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大乘本生心地观经讲记

丁二 二乘回趣大乘法──十回向  戊一 修行诸度
  
波罗密多品第八
  

波罗密 者,此云到彼岸,如世间之过渡者,其目的即从此岸而达到彼岸,故名到于彼岸。但此‘到彼岸’者,以所喻之佛法而论,即以生死为此岸,涅槃为彼岸,诸菩提分法为渡舟;以此诸菩提分法之渡舟,从此苦岸渡过烦恼海之边际而达到究竟常乐之目的,乃名为到彼岸也。所以、此到彼岸之意义,若广而言之,即是三界、六道生死轮回为此岸,以无住处大般涅槃为彼岸也。又此三界皆以名言假立故,一切有漏虚妄分别为此岸,而根本无分别智所证究竟实相之理为彼岸也。

略言之,生死为此岸,涅槃为彼岸,我法二执及一切烦恼所知之二障,与有漏业为中流,以布施持戒等为渡舟也。所以,度生死之海而到于涅槃之岸,其中间必断除二执,解脱二障,圆满一切功德法财,而后方能达到无上菩提之目的。二执为二障之所依,有二执故即有二障,有二障故即起一切有漏善不善法錀回生死海中,所以要超过生死海,必须解脱二障之根,方能为圆满究竟之到彼岸也。
  
此‘到彼岸’,简言之,即以菩提分法为能度,以三乘人为所度也。菩提分者,广为三十七道品,略为戒、定、慧之三学,而广略适中即是大乘六度或十波罗密法,由此十种波罗密法,成就一切功德,圆满法身,而度脱断除一切烦恼有漏之苦法;所以此十种波罗密法,为自度度他自利利他之工具也。此即略明波罗密多之大意。
  
此品属三乘共法中之第二大科。前品为大乘共行二乘法,今此波罗密多品和功德庄严品,即是二乘回趣大乘法,明二乘向大所应受之法也。若从别一方法观之,厌舍无垢两品之超欲界法,是‘十信’菩萨所修之法;阿兰若、离世间两品之超上界法,即是‘十住’菩萨所修之法;厌身品之共行二乘法,即是‘十行’菩萨所修之法;今此波罗密多、功德庄严两品之回向大乘法,即是‘十回向’菩萨所修之法也。又此波罗密者,本为信、住、行、向、地菩萨之所共修,但十信菩萨多修戒,十住菩萨多修禅定,十行菩萨多修观慧,而此十回向菩萨则定慧均修,故专名波罗密多,为十回向菩萨所修之行也。‘回向’者,即回事向理,回因向果,回自向他,亦即回众生法而趣向菩提,回世俗法而趣向第一义谛也。
  
己一 长行
  
庚一 问答偏赞阿兰若
  
辛一 慈氏兴问
  
尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!以何因缘殷勤称赞住阿兰若修菩萨行,而不称赞住于余处修菩萨行?如来一时在灵鹫山,为诸菩萨广说法要而作是言:‘菩萨或时止**家、亲近屠者,示教利喜,无数方便饶益众生,为说妙法令入佛道’。世尊今日为新发意所说妙法极不如是。然我等类亲于佛前得闻深法,无有疑惑,惟愿如来为未来世求佛道者,演说甚深微妙真理,令菩萨行无复退转”。
  
弥勒菩萨兴问世尊,为何偏赞阿兰若处而不称赞余处。换句话说,世尊称赞菩萨修菩萨行时,若住阿兰若处,即获得无数之功德方便、利益,乃至速得圆满证大菩提,其理由安在?同时、世尊不赞余处,和说余处有种种不便菩萨修菩萨行事,及难成办菩提之果,其理由亦何居?如来一时下,即举佛昔时说法和现时说法之矛盾处,兴问世尊偏赞阿兰若之意义也。

因佛于灵鹫山中为诸菩萨说法要之时,曾说菩萨修菩萨行,于一切处皆可修习,乃至**、屠者之家,亦皆是菩萨修菩萨行之处。而今世尊又对新发意菩萨说修菩萨行,要住阿兰若处最为吉祥,反说余处菩萨行之难成,这岂非世尊说法之矛盾处,故兴问也。然我等类下,重白兴问之本意。并非自己不解,疑世尊说法之矛盾,而实为未来众生,利益未来之新学菩萨,断决未来众生之疑惑,故发问也。换言之,即是替未来修菩萨行之菩萨,征问菩萨行法当如何受持,以及修行何种行门也。
  
辛二 释尊垂答
  
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨:“善男子!发阿耨多罗三藐三菩提心求菩提道,有二菩萨:一者在家,二者出家。在家菩萨为欲化导,淫室、屠肆皆得亲近,出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品,上根三品皆住兰若,无间精进利益有情。中下二根诸菩萨等,随宜所住方处不定,或住兰若或居聚落,随缘利益安隐众生。如是行门,汝应观察。复次、善男子!出家菩萨修习佛道,已得无漏真实之法,随缘利乐一切有情。若有佛子未得真智住于兰若,要当亲近诸佛菩萨,若有值遇真善知识,于菩萨行必不退转。以是因缘,诸佛子等应当至心求见一佛及一菩萨。善男子!如是名为出世法要。汝等咸当一心修学!复次、善男子!出家菩萨厌离世间,住阿兰若省用功力,得圆满八万四千波罗密行,速证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?若舍名利住山林者,于身命财必无吝惜,永无系属,自然易满三种波罗密多”。
  
