。如果消除了分别心，就会真正现证到法界圆融。而一生到了极乐世界，由于阿弥陀佛的力量加持进来，这时就真的能做到在一念间遍游十方刹土，而且种种的顶礼佛、供养佛、听佛说法等等，无数的事情都全部做完。这是无法想像的事。

不要老是认为时间是一种直线式的序列，这只是在虚妄心识里的一种僵化的观念，认为必须是东、南、西、北依次第进行，先到某一个国土对某一尊佛顶礼、闻法等等，过了一段时间，然后再到西方、南方、北方……这样要经过多长时间？但实际上，凡夫依次第无量劫完成的事情，可以在一个刹那全部做完。这是无法想象的事。

而且“重重无尽”。一般用帝释天宫的因陀罗网来作比喻。因为因陀罗网上有一千颗圆明透彻的宝珠。任何一个宝珠的影像会映现在其余999个宝珠里，而其余999个宝珠的影像也会入到这一个宝珠里，这是第一重。然后，每一个宝珠连同映现在它里面的其余999个宝珠的影像，又入在其余999个宝珠里；而其余999个宝珠连同它里面的影像又入到了这个宝珠里，这是第二重。像这样，一重一重，无穷无尽。

只要拿两面镜子对着照，就能看到：左镜的影像现在右镜里，右镜连同它里面的左镜的影像又显现在左镜里，左镜连同这双重的影像又现在右镜里，右镜连同这三重的影像又现在左镜里，两个镜子里的像成了重重无尽，根本看不到边际。

这实际是法界的秘密。每一个法都是全体法性，每一个法里含容法界一切法的像，而且普现在一切法当中，这些都是不可思议的事。
由于法性本来没有障碍的妙理，你才知道为什么一朵莲花放无量光，一一光出无量佛。每一尊佛都在他的国土里说法度生，其中又有无数莲花，一一莲花中又放无数光，又化无量佛。这样一重接一重，无边无际。

所谓“圆明具德”，就是任何一法，它都圆满地具足无量无边的功德，不会缺少。所以法藏菩萨发愿成就的净土，是要达到水、鸟、花、树、香、光、声、色等，一一都做佛事，可以叫它水佛、鸟佛、花佛、香佛、光佛等等，都具有佛的全体大用。

这样你随便接触到一个地方，根据你的因缘，有些人是闻到香时他会开悟，有些见了光、见了地下的宝幢要开悟，有些闻了法音要开悟，有些甘露灌顶浴身会增长修证等等。所以，如果真生到这样的净土当中，就会开始一点一点明白经上讲的这句“具足无量不可思议功德庄严”，里面有无量无边的涵义。

宣真

所以，阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐净土不异华藏世界。凡夫要直接入华藏世界是非常困难的事，也因此法藏菩萨以极大的悲愿要使得一切众生都顺利地证入毗卢性海。

这样，如果从事相、从方便上做衡量，实际上我们最想去的就是极乐世界。为什么呢？因为它是极方便又极殊胜（往生的因极其简易，往生的果又极其殊胜，这两个“极”加在一起，就成了唯一首选了。所以这是最适合我们，对我们最有恩德，也是有最圆满的功德，也是我们最希求之处。

什么东西都要真正成就了殊胜方便的作用，我们能够合得上去，非常容易就生得上去，而生上去了之后得到的利益又极其殊胜，是“无量不可思议功德庄严”，这样才有真正意义上的“如愿以偿”。

极乐净土全体是事事无碍不可思议的境界，它的根源就是阿弥陀佛的妙心。这里面的每一个事相都具足无尽的玄门，所以说是“具足无量不可思议功德庄严”。

再接下来，很多事就都能相信了。正是因为它具足无量不可思议的功德，所以就绝对能让我们众生闻到名号就得到无量福德，闻到名号就会发起踊跃的上求菩提的心，就决定有所谓的“十念必生”的道理：以至诚的十念念佛而投入弥陀愿海，以佛的悲愿不可思议、名号圆明具德的缘故，一相应上了就决定往生，而且一经往生就决定登不退地。

这样你才知道，为什么听到阿弥陀佛的功德、事业等生起一个欢喜心、一个胜解心，一下子就超过了在无数世界里充满七宝作供养的功德，因为整个极乐净土无量不可思议的功德海，它的份量比无数世界充满七宝要重无数倍。所以只要把心合上去了，那就有点铁成金的效果，确实就得到了无量无边的福德。所以这个非常重要，就看你有没有因缘遇到阿弥陀佛大愿海这个深广无比、极其不可思议的大宝藏。

以前曾经讲过，就像一个人长年累月、日复一日辛苦打工积攒到的财富，比不上瞬间遇到如意宝的价值。这个就是很好的比喻。这里重要的一点是整个的背景你要搞清楚，背景一清楚了，一系列的事情就都知道，并不是佛哄骗小孩说很多比喻，来诱导你往生，这是实际情况。把这里面的因果事理摆出来之后，不能不信服，它的量就在这里。