此中答分三段:第一段、世尊答弥勒菩萨所问住阿兰若之与否,因有两类菩萨之不同,故有一应住一不必住也。发阿耨多罗三藐三菩提心,求菩提道者,即是发此希求成佛无上菩提之心。阿耨多罗,此云无上;三藐,此云正等;三菩提,此云正觉:合言之,即无上正等觉。此心,即超过一切凡夫二乘之大菩提心也。在家菩萨下,明修菩萨行之菩萨中,有两类菩萨之不同,此在家菩萨修菩萨行时,为欲教化诸众生引诱恶劣之有情,故随时随地皆是行菩萨道处;甚至于杀害有情之屠者与**,亦可同居同事。

他若社会上之农、工、商、学等等,亦无非是在家菩萨修菩萨之妙用,如引诱众生之方便,更可知也。出家菩萨下,明新发意出家菩萨则不能如是。然在家、出家之上根菩萨,均住阿兰若处修菩萨行,同时亦能入世利乐无数有情;中下根则不然,其修菩萨行之住处,可随宜而安利益有情,不定住阿兰若也。

各有九品者,上中下根各有三品,合之成为九品。第二段、因菩萨行住高下之不同,而定住阿兰若与否之差别也。已得无漏至一切有情,明初地已上菩萨,已证无漏法体,亲证诸法实相,具足无漏大智,其心坚固,能转一切烦恼而不为一切烦恼所转,所以可随缘利益一切有情,不必住阿兰若也。未得真智至及一菩萨,明地前之信、行、住、向菩萨,对于真实之智,诸法实相之理,尚未亲证,所以修菩萨行时应住阿兰若,应常亲近善知识,及供养恭敬诸佛菩萨,以求无上菩提之法,使菩萨法永不退转也。

善知识,即是涅槃经中所谓四依菩萨也。因初地已上菩萨,亲证无漏智体,能为众生之所依故。应当至心求见一佛,即是劝勉地前菩萨,发愿求见一佛,得生净土等;因往生净土得见佛菩萨等,于菩提心即不退转也。善男子下,是劝未得真智菩萨,应当如是奉持进行,故呼弥勒劝告大众也。第三段、明出家菩萨未得真智,即应远离世间热闹五欲之所,住阿兰若处修菩萨行,有无数方便,得种种功德。所谓下手易而成功高,用力少而见效大,能于最短期间获得八万四千波罗密行,速得菩提果也。三种波罗密,即是名字、亲近、真实波罗密也。
  
庚二 问答具修波罗密
  
辛一 慈氏重问
  
弥勒菩萨白佛言:“世尊!住阿兰若出家菩萨不蓄财宝,以何因缘能得圆满檀波罗密”?
  
弥勒问意,即是菩萨住旷野处,舍弃一切财宝,以何能修布施圆满檀波罗密。

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我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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辛二 释尊广答  壬一正明修行十度
  

佛告弥勒菩萨摩诃萨:“善男子!住阿兰若出家菩萨,入于聚落所乞之食,先以少分施于众生,又以余分施于所欲,即得名为檀波罗密。以自身命供养三宝,头目髓脑施来求者,即得名为亲近波罗密。为求法者说出世法,令发无上菩提心故,即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨成就布施波罗密多。复次、善男子!出家菩萨住阿兰若故,修十二头陀之行,若行步时看二肘地,不损众生,即得名为持戒波罗密。坚持禁戒不惜躯命,即得名为亲近波罗密。为求出世说法教化,令发无上菩提之心,即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨成就持戒波罗密多。复次、善男子!出家菩萨住阿兰若,能灭嗔恚得慈心三昧,亦无毁辱一切众生,即得名为忍辱波罗密。

(古今原少亲近一段)若为一人说一句法,令发阿耨多罗三藐三菩提心,即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨,成就忍辱波罗密多。复次、善男子!出家菩萨为令众生得成佛故修精进行,未得成佛福智赢弱,不贪安乐,不造众罪,于昔菩萨行苦行中深生欢喜,翘敬宗仰常无休息,以是因缘即得名为精进波罗密。弃舍身命如捐涕唾,一切时中未尝懈怠,即得名为亲近波罗密。遇有缘者说最上道,令趣无上正等菩提,即得名为真实波罗密。由精进心,如是十行过去不退、现在坚固、未来速满。善男子!是名出家菩萨摩诃萨成就精进波罗密多。复次、善男子!出家菩萨住阿兰若修习三昧,为摄诸法令不散失,入诸解脱永断边见,现于神通化彼众生,令得正智断烦恼本,入真法界悟如实道,当趣菩提,以是因缘即得名为禅定波罗密。欲令众生如我无异,悉得满足调伏有情,不舍三昧,不惜身命,修此三昧即得名为亲近波罗密。为诸众生说深妙法,皆令趣向无上菩提,即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨,成就禅定波罗密多。