所以，只要闻到一个阿弥陀佛的名号，闻到一个极乐世界的情况，真正有发自内心的真实的信心、真实的欢喜心，确实就得到无量的福德。
而且闻名之后，你真的会发心，就因为你听到了已经成就极乐世界无量功德庄严这个震动全法界的消息。这不是听到了地球上有一个美国，特别繁荣富裕。美国被称为地球上人类的天堂，但这个只是“毛毛雨”。我们不是说听到美国多好，要发起一个很渴望去美国洋插队的心。而是听到了极乐世界这个誉满法界的名称，确实会发决定的心一心往极乐世界那边去，而且一定会主动地把心一念一念地至诚投入阿弥陀佛的大愿海。

如果是有大乘根性的人，听到了弥陀大愿海这么圆满、殊胜的内容，一定会发求无上菩提的心，而不是还求什么人天或小乘的小果。
既然阿弥陀佛的愿力是这样无上、殊胜、圆满和不可思议，他的加持力量是这么不可思议，整个愿海就是让众生快速成佛，愿愿都是如此，所以我直接响应佛的悲愿，把我的心发到最彻底，就要证到跟佛一样的无上菩提。

这样，所谓的发菩提心就是发起愿往生极乐世界，然后在净土快速成佛道再来普度众生的心。这样就在弥陀大愿海的鼓舞之下，会直接发无上菩提心。然后你相信，确实只要我的心跟阿弥陀佛的心一相合，就决定往生；而一往生就决定得不退转。

这一切一定要了解到，它的根源就是由于极乐世界具足无量不可思议功德庄严。

刚才这些根本上的事信解了，你才知道，确实佛国中的一切万物都是无比庄严清净。就万物的体性来说，都是像明镜一样透彻，能够无碍地显现十方无数世界，这就是“广狭自在”的玄门。而且一旦触到了光明，就得到微妙的法乐。光明一照到身上，心里的尘垢就会消灭，自然得到很大的觉受、生起很大的善根，乃至于破除无明、得到证悟。

为什么？就因为光明圆明具德，这不是色法的光明，而是以如来的无垢智慧妙业所起的光明，所以一蒙光照触，就得到极深的加持。我们现在生活在地球上，只是晒太阳光，如果生到西方，确实天天都在佛光的照耀下，恒时都得到大加持。

再说，极乐世界的香能够普熏十方世界，这也是不可思议的事。这一个香它是遍法界熏，而且圆明具德，能够使闻到香的人都修菩提行。
又比如一见到了菩提树，就会得无生法忍。就好像禅宗利根者见到师父举拳头他会开悟。而到了极乐世界就更殊胜，这个菩提树实际上是如来秘密庄严心所现。

你有缘生到极乐世界，然后看到道场里最殊胜的菩提树，一见到了树，或者见树形、嗅树香、闻到树发的法音等，一下子六根清澈，极殊胜的是会证到无生法忍。无生法忍按照高的解释，是八地菩萨所证的境界。这也是华严十玄门中“托事显法生解门”，就是从具体事相可以显示法界全体，可以证无生忍。

总之，极乐世界一尘、一毛都圆明具德，都是如来妙心所现。所以它的本体就是佛的妙心，也因此一一都具有无量功德，能做无量佛事。
从总体上就要了解以上这些。以下的每一条愿都无不如此。刚才是概括性的总说，展开就是四十八愿，乃至无量无边的愿。总之，每一条愿都是为使众生快速成佛，每一条愿都是如来的妙心所现。一一事相都是清净句，都是真实智慧无为法身。

第一、国中无三恶道愿

设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

第二、不复更生恶道愿

设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

法藏菩萨悲心深切，一心希望的是一切众生都能彻底脱离苦海。而这当中以三恶道的苦最深重。所以法藏菩萨以大悲为根本，首先发愿在建立的净土中远离一切三恶趣苦。

地狱有很多种，像八热、八寒、近边、孤独等的地狱，有各种各样受苦的状况。比如等活地狱里，众生都拿着各种凶器，互相刺杀。死了之后，一阵巧风一吹又活过来，又相互拼杀，又死过去，又活过来……像这样万死万生，没完没了；黑绳地狱，罪人就仰卧在炽热的铁板上，狱卒用锯把他的身体割成四分、八分、十六分等，这样支解之后死去，以业力又复活，重新受割截之苦，就是这样不断地重复受刑；

众合地狱，人处在两山之间，山像马、像驴等等，忽然之间两山撞击，撞成粉末，全身一切的支节里鲜血喷涌而出，这样死了之后又活过来，再次受这种惨烈的恶报，总是一次又一次地重复，惨不忍睹。无间地狱受苦的情况更是极其剧烈，四面大火夹逼而来。人处在火海当中，很快就被烧成了火，只能从惨叫的声音辨认出这团火是有情，而不是无情的火。这样的苦要持续一个中劫。

饿鬼是一百年都听不到水的名字。他们一个是求不得，到处求饮食、求温暖、求受用资具，但是被悭吝的业力障住，硬是一点求不到，所以一直生活在极度贫乏当中。而且他很胆小害怕，又时时被鬼卒驱使，生活一直处在漂泊、恐惧、贫乏当中。在受用饮食上有内障、外障、食障，反正悭贪业变出来的果报就是这样。

外障，是整个环境里根本得不到一点满意的受用，甚至连吃到一口痰的受用都没有。他们到处去找饮食，最终一无所获。内障，是指即使得到一点饮食，一入嘴就成了火炭，喉咙细得像针尖；即使能滴到一点到大肚子里面，也会烧燃内脏。食障，就是得到了饮食，饮食本身就变成火炭等等，变成各种难受的触感。反正一切都是让人受苦。

旁生也都很苦，尤其作为野生的动物，像飞禽走兽、水族昆虫，处在互相残杀的业力圈当中。大的旁生吃小的旁生，小的旁生又吃大的旁生。家养的猪马、牛羊、鸡鸭等等，完全是还债，一生都在给人类做工具、做食物。其实它们一生到人间来，就像受终生徒刑，天天给人使用，没有自由。

看到三恶趣的痛苦，法藏菩萨以大悲心，发愿自己成就的国土，连一丝一毫恶趣的现象都没有，甚至名字都听不到。国土纯一安乐无苦，没有忧患、苦恼，这就是以悲心要彻底解除众生的苦难，所以第一条的发愿就是愿我国中无有恶趣。

其次结合宋译的经文就会看得更清楚。里面讲：“所有一切众生之类，乃至于阎摩罗界的地狱、饿鬼、旁生都能生到我的国土，一生到我的国土，都让它们快速成就无上菩提。”这就更看到了弥陀的悲愿确实是救度无余。最底层业障最重的恶趣众生，只要它能够跟佛的悲愿相应，就能够被拔济出来，直接生到净土，能够让它快速成佛。这里有两种殊胜，一是连三恶趣众生都能往生极乐世界，而往生之后就永远不会堕恶趣，这就是阿弥陀佛以无尽的悲心、要普度一切众生，让凡是往生的众生，都能快速成就无上菩提。

所以，弥陀的悲愿确实是念念愿一切众生成佛，而成佛时，这种度众生成佛的能力已经出现，就是真正有点铁成金的手段，能让众生的业识心迅速转化。像这样以弥陀愿海极其不可思议的力量，普遍地加被十方世界的众生。下至地狱的众生，只要一心归向佛，一刹那间地狱就变空了，就变成青凉花菩萨。所以这就成为救度十方恶趣众生的无上力量。

其次讲到从净土回入十方世界，不会再堕恶趣。广义理解，应当是不会再堕生死。一般带业往生的凡夫，实际上在他的八识田里还有无数恶业种子没得到解决。但是，因为得到佛力的摄持，生到净土后，这些业种子就起不来现行。这是因为佛威神光明的势力极强，所以丝毫黑暗都显不出来。又像在大冶洪炉里，雪花纷纷飘入时，瞬间就消融不见。也就是佛的无上力量能够遍入众生的心，这种加被的力量不可思议。

就像在《往生论注》里讲到的，清净的饮食一入到污秽的人体，种种都变成了臭味、恶心，没有丝毫清净的体性。原先吃的东西，无论多么香美，一进到人体，由于身体的污秽，就完全转成不清净。像这样，众生一生到净土，得到弥陀本愿神力的加持，身心就无不清净。下至不会起一刹那的恶念和烦恼，过去的一切恶业种子都不起现行。进一步在净土进修，很快开悟、证无生忍，这样见了实相，就会寂灭虚妄分别。如果以本愿要回十方世界普度众生，当然也是会在六道里受生，但绝不会像凡夫一样堕落。

弥陀本愿的威神加持，就好比一个种子本来入到水里会腐烂、入到火中会烧焦，但是由于咒力加持了种子，持住了它的种性，所以能做到“入水不腐、入火不焚”。好比这样，众生一往生到净土，就能亲近阿弥陀佛。这样在因缘上最接近，佛力是直接注入了他心中，就会住持住他的心，等于封了印一样。佛的力量加在他心上，和他的心一和合，起什么作用呢？就是能让他内心的菩提种子永远不坏。

这样，从极乐世界出来，再生到任何世界里，都绝对不会失坏菩提心，不会造庸俗的恶业，不会有跟凡夫一样的心态和行为。

假如从净土回来还会堕落，那生净土就等于是生天，并没有解决生死问题。升天只是暂时以定力压伏了烦恼，使它暂时起不来。但是生天的果报一穷尽，就又会堕落下界，原先的烦恼种子会重新翻动起来。这样仍然起七情六欲，不断地起惑造业，而发展出无边无际的轮回。
就好比暂时一个阶段是好人，到后面老毛病复发，又会起烦恼造业而堕落。

很多从前认为是好人，后来在金钱、美色前，经不起诱惑，又腐化变质。但是，从净土回来的人不会这样。不可能生到了极乐世界，已经被佛力加持了心，回到红尘世界里又迷掉，又贪恋起名利、男女，起种种庸俗的心念，绝不会这样。