复次、善男子!出家菩萨处于空闲,亲近供养诸佛菩萨,一切智者常乐听闻甚深妙法,心生渴仰恒无厌足,善能分别二谛真理,断除二障,通达五明,说诸法要,能决众疑,以是因缘即得名为般若波罗密。为求半偈弃舍身命,不惮众苦至大菩提。即得成就亲近波罗密。于大会中为人说法,于深妙义无所秘惜,能令发起大菩提心,于菩萨行得不退转。常能观察我身、兰若及菩提心、真实法身,如是四种无有差别,如是如是观妙理故,即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨成就般若波罗密多”。
  
“复次、善男子!出家菩萨住空闲处,常能修习方便胜智波罗密多,以他心智慧了有情意乐、烦恼、心行差别,应病与药悉令除差,自在游戏神通三昧,发大悲愿成熟众生,诸佛之法无不通达,以是因缘即得名为方便善巧波罗密多。为欲饶益诸众生故,于身命财都不固惜,即得名为亲近波罗密多。为诸众生怨亲平等,说微妙法令入佛智,即得名为真实波罗密多。善男子!是名出家菩萨成就方便善巧波罗密多。复次、善男子!出家菩萨入于山林,为诸众生常能修习愿波罗密,心恒观察诸法真性,非有非空中道妙理,于世俗事悉能辨了,为化有情恒修慈悲,以是因缘即得名为愿波罗密。以四弘愿摄受众生,乃至舍身不坏悲愿,即得名为亲近波罗密。说微妙法辩才无碍,若有听闻毕竟不退,即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨成就愿波罗密多。

复次、善男子!出家菩萨住阿兰若,以正智力善了有情心行黑白,能为众生说相应法,令入大乘甚深妙义,即能安住究竟涅槃,以是因缘即得名为力波罗密,以正智眼照见五蕴空寂之理,能舍身命利众生故,即得名为亲近波罗密。以妙智力化邪见众,令断轮回生死恶业,趣向常乐究竟涅槃,即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨成就力波罗密多。复次、善男子!出家菩萨住阿兰若,于一切法了知善恶,远离邪见摄受正法,不厌生死不乐涅槃,即得名为智波罗密。不爱自身怜湣众生,于身命财恒修大舍,即得名为亲近波罗密。以微妙智为诸众生说一乘法,令入阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘即得名为真实波罗密。善男子!是名出家菩萨成就智波罗密多”。
  
文分为十段,即是十波罗密也。此十波罗密各分为名字、亲近、真实波罗密之三种。名字波罗密者,菩萨行罗波密时,虽能利益一切众生,但不过暂时使众生获利,不能永远与众生妙乐,故名名字波罗密也。亲近波罗密者,即是菩萨行波罗密时,虽未能与众生常住之安乐,但若遇为法为人之事,即亡身损命舍弃头目髓脑,皆喜乐而为,故名亲近波罗密,以近于波罗密法故。真实波罗密者,即是演说大乘妙法,利益一切众生,使一切众生照空三界之谜,了知诸法实相之理,能使众生一劳永安,故名真实波罗密也。
  
第一、布施波罗密:住阿兰若之菩萨,于所乞之食,分为三分:一分施于众生,一分供养有德同伴,一分留为自己充饥,此即为随力随分之布施,亦即名为名字檀波罗密也。菩萨布施檀波罗密行,若能舍己自身供养三宝,及施来求者而不吝惜,即为亲近波罗密也。菩萨若能为求法者说出世法令发菩提心者,即是布施波罗密中第三真实波罗密也。进言之、此布施波罗密中第一名字波罗密,即是身外之财而施于众生也。

第二亲近波罗密,即不但身外之财施于众生,即妻子、儿女、头、目、骨、血皆能施于众生,所谓内外施之内施者,即是此也。第三真实波罗密多者,前二波罗密法皆是与众生暂时之乐,而此说法利生能使众生得大菩提,乃名为真实波罗密也。然此真实波罗密法,若确实而言,非地上菩萨所不能修行,因地前菩萨修行亲近波罗密法,亦且易退──如舍利弗于第六住中行菩萨道,为舍眼事而退回──以无证真智慧力,易被烦恼所转故。若依圣言教量诸佛亲证之理,展转教化众生,信、住、行、向亦能随分修行真实波罗密也。
  
第二、持戒波罗密:此持戒波罗密中亦有三种:修行十二头陀之行,举足看二肘地等,即是名字持戒波罗密。看二肘地者,一肘合中国尺一尺有余,二肘即不足三尺之地,持戒菩萨行动之时,目光不散,只顾足前之地,恐伤害一切有情也。若进步言之,一面坚持禁戒,一面不惜身命供养三宝等,即为亲近波罗密也。从此再进一步,为求法者施于无上妙法,令得无上菩提大果,即名为真实波罗密也。
  
第三、忍辱波罗密三种:在此三种忍辱波罗密中,经文缺亲近波罗密。若从其他诸度所明,此第二亲近波罗密,亦是舍弃头目脑髓施于众生而不吝惜,如金刚经中所明被歌利王割截身体节节支解等是也。若为一人说一句法,即明说法之重要,和利生之宏大,乃是真实忍辱波罗密也。
  
第四、修行精进波罗密:为令众生至修精进行,是地上菩萨已证无漏之智,但为成就众生得成佛故,修精进行。未得成佛至精进波罗密,即是初发心菩萨,未得无漏清净智故福智赢弱,但不贪安养,不造重罪,而于菩萨行法及三宝等,深生欢喜、敬仰,故名为精进波罗密也。弃舍身命下,即明亲近、真实两种波罗密,其大意如上述。由精进心,至成就精进波罗密,总明精进波罗密,能于过、现、未三世坚固不退,发精进心修诸波罗密法,即能速证菩提道也。又此精进波罗密,遍于十波罗密中,无论布施、忍辱等,皆要有此精进波罗密法而后方能圆满,故此精进波罗密即通十波罗密,而为成就十波罗密之行动力也。
  
第五、禅定波罗密:令不散失,即是修三昧等令心专注一境,观念思维而不散缘其他诸法也。入诸解脱,即八解脱、三解脱等。永断边见至禅定波罗密,即是断邪见而生正见,断烦恼业障而得六种神通,化导一切有情令彼各得正智,各入般若海中,亲证法界之理,彻悟真如实道及趣向大菩提等,即名禅定波罗密也。欲令众生如我无异下,菩萨修禅定时,欲令众生与我无异,所得三昧悉皆平等,而又不惜身命不畏劬劳,不舍三昧为法为人等,即名亲近波罗密也。换言之,即菩萨不但自修,而以此所修之法味教化众生,调伏有情,当呵斥者呵斥,当鼓励、教诫者即鼓励教诫之,即名为亲近波罗密也。如能说法利生,即名真实波罗密也。
  
第六、般若波罗密:出家菩萨至恒无厌足,即是菩萨住于空闲之处,若佛在世应常亲近诸佛,若不在世即于甚深之法,应当恭敬奉持心生渴仰也。善能分别至般若波罗密,即是复能善为观察二谛,断二障,修五明──声明、医药、工巧、因明、内明──决众疑,乃名为般若波罗密也。为求半偈下,明菩萨求法半偈亡身,如世尊因地在雪山求法,不惜身命,即为亲近波罗密也。于大会中至得不退转,是明为众生说法无所吝惜。常能观察我身至真实波罗密,即是观自身、兰若、菩提、法身四法,平等平等,无有差别。因自身即佛身,自身即菩提等。所以佛问维摩诘而罗摩诘答言:“观身实相,观佛亦然”,此即为真实波罗密也。
  
第七、方便波罗密:从般若起五种波罗密法,若对前五而言,前五即是修福,后五即是修慧;但第六之般若若对后四而言,此般若即为根本智,后四即是从此根,本智所起四种后得智也。常能修习方便胜智波罗密,此方便智都从根本智而起,故名为胜智也。他心即是他有情心,依此他有情所起之心为本质缘,在自心上显现他心之影像,而能了知他心,即为他心智也。心行差别之行,即五蕴中之行蕴,在此行蕴和心法心所法中,观察其种种差别也。自在游戏下,所谓以种种方便,用种种善巧,方便利益有情,即为方便波罗密也。方便中第二三波罗密,其大义如上。
  
第八、愿波罗密:出家菩萨下,即菩萨住山林中,以大悲愿心为诸众生,恒修波罗密法,以大悲心观察诸法实相,非空非有、非一非异,所谓离四句、绝百非,深契无上中道之义。又以此大愿心观诸俗事,起大慈悲利益有情,因此即名愿波罗密。四宏愿即‘众生无边誓愿度’等之四宏大愿,以此四宏大愿不惜身命,不坏悲愿利益众生,即名亲近波罗密。说微妙法下,即在此二种愿上,再以深妙之法恒时教化众生,即名真实愿波罗密。
  
第九、力波罗密:出家菩萨下,明入地已上菩萨,以大智力观察众生善恶无记之业,随机宣说相应之法,令入安住大涅槃果,即名力波罗密多。黑白,即善恶法也。正智眼,即以根本无分别智照见五蕴皆空,生佛平等,物我一如,所以发起大悲智力,舍身亡命利益众生,即名亲近波罗密也。以妙智力下,苟能再以妙智方便之力,断众生邪见,破众生迷网,断除生死轮回之苦果,即名真实波罗密也。
  
第十、智波罗密:前力波罗密乃此智之用,故此智波罗密即是正明彼力用之体也。出家菩萨下,明依此智力了知众生之心性,悟达诸法善恶之真理,不厌身死度脱一切有情,即名智波罗密,若能秉此智力,不惜个人之牺牲身命,怜湣利益众生即名亲近智波罗密也。一乘法,即最为究竟之法。若依事而说,法性互融,交遍相入。依理而说,一一法皆是法性,众生身即真如性也;换言之,即一切法皆空而一一法皆是真如法也。又此一一之法,皆是利益众生,令趣无上大菩提果,令证诸法之实相,故名一乘究竟之法。说此一乘究竟之法,利益众生,即名真实智波罗密也。

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我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
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壬二 广明差别诸门  