所以，在这个世界里修行，就很难把握得住。一般程度的人多数是自身难保，遇到不好的因缘就会堕落；或者经过投胎，人的心就蒙昧掉了，会忘掉前世求无上道、普度众生的发愿。但是从净土回来，不会忘失菩提心，永远不会堕落恶道。

宣真

第三、各得真金色身愿

设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

法藏菩萨的愿力是：只要众生一往生我的国土，就使他们都从莲花中化生，具足紫磨真金色身。也就是都具有和佛的色身同类的相状。
这个意义是指：众生一往生到西方极乐世界，就同生在阿弥陀佛的家族中，成了佛的孩子。也就是：个个都是佛的继承者，都是一生成佛的身份。既然弥陀本愿是想让每个往生者都一生成佛，就是在化生的这个身上圆成佛道，而不经过第二个身，那就要设定在这个一生成佛的最后身上，应当具足佛身的荣耀和德相。好比在每个转轮王王子的身上，要有转轮王的相好那样。以这个原因，发愿让一切往生者都具有如佛一样的紫磨真金色身。

要知道，“真金色”表示常住不变。意思是说，在一切金属当中，金子具有不变的品质，其他铜、铁、锡等经过风吹雨打等因缘，会腐蚀、变质、生锈。但是紫磨真金是金子中的上品。金子呈现红色，表示金的成份足。这样的金子即使经过千百年，也不会变质，不会生锈、腐蚀。这是表示一往生到了西方，得到佛神力的住持，外现的身体是紫磨真金色，实际也表征内在的心不会变质，表示法身常住不变。

实际的情况也是这样，一旦往生了净土，就能快速证得常住法身。而所现的色身不会衰老、不会变质，是无量寿、具有金刚那罗延力。
往生的各类众生都出现同等一相，无有差别，都如同佛的色身，紫磨真金色。这也表示生佛不二，真实平等。

第四、形色无有好丑愿

设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

法藏菩萨进一步发愿：我成佛的时候，不但要让我国中的天人都具有紫磨真金色身，而且要做到身体的相貌平等。如果在相貌上有形状、色泽的不同，有好和丑的差别，我就不取正觉。

这里最关键的问题是，众生都有身见，非常执著自己的身体。如果往生的人有相貌的美丑差别，就会引出一系列的问题。比如会引起烦恼浊、见浊、众生浊等等，这和成就清净国土的体性相违，和“超出三界道”相违，和不退转相违等等。

就像《往生论注》所讲到的：如果众生心里现了高低的相，那缘着这个分别，马上会起是非的心，会认为“他好我坏、他高我低”等等。这样以自己高、自己相貌好，心态自然会高起来，会出现骄慢的烦恼，这样就滋生出各种惑、业、苦的杂染法。反过来说，如果以业力显现了自身丑陋的相，也会想“他那么庄严，我这么难看，我不如他”，又会生自卑感或者嫉妒心等等。这样势必会造成各种阶级差别。

缘起律就是这样：见到了差别，人就起高下的心；而起有高下的心，就会引发骄慢、自卑等的烦恼心理。而且免不了发生各自心态上、行为上的对比、冲突等等。这样起惑造业，就免不了生死轮回。

看看这个世界的情况就非常明显，有所谓的高等种族、低等种族，不同的种族住在一起，会发生各种由不平等引起的问题。比如高等种族歧视低等种族，造成种种不人道的事件，比如侵凌、侮辱、征服、残杀低等种族。作为低等种族，为了求得自身的解放，也是在不屈不挠地抗争，想方设法要赢回人生的权利。像这样，世界上出现了很多种族之间的斗争、战争等，使双方都造下很重的恶业而堕落。

这里要看出弥陀大愿王不可思议的特点。怎么体会？就是要对“通常”和“特殊”做个对比，一对比就会显示出弥陀愿王的不可思议。
通常的规律是：众生容貌的差别来自各自造业的差别。如果常常修安忍等的善行，就会显现庄严相。如果常常起嗔恚的心，身口意造很多恶业，就一定会出现丑陋的相。这里一丝一毫都是由业力来精确刻划。所以因上既然造业有各种差别，果上就不可能相貌同等。

而现在是非常不可思议的事出来了！法藏菩萨想做什么？就是想：从前众生造业的情况千差万别，下等的造了五逆十恶的大罪业，上等的已经成就了圣者功德，虽然他们造业的情况有很多差别，但只要对我有信心、有往生我国土的愿望，只要和我的愿力一和合，就使他们在果上显现平等一相。

确实这是弥陀愿王不可思议的力量，能让无数种差别的因素不起作用。这就成了极其不可思议的事。就像地球上大大小小的江河一旦汇入了大海，就成了海水一味。在十方世界里，众生的种类无量无数，造业的状况无量无数，而这些众生共同以信愿的缘起力而汇入弥陀愿海，结果就成了平等一相，都是从如来正觉莲花中化生。这样就使得西方极乐世界没有任何阶级的差异，种性的差异。在这个清净的社会里，消除了一切是非、竞争等的不平等现象，真正实现了大同社会的理想。

宣真

成就五神通愿

首先分成三点做一个总说：一、神通的级别；二、神通的所依。

一、神通的级别

在以下经文里讲到的任何一种神通，都是以“百千亿那由他”为最低程度。从这里了解到，这是远远超过人天和阿罗汉的大乘广大神通。通常讲到阿罗汉的神通，比如宿命通，最多只知道八万劫以内的事，而现在弥陀本愿成就极乐圣众的宿命通，是以“百千亿那由他劫”为最低程度。“那由他”是泛指的词，可以解释为十万、百万、千万、万万等等，说法不定。

无论如何“百千亿”乘以“那由他”，是极大的数字，远远超过了“八万”。因此极乐世界菩萨最低的神通已经远远超过阿罗汉最高的神通。

其次再讲讲大乘佛菩萨和声闻缘觉神通的差别。在《大乘义章》里讲到有九种差别：

1、宽狭不同：指神通的范围不同。声闻的天眼、天耳等能够见闻两千国土，缘觉能见六千国土。而这部经是以百千亿那由他佛刹为神通的最低范围。“百千亿那由他”比“两千、六千”，当然相差悬殊。（所以阿罗汉的神通远远比不上佛菩萨。以下把“声闻缘觉”简称为“二乘”。）

2、多少不同：指二乘一个心念只能做一件事，不能做很多事。而佛菩萨能一个心念化现在十方世界里，一时能够显现种种色相，比如显现天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生等六道的身体。

3、大小不同：二乘化现大的身体，不能入在小身体里，化现小身体，里面不能容纳大的身体。而佛菩萨现大身，遍满三千大千世界，这个大身能入到一个微尘里。化现小身像微尘那么小，这个像微尘一样小的身体能够容纳一切。而且佛菩萨化现的一切色法物质，也是大的能入到小的当中，小的能入到大的当中。

4、迟速不同：二乘去远方，要经过一段时间才到。而佛菩萨能在一念间遍入十方一切刹土。

5、虚实不同：二乘化现的东西只是相似，不能产生实际作用。佛菩萨化的东西起实际的作用，化一条船能渡人，化一种药草能养人，化一座房屋能居住，化火能取暖，化水能解渴等等。

6、所作不同：佛菩萨化现无数个人，能让每个人都有心。其他人看到，认为真的是各个不同的人，而且他们做各自种种的事业，阿罗汉就做不到这一点。

7、所现不同：就是佛菩萨显现一个身，能让不同的人相应自己的习气见到不同的相。他说一个声音，也能让不同的人听到不同的声音。二乘做不到这一点。而且佛菩萨安住在一个国土里，同时化身在十方无数国土。每个国土中都有化身，而且都能成办事业。二乘做不到这一点。

8、化根用不同：指佛菩萨能做到六根互用。眼根不但能看色法，而且能听声音、能嗅香气等等，耳根不但能听声音，而且能尝食物、能见色法等等，像这样六根能够互用。二乘做不到这一点。

9、自在不同：佛菩萨不论做什么，都身心自在，不会随着化现的境界而受影响。比如：身体变得很大很大，心不会跟着变大；身体变得很小很小，心也不会跟着变小，而是尽管变化，心里不受任何影响；处在显现喜怒哀乐，心里不会有喜怒哀乐。二乘做不到。

二、神通的所依

成就神通有通常和殊胜两种途径。通常是指首先修禅定法门，由具足前行、正行和后行而成就四禅。之后以四禅为所依，在静虑中作意，就会发起天眼、宿命等神通，而且神通的量级会逐渐扩大，这就是通常的途径。

但是往生的人前面没有修成就神通的方便，比如没修过四禅八定，但一往生就能自然得到神通，这就是特殊的途径，是依靠弥陀本愿的力量加持而成就神通。

善导大师说过：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”“三明”就是对过去、现在、未来极广大范围中的事都无碍了知，如此广大的神通并不是渐渐修行而来，而是乘佛的愿力，须臾间一合掌就自然获得了。由此看出往生者是以阿弥陀佛的愿力为所依，须臾间自然成就。所以弥陀愿海的神力不可思议，净土法门的圆顿不可思议。这哪里是以有漏定作为所依而成就神通？根本不是这回事！

以前讲过，就像种子生长，通常的途径是先种在地里，经过浇水、施肥、光照等因缘积聚，才会开花、结果，这要经过很多天数。特殊的途径是以咒力加持种子，使它很快成熟，这就是他力加持的作用。如果只凭自己修行的力量，那就要逐步依照次第修行，才可能得禅定，依止禅定才开发神通。但是有特殊的他力加持而速成的途径，比如以佛摸顶加持等，瞬间得到神通。往生净土得到神通是像这样的情况。

所谓的神通，要知道有依通、报通、修通、证通等。依靠鬼神等得到一点小神通，这是依通。报通，是指前世有功德、有修行，这一世来了之后，能知道前世的事，或者有天眼、他心等的神通，这个叫报通。修通是指这一世好好修行，修成了禅定就会发神通。证通，是指证得本性，消除了盖障，心光显发，神通不求自来，这种证得的神通永远不会退。