“善男子!如是等波罗密多,以何义故说为八万四千差别?汝等当知!为多贪者分别演说二千一百波罗密多,为多嗔者分别演说二千一百波罗密多,为多痴者分别演说二千一百波罗密多,为等分者分别演说二千一百波罗密多。善男子!于如是等二千一百波罗密多以为根本,转增上倍,遂成八万四千波罗密多。如是等法,皆利他行。善男子!若有众生其性难调,闻是法已,心未调伏,即为宣说八万四千诸三昧门,如是妙法,皆自利行。若有众生其性难调,闻是法已心未调伏,即为宣说八万四千陀罗尼门,如是妙法皆利他行。善男子!我为调伏一切有情说如是法,及以无数善巧方便,现种种相教化众生。善男子!以是义故,一切人天普称如来名为导师”。
  
‘差别诸门’者,因此文中有波罗密门及三昧门、陀罗尼门之不同,而此一一门中其法宽广,皆有八万四千之多,故以之而立其名也。此中之十波罗密以及下之诸三昧门、诸陀罗尼门,所以要八万四千者,因众生之烦恼有八万四千,故佛说此能对治之法门亦有如是之数;否则所对治之烦恼数多,而能对治之法少,则便断烦恼不尽。唯其如是,如来以八万四千波罗密门,度众生出生死烦恼之海而到彼岸也。次从汝等当知至为等分者分别演说二千一百波罗密多者,正因众生之各各烦恼有轻重之不同,故分别演说之法亦有四种:如为多贪众生,则为宣说二千一百对治贪烦恼之法门;乃至多嗔、多痴、等分之众生,亦各各以二千一百法门而对治之。此中所讲贪等之烦恼,一切众生皆有之,即已登圣地之菩萨尚未能尽无余。

此中以三毒为最重,又曰三不善根,故在十根本烦恼或六根本烦恼中皆有之。又为根本烦恼之根本,如贪烦恼在三界中皆有之,所以众生轮回五趣生死而不能超出三界者,皆由于贪爱而不能出离。故法华云“三界所生,以贪为本”。唯其如是,二乘为欲免去生死,故其所修之对治法门,即以离去贪爱为根本也。其次、即是此中之嗔烦恼,嗔烦恼虽不遍三界而亦列在根本烦恼中者,因他是烦恼不善性中之最重要分子,故特标而出之。此嗔烦恼,唯限于欲界有之,若超欲界之色、无色界则便无有。

上二界之杂染,唯无记中之有覆无记,非是欲界中之不善性,故上二界无有嗔心。贪烦恼遍三界及不善、有覆,此嗔则唯限于欲界之不善性,是造一切恶业之根本,故凡起嗔心者,皆是不善之法。有此嗔心所故,其他忿等随烦恼亦随之而生,故嗔在根本烦恼中亦是重要之一。第三痴烦恼即是无明,详细分析之,则其种类甚多,如共无明、不共无明、独行不共无明、恒行不共无明,皆摄在此痴中,故经论中常以无明代表一切杂染之法。

因其不明于事理,故名之曰无明:于事不明,即不明诸法因果之事;于理不明,即于无常、无我等理,颠倒执为常、乐、我、净。故痴之一法,遍于一切烦恼。若能离痴,即不得名烦恼也。比如贪嗔等相违故,不遍于诸烦恼,如第七识常起贪故,则无嗔心所与之相应并起。而痴烦恼则不然,无论其为 贪、为嗔、为慢等,凡不善、有覆者,皆不离于痴之一法;而疑烦恼之不离于痴,更不待言,因其于一切事理不明,故常与疑相应也。

故痴之一法,能遍摄一切烦恼,不特烦恼障为其所摄,即所知障亦无不摄于其中,因所知障亦以痴而为其自相。痴为一切烦恼之总相,其性质最为普遍;其他经论中,亦有以真如代表一切净法,以痴代表一切染法者。如是真无漏善法,则纯清净而无杂染,如地上之菩萨所修者是。设未证到圣地者,虽其所修之法属于善法,但未能除去末那之我执,则便常有痴等四惑杂染而令不净,故末那称为染净依。至于人天之十善法,尤不能离去痴之杂染,故属于有漏之善也。

不惟一切烦恼皆可以痴概括,即烦恼、业、生之三杂染,亦可以痴摄之也。此贪、嗔、痴之三不善根,于一切圣教中皆如是说,不过其内容稍有不同耳。此中所谓等分者,谓贪、嗔、痴三种均等,不偏多于贪、嗔、痴之一也。在上之三门中,以贪等烦恼较他烦恼稍多,故各成一独立之门;言多贪等,并非无别种烦恼也。此三种烦恼,大概欲界全有,在上二界则离去嗔之一法,而具有贪痴之二及其他之有覆法。此中之等分,即于贪、嗔、痴之三分均等而无有多少,由此乃立为多贪众生以至等分众生之四类。于所对治之众生烦恼既有四类,能对治之波罗密门,乃亦以四分而对治之。

此中所谓多贪等者,者即指五蕴假者有情而言。此中对法贪等之法门,即同于四悉檀中‘对治悉檀’,不同于‘各各为人悉檀’。因各各为人悉檀,是佛为众生说法时,鉴其善根之何在而令其善根增长者。然此‘对治悉檀’,不从根本方面说,是观察众生偏重之烦恼在于何者,即以何法门而对治之。如多贪者,即以对治贪心之法门而对治之,如令其布施及不净观等是。又如愚痴重者,即教之以观十二缘起等是。是则此十波罗密门,若欲对治多贪之众生,则十波罗密皆成为对治多贪众生之波罗密门,对治多贪者如是,则对治多嗔、多痴、及等分众生亦然。

此四各有二千一百,则成八千四百。对治多贪等波罗密中各有二千一百,合其数尚仅八千四百,今正如何成得八万四千波罗密多之利他法行?即是于此八千四百波罗密多,在每一单位,进增成十倍,则便成八万四千之数,即此经所谓转增上倍,遂成八万四千波罗密也。计算此八万四千数,颇有不同,可在法数检之。总之,八万四千功德门,皆因对治之烦恼而立数;故下之三昧门、陀罗尼门,其数皆是八万四千,亦即对治众生之八万四千烦恼者也。

在三昧门及陀罗尼门之分配,亦可以上面四门而分配之。此即于一切众生有八万四千烦恼,非于一众生皆有之也。如来所说之法,有浅深之不同,声闻以四谛为代表,然四谛本是三乘共修之法,但声闻修此法强胜耳;缘觉乘以十二缘起为代表,而菩萨乘则以十波罗密为代表。此中所谓如是等法皆利他行者,因菩萨所修之法,皆是利他之法,故发广大心以求无上正等菩提,及广作济度众生之事业,皆是利他之行。

而此利他之行,即是修波罗密而到彼岸,彼岸即是无上菩提。此无上菩提,即圆满诸波罗密而证得,亦即诸波罗密之所庄严。换言之,即大悲般若常所辅翼之无住大涅槃也,修此无住大涅槃之波罗密因行,要有堪任之性始能成就,若唯散心则便无堪任之能力,为无堪任力者乃更为设三昧门之方便。
  
次从善男子若有众生至皆自利行者,此即如来所设方便之法。因上之波罗密法门,范围其宽广,若非上根大智之人,则不能顿于其法门任运自在而修行之。今且作退一步之方便,先专修三昧之法门以摄心令定。此在瑜伽菩萨戒中常有如是说:“若自了知上品愚钝其慧钝浊,于所闻法难受难持,难于所缘摄心令定,不往听者皆无违犯”。

此即是说:修菩萨行者,其人虽已发菩提心。具足坚固信念,于一切法门虽常修学,但因无始来业力深厚,故现身之中,虽稍有智慧而得闻佛法,但其慧钝浊,于所闻法,所缘境皆难于受持而摄心令定,亦同此中之修波罗密门者,不能调伏其心而对治其烦恼之法。如来有鉴于此,方便设此摄心法门,令众生作退一步之功夫,故有此八万四千三昧法门。修此三昧法门。亦若声闻乘人先修五停心观为入手也。

要将贪著六尘、五欲之散心,使之不易狂妄驰骋;如将此散心盘曲之蛇,逼入于五停心竹筒之中,则彼便不能不直其身也。又如好动之猿猴,能将他系住,则虽旋驰,久之亦可令定。五停心观:第一、即是不净观,观一切所缘之内身外境皆是不净者,故能止息众生之贪欲。第二、即是慈悲观,观一切众生皆是可怜湣者,故能止息众生之嗔恚。

第三、即是缘起观,观十二缘起三世相续之法,明得众生世世生生轮转不息,沉沦六道无有出期,便能停息无始来之昏暗。第四、界分别观,观但有缘生无自性之蕴界处法而别无实我,便能除去众生之我见。第五、数息观,观于出入呼吸之间而加以计数,不别缘于他法,其杂乱心自不易生,故此观正能摄心令定。

但此不过是修观摄心之总相,而三昧法门其数无量,如念佛者其功夫至极时,则便能得念佛三昧,修其他法亦然。要之,即是将心摄于专一所缘之境,不使其浮散昏昧,设稍昏昧即策而重整旗鼓,不再使之昏散,如是念念相续不断,则便成心一境性之三昧。本来,此三昧门即前十波罗密门中之禅定,而此又重出者,因凡修波罗密门者必须六度或十度齐修,不能重此而轻彼,故不能专一于心一境性。此可知修波罗密法门之难,而此三昧法门则专在于摄心令定,不广修各种波罗密法,则其心自易不流浮散。如光之有聚集,则增其明朗之力,心亦如是,若有集中则易统一。故此三昧门虽次于波罗密门,实亦初修学者最重要之一门。

此经阿兰若品等专明修习三昧,亦即此意,即是未能广作积极利他之波罗密门行者,不妨暂退一步,先为此消极之三昧法门工作,但在初修者,虽属于消极之法,及三昧成熟,进而普度众生,勤修十度万行,成就波罗密门,则亦成积极之法,此佛陀之所以于八万四千波罗密门之次,更说有八万四千三昧门之意也。次从若有众生至皆利他行者,即是持陀罗尼之方便门。是为不能修习上二种行者再施设之方便,即是修波罗密门而不能调伏其烦恼,更退而修习三昧亦不相应,则便应修习陀罗尼门;此即如来为欲对治众生之烦恼,设此最方便之法门者也。陀罗尼者,即是总持义,亦是遮持义。