往生极乐世界得到的大神通是属于哪种神通呢？当然这不是修得的神通，而是报得的神通；而且在报得的神通中，不是像人天一样报得的神通，而是极其殊胜的报得神通。也就是以弥陀本愿的力量为所依、以佛无量劫来的修德为因，依止佛的愿力而自然报得的神通。

所以有真信切愿求生佛的国土，做一个佛的孩子，就是这样的受用。就像投胎做了转轮王的王子，就在果报上有远超过平民百姓的受用那样。
所以从莲花里化身出来，就自然得到极殊胜的神通妙用，远远超过了一般报得的神通。从量级上比较，不知道超过多少百千万倍。这不是修四禅等来得到神通，而是依仗佛无量劫来的大愿大行作为极强的增上缘，自己的心一合进去就得到了。

要知道，法藏菩萨在发起无上大愿之后，经过了无量不可思议大劫的修行，最终成就愿海无上的力量，只要你真正有信心来受用，在因缘和合了，一往生就自然出现这种果报。佛的功德力极其不可思议，他能把极大的加持揽入你的心神，让你瞬间就转成神通自在。

所以，一定要相信佛地无上的方便、无上的威神，这是极其关键的一点。因为这跟通常的途径完全不同。正是这个原因，才说净土法门是一切世间难信之法，有不可思议的功德利益。所谓他力门就是这个特点，能相信就是有很大的善根、福德、因缘。能不能信受？能不能以至诚的心领受弥陀愿海的加持？也就表明你能不能得到这种利益。

我们在讲《净土教言》的时候，举过很多现代科技方面的比喻作为启发，也是要你触类旁通，能够以浅喻深、以小喻大。你看到这世间上，由于很多因缘的汇聚，到今天就能做到瞬间就完成以往很长时间才能办到的事。这就是方便已经成就。借助高科技的成果，使人类能迅速完成以往长时间里才能办到的事。这不是个人重起炉灶，从头摸索、研究、开发，一路一路地做出来。而是已经出现了这个成果，只要愿意受用，就能很便利地成办事业。

阿弥陀佛无量劫中的修行是为了什么？就是为了给众生解脱、成佛创造最大的方便。所以在无量劫当中努力，持续不断地修不可思议的功德，完全是为了给法界一切众生成办这件事。

所以任何一个众生只要他能做到以至诚的心投入弥陀愿海，因缘一旦和合，就都会往生净土，都会得到这样极其广大的神通。这叫做“报得神通”。它是依仗成佛的愿力而自然显现极其广大的神通。这种级别不用说人和天，连二乘阿罗汉也望尘莫及。

我们有因缘听到弥陀愿海大法，要生大欢喜心、大信心，要竭尽自己的诚心来摄取佛力加持，千万不要拒绝。想一想：如果按自己的力量修行，要到什么时候才能修到这么广大的神通。这在资粮道能得到吗？在加行道能得到吗？在一地、二地等能得到吗？想一下，你就清楚了。

宣真

下面正式讲解弥陀本愿中成就往生者五种神通的大愿：

第五、生者皆得宿命愿

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

法藏菩萨发大愿，加持每一个往生者都成就极其广大的宿命通。

所谓宿命通，就是能知道自己过去一世、两世、三世，乃至百千万世所做的各种善和恶的事情。而且能知道六道中各个众生百千万世所做的善恶之事。二乘阿罗汉最多只知道八万劫当中的事，八万劫以外就一点看不到。他只断了烦恼障和少分所知障。由于断了障碍，当然跟凡夫不同。在证到圣果时，他心识的能见度就拓展为能见到前后八万劫里每一生的事情。这样，相对于人天来说，确实是极其广大。

这不是三世、五世、十世、一百世，不是说某个人能见到过去宋朝、唐朝、隋朝、南北朝、晋朝、汉朝、秦朝等的事情，也不是只能见到过去百、千、万、亿世当中的事情。所谓的上下五千年，在八万劫的时间海洋里，只是沧海一粟。所以我们要有广大的眼界，才知道外道的神通只是能知道几千年的事，那是不足为奇的，跟八万劫相比，太小了。八万劫里有多少年？无法计数！而八万劫跟百千亿那由他劫相比，又是微不足道，只是其中的一点点。现在弥陀本愿加持往生者得到的神通，最低要能见到百千亿那由他大劫中每一生造善恶业的情况。所以，比八万劫是高出千千万万倍了。

这还只是最低水平。说到高等的层次，那是了知过去无量无数阿僧祇劫里的事，了知过去不可说不可说佛刹极微尘数大劫中每一生当中发生的事。

想一想看，阿罗汉是已经成就圣果了，非常不容易。而我们目前只是一个业障凡夫，但是一往生就远远超过了小乘圣者。所以，你根本不必起什么念头求阿罗汉果，唯一要求这一生一断气就往生极乐世界，然后求快速圆成佛果。

成就此愿的利益

真正得到宿命通，能见到漫长的三世流转过程中，一路是怎么流过来的，心里就根本不同。
比如：没有宿命通，不知道现在享福是由前世行善获得，就不会在行善上再接再厉。而且不知道现在受苦是由前世造恶感召，也不会努力忏悔、改过。像这样，之所以行善不勇猛精进，造恶却肆意而为，都是因为不了解宿命。