能遮一切恶法而不生,持于一切清净善法而不失,由此能遮恶法能持善法言之,乃是陀罗尼之业用;其体性正是总持。此有法、义、忍、咒之四种陀罗尼:第一、‘法陀罗尼’,即于佛陀教法中,若听闻一名、一句、一文,能总持一切名句而不忘失,故又名闻持陀罗尼;此即是能诠之总持,其体性即是念慧。第二、‘义陀罗尼’,其体性亦是念慧,其境界则是所诠,即是于一义中集一切义而总持不失,如唯识义中明万法皆唯识,于空性中明一切法皆空无所得。

第三、‘忍陀罗尼’,忍即胜解,亦即定慧,其体性即是种种之三昧,谓于一三昧中能总持一切三昧也。第四、‘咒陀罗尼’,其体性即是愿求,而以本尊咒印为境,便能获得感应之妙用。此咒之性质,即是祈祷之辞,凡一事而有所祷告祈求者,皆此咒陀罗尼所摄。如我国之赌咒发誓,常将其心中所愿望之事而摄入祷告祈祝中,以冀其发生功用。咒陀罗尼亦如是,其中含有本誓之愿望,若能依法诵持之,则便能相感相应。故诸佛菩萨乃至天龙八部,皆各有其神咒密言,亦各于此神咒密言而有其誓愿力用。

众生于此神咒密言,能以清净三密修持之,皆能依本誓愿发生效力,此便是咒总持之功用。陀罗尼例如在心经末所说之“揭谛、揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、菩提娑婆诃”之一咒,亦是祈祷之义,即“度、度、度到彼岸、度大众到彼岸速疾成佛”是也。所以要修此陀罗尼者,因末法时代魔气炽甚,而宽广之法门不能任运而修之,不能不从易行者入手修习,以奠定初步之基础。
  
此中之三种法门,正合符历史时代之关系:如佛教之来我国,已是像法之时期,能直修真实波罗密法门者已甚鲜,即有之亦不如佛在世及佛正法时期修行者之兴盛。隋唐之际,修禅定者,一时风起云涌,颇有成效;然沿宋明以迄有清,则禅宗亦剩余韵耳。可知佛教之来我国,已是像法之时,而众生之善根不如正法时之深厚,则不能直以波罗密门而对治其烦恼,唯先以禅定调摄其心,然后再从禅定而进修波罗密门。

但时至今日,则在从前所兴盛之禅宗,亦仅存仪式而缺乏真实之精神。欲求真参实行之宗匠,实属罕有!则对于由三昧门而入波罗密门者,亦望尘而莫及!故今大乘法之有精神而与众生时代相应者,求之西藏之密宗,还能真修实行。大概以前之像法时代,可从三昧门而进修波罗密门;在今末法时代,当以陀罗尼门为众生学佛之方便。

他如专修求生‘极乐净土’或‘兜率内院’,亦持咒相同;如不能持咒,便可专持弥陀圣号或称弥勒佛名,皆可随愿往生,以其皆含有誓愿摄受之意,持名号与持咒同也。此皆如来为应种种时机而设善巧方便,吾人应知如来之恩,实有不思议者。今西藏之修密宗者,必须供养三宝,施济众生,广修福德为定慧之基础。故最重要者,即在乎修种种功德,如此中修陀罗尼者,便于修陀罗尼中而修种种功德,故在西藏之la ma,无论到何处,如遇到有死亡之人,皆必与之念经咒而作各种之观想以回向超度之,并制药济病等。

此义,即此经中所谓之“皆利他行”也。吾人应如是敬礼三宝,恭敬师长,悲湣苦恼众生而常设法垂济,以修集福德而培植智慧,若能依此而行,则善根便能渐渐增长;于持戒、修定亦能随意自在而少诸障碍。

现在佛弟子,于圣教都不生正确信心,由于魔气炽甚,故善根亦愈加薄弱。故出家佛子,修禅定之人稍有定心,便生狂妄,于一切经教皆不复加以研究,而成恶取空之人。又如研究教法者,不过稍解佛法之名相,不去如实修学,辄生一种憍慢之心,执著于名相而蔑视一切,不特于佛法无益反增其烦恼。故佛说:“我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”,亦此意也。次从善男子我为调伏至名为导师者,即如来说明此三种八万四千法门之意,即是以方便法现种种相而调伏众生。种种相者,即是种种名、句、文身之相,亦即如来之声教。名为导师者,因佛能导引众生出生死险难故也。

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我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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壬三 结明诸佛修证  

“善男子!未来、现在诸佛世尊,悉皆修习八万四千波罗密门,八万四千诸三昧门,八万四千陀罗尼门,永断八万四千微烦恼障,八万四千微所知障,皆诣兰若菩提树下,坐金刚座入金刚定,降伏一切天魔怨已,证得阿耨多罗三藐三菩提”。
  
  此文意即三世如来,皆以此三种法门而断除二障,诣菩提树下,降伏魔军以至成等正觉。烦恼障者,烦恼即扰害义,能扰害有情之身心而不安静,故云烦恼。障即遮覆之义;以烦恼而言,即能使众生于三界、五趣生死之中不能出离,障碍众生涅槃寂静之理而不觉知。此根本即贪、嗔、痴等诸惑及萨迦耶见执我而生,在见道位方能断除,此为三乘菩提之所共断。所知障者,所知即是所识之境相;其为障者,即是无明无知无能之故,于应可了知境不能如实了知也。此非如烦恼之扰浊身心,但障蔽自心之智慧,不能如实了知诸法之事理;即是障于能知之智,使不能了知所知之境,而障证得佛果菩提也。