如果像阿罗汉一样有宿命通，能见到自己前世堕在地狱里怎么受苦，会吓得流血汗，以后再不敢造恶。

真正得到了宿命通，见到轮回里一生一生的事，就知道一切都是有漏业制造的戏剧，毫无实义，所以会求出离，会放下对世间法的耽著。比如能见到前世做母亲，今生却结为夫妻；过去是仇敌，现在却投胎做了儿女。对诸如此类的轮回戏剧，由于看到了前后的联系，就不再执著暂时的显现，会一心安住在法中，而不再放逸。如果见不到宿世的因缘，就难免迷在暂时的一段情节里，对于亲怨都执著为实有，这样只会增长贪嗔，加重生死业力。所以有宿命通就有这个好处，看得清世间法的真相，心里明白生活中的一切都是业力的幻变，对于暂时的显现不会太耽著。

再说得到极广大的宿命通，能看到众生无量世来怎么造业、怎么感果的情况，在教导众生时就能做到因势利导。因为了解了众生前世造业的情况，容易看到造成他命运的因素在哪里？应当怎么来使他趋吉避凶等等？这样在利益众生上就有很大的方便。

而且如果认识了宿命，会自然消除骄慢的心理。已经看到了自己无量劫来一直得到佛的摄持、救度，才走到今天这一步，所以不会有骄慢心，而是会深深地感激佛的恩德。很多时候是因为不了解过去怎么得佛救度，才生不起报恩的心。如果能见到无量世以来怎么一直蒙佛救度，那一定会生起极深的皈依佛的心和报答佛恩的心。

尤其是净土法门，如果自己生到了净土得到宿命通，见到阿弥陀佛无量世以来以慈悲心一直摄受自己、加持自己，把功德回向自己。自己作为一个业力凡夫是因为得到佛愿海的摄受、加持，才往生净土，顿时成为具有无量功德的人。这样知道阿弥陀佛无量劫为自己发愿、修行的恩德，恒时摄受、护念的恩德，就会至诚皈投佛，心态就根本不一样。

而且得到宿命通，也是快速成满普贤行愿的重要因素。普贤行愿里有一条这样说：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”怎么实现这条愿呢？通过往生就能实现。也就是往生以后，得到佛愿海的加持，自然成就极广大的宿命通。这样再从净土出来，无论生在哪一道里，都不会忘掉宿命。无论是做人、做天，或者东家做牛、西家做马来度旁生。无论投什么身，都完全知道自己前世的本愿，而不会迷掉。因此就“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏”，就会在投生六道的每一道时，始终为菩提而修行。所以依靠愿海的加持，能快速成满普贤行愿。

宣真

第六、皆得天眼彻视愿

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这是成就往生者广大天眼通的大愿。天眼通也叫“生死智通”。是以天道的眼来取名字。天人的眼睛能见到自地和下地无量种种的粗细色法，能见到很广大范围里众生生死去来的状况。肉眼的功能很有限，只能见障内、不能见障外。而天眼能见到障外。

比如在屋子里，能见到一个城市中每一幢楼、每一间房里的人在干什么，或者每一座山、每一条河里的动物在怎么生活，野兽怎么在洞穴里居住？鱼怎么在大海里游行？在天眼前，这一切都清清楚楚地看到。

天眼有种种广、狭级别。龙树菩萨讲：二乘当中，小声闻不作意能见一千个世界，如果作意，见得到两千个世界；大声闻不作意能见到两千个世界，作意能见到三千个世界；小缘觉不作意见两千世界，作意见得到三千世界；大缘觉不管作不作意，都能见到三千大千世界；而佛菩萨能见到无量世界。

这里佛的本愿是要使净土天人无论作不作意，最低都能见到百千亿那由他数佛国中，无数众生造业感果、生死去来的事，所以远远超过声闻缘觉的神通。

这里也要认识到往生后得到的天眼通极其广大。“那由他”翻成亿，这个“亿”在古代是泛指词，可以指十万、百万、千万、万万，但无论如何和百千亿相乘，就是极大的量。

这里天眼的开阔程度，大概介绍一下。首先以一个佛国为基本单位，一个佛国是10亿个世界的区域。也就是须弥山半腰有日月，山下有四大部洲围绕，这样成为一个小世界，一千个小世界叫做一个中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界，所以是三个千连乘，等于109，也就是10亿个小世界。这就是一尊佛的教化区域，叫做三千大千世界。（不是三千大千世界，而是一个大千世界，由于是三个“千”连乘，所以称为“三千大千世界”。）现在极乐世界天人天眼的能见程度如何呢？最低程度是见到百千亿那由他的佛国，程度高的见到不可说不可说佛刹极微尘数的佛国。

这就证明，只要往生极乐世界，就会得到极大的天眼，能看到十方无数世界众生生死的状况，也就是在超过百千亿那由他佛国的范围里，六道每一类众生怎么从这里死亡、从哪里出生，住在哪个世界、哪个国家、哪一地区，生在哪个家庭做哪种职业，一切都像看自己的手掌一样清楚。

这样，要救度生生世世的父母就有办法，知道他们生在哪一道，就好化身去救度。确实能做到遍入十方世界，救度一切父母。

成就天眼通的利益

首先可以这样说，只要生到了西方净土，开发了广大天眼，就能极大地拓广见识，发生心理的转变。

比如：看到十方世界有无数众生悲惨地受报都是由造恶所感，就会畏惧造恶；见到十方世界无数众生受用安乐都是由行善而来，也会欣求行善；见到无数恶趣众生正在受极大的苦难，也会油然生起悲愍心；见到前世无量的父母等有大恩德的人都沉溺在轮回苦海里等待自己救援，也会发迫切的报恩心。

所以由于天眼极广大地见苦、知苦，就能迅速激发起菩提心。这不是看看书稍微想一下，而是亲眼目睹了无量无边的众生正陷在轮回大苦海里无止境地漂流。如果堕入了恶趣深渊，更是昼夜分分秒秒都在剧烈的大苦中煎熬。这样的苦太漫长、太重、太可怜了！由不得你不发起普度众生的悲心。而且见无数众生都曾经做过自己的父母、儿女等，也不可能不发悲心救度。所以，上求下化的关键、厌苦报恩的要道就是成就广大的天眼。

所以，往生西方确实能很快发起无上菩提心，能迅速圆满普贤行愿，然后以广大的行愿力遍入十方无数世界里普度众生，这一切都和弥陀本愿加持众生成就广大神通息息相关。

法藏菩萨心里想的是，凡夫的力量确实很小，烦恼业障又很重，心里又有各种狭隘的偏执习气，怎么来让凡夫的心得到迅速转化？这不能在很小的范围里操作，不能像蚂蚁以小小的步伐上高山那样，如果众生只凭自己的力量，不知道要经过多长的时间，才能使他的心量、悲心、菩提心等逐渐成熟起来。然后从一个下劣、庸俗的凡夫，变成以救度法界无量众生为己任的大菩萨。之后再开出广大的神通，入在十方无数世界里普度众生。照一般的情况衡量，确实要经过特别漫长的时间。

对一般人来说，要在一生几十年里达到高深的修证，恐怕无法企及。比如一晃就是20年，自己在修行上有飞跃吗？开悟了吗？身心上有大的转变吗？信心、愿力、智慧、悲心等有明显的提升吗？这些如果没有，生了真实的出离心吗？如果连出离心也没有，在解脱和成佛的路上迈出了几步呢？这样检查就看出凡夫依靠自力修道特别不容易。

所以，法藏菩萨很了解凡夫的难处，知道凡夫只凭自力修行的艰难、曲折和缓慢，中间会有很多退堕。种种因素加起来，让众生沿着一般的道修行成佛，确实时间太漫长！所以他要建立功德极殊胜的净土，让众生一往生就能快速圆成菩提，这就是一乘悲愿的要点。

阿弥陀佛的着眼点不在其他地方，不是只给众生一些很好的享受，或者只成就阿罗汉的果位，而是要使得无量众生生到极乐世界之后，都得到佛力强大的加持，无论见识、心量、愿力、悲心、智慧等等，都能迅速拓展到极其广大的程度。

《往生论注》里开示极乐国土的量功德，讲到这不像人间住在狭小、压抑的环境里，心量怎么也展不开，由于极乐世界极其开阔广大，在国土的任何一处都是无尽的空间，这使得极乐天人的心量极其开阔，无论发什么愿、做什么行为都是极大的量。同样，这里由于开发了极广大的天眼，就会极大地拓展往生者的见识。

现在我们没有天眼，连一个县、一个小镇里人们生存的状态都不太了解，所以一般都处在狭小的心量里，考虑的都是个人问题、小家庭问题，其余都不闻不问，这和菩提心的要求相差很远。但生到西方开了天眼，最低能见到百千亿那由他世界里无数众生轮回受苦的情形，怎么不发出离心、大悲心和菩提心呢？

看到了无数众生的所作所为、他们在轮回里的处境，看到了地狱、饿鬼等众生特别可怜，受着千刀万剐、饥渴难熬等的痛苦，没有一刻止息，怎么不发起尽未来际救度众生的悲愿呢？这样发悲愿，不是只照书本稍微想一想众生的苦，而是亲眼目睹到了，当然有极大的触动。

要想到弥陀愿海里一切的设计，确实是要迅速激发众生的菩提心。在此基础上，显发他本性里具有的无量恒沙功德，这样来圆成普贤行愿。
要从这里体会弥陀大誓愿海的高深和不可思议，大愿海对众生惠予极大的恩德。它的方便已经达到了登峰造极的地步。能使下至三恶趣的众生由于往生就得到远远超过人天和阿罗汉的神通。这叫做报得神通。不是自己长期勤苦修行而渐次证到。它的关键点是以极大的信心来投入弥陀愿海，领取加持。弥陀本愿是极强的增上缘，它的作用力量不可思议，能够加持往生者迅速得到极广大的神通。