此亦是贪等无明等惑,而根本在萨迦耶见之执法而盖覆所知之境也。此则为大乘不共二乘所断之障,因其行相微细,非二乘所须断。质言之、所谓烦恼障者,即是自迷内我之障,由我执而生者也。所知障者,即迷一切法之障,由法执而生者也。此经所说三种法门,即是断此二障之法:如初期修陀罗尼成熟则三昧生,及至三昧成熟则便能广修一切波罗密门,正是此经所谓三世如来,皆以此种法门而断二障也。烦恼之名,诸宗皆同,不过其说稍异:如天台之三惑,其见、思惑即是此中之烦恼,其尘沙惑即是此中分别所起之所知障,其无明惑即是俱生而有之所知障也。金刚座者,是如来坐此座而成等正觉之处,在菩提树下,下极金轮,故得此名。亦可说是依如来坐此入金刚喻定而得名。金刚,即表示坚利,不为一切所破坏而能破坏一切之意。
  
己二 重颂
  
尔时、世尊欲重宣此义,而说偈言:“超过三界大法王,出现世间化群品,恒河沙等诸菩萨,入佛甘露智慧门,历劫得道慈氏尊,以大悲心而启问。善哉无垢法王子!智慧能开真佛乘;我以师子无畏辩,说大乘中趣觉路。汝等一心善谛听!转授未来所应授,十方世界可使空,无令断尽出世道。将求解脱出世道,不过三根九品类,上根三品居兰若,中下随缘化世间,所求道果等无差,同说真如佛性海。已获无漏真大士,随宜应现济群生,开示有空不二门。自利利他无间断。未得无漏诸佛子,应正勤修三种学,善根回向施众生,一心专念佛菩萨。愿我常睹佛菩萨,无边庄严功德身,若使恒闻法雨音,普得同沾心不退;以身常处于地狱,非不亲近大慈尊;以身常处于轮回,非不亲闻微妙法;以是因缘诸佛子,系心常念天人师。若有佛子修圣道,发起无上菩提心,厌世住于兰若中,亦得名修三种度。每日自食先布施,兼将法宝施众生,三轮清净是檀那,以此修因德圆满。当知证获波罗密。唯由心净不由财,若有染心施珍财,不如净心施少分。财施即得名檀度,此波罗密非二三。能施身命及妻子,如是得名亲近度。若有求法善男女,为说一切大乘经,令发无上菩提心,乃名真实波罗密。慈悲净信具渐愧,摄受众生离于贪,愿成如来无上智,财法二施名初度,坚持菩萨三聚戒,开发菩提离生死,拥护佛法住世间,能悔误犯真持戒。伏嗔恚心慈悲观,当念宿因对怨害,不惜躯命救众生,是名忍辱波罗密。能行难行不暂舍,三僧祇劫常增进,不共染污恒炼心,为度有情求解脱。出入三昧得自在,变化神通游十方,为断众生烦恼因,三摩地门求解脱。若欲成就真智慧,亲近菩萨及如来,乐闻出世妙理门,修达三明断二障。能知众生心差别,随病与药令服行,慈悲善巧应根宜,方便利生度群有。观一切法真句义,不著中边离有无,净智无间会真如,二利均平周法界。智力能了众生性,为说相应种种法,智力能入众生心,令断轮回生死本。智力能分黑白法,随应取舍各了知,生死涅槃本平等,成就有情离分别。如是十种殊胜行,摄入八万四千中,随其品类胜法门,乃名菩萨波罗密,八万四千三摩地,能灭众生散乱心;八万四千总持门,能除惑障销魔众。大圣法王方便力,三种法要化众生,教网垂于生死海,置彼人天安乐处”。
  
此中初颂,明佛出世化度众生而无数菩萨悉令入佛之智慧法门。次一颂,赞弥勒菩萨能以大慈心而启问如来,真是无垢法王之子,其用意即是佛之真实法乘者也。次一颂,明佛以狮子吼之无畏辩才而说大乘觉路之法──即大乘菩提法,并令众生谛听,于听法之后,以便转授未来。次二颂,颂长行中第一释尊垂答科中,佛告弥勒至汝应观察等文。次四颂半,颂长行汝应观察下至咸当一心修学等文。次一颂,颂长行一心修学下之复次善男子至自然易满三种波罗密多等文。颂中所谓三种度者,即长行中之三种波罗密多。

次五颂,即颂长行第二释尊垂答科文中之正明修行十度之第一布施度,在此中对于名字布施波罗密及亲近波罗密、真实波罗密之三种,皆分别而明之。在下之九种波罗密,则合明而不再分别。次九颂,即颂长行中布施波罗密下之持戒、忍辱、精进、禅定、慧、方便、愿、力、智之九种波罗密,可于每颂中而次第配之。但后之力与智波罗密,则二颂合明。次三颂,即颂长行广明差别诸门。
  
己三 法益
  
尔时、世尊说是法时,八万四千忉利天子,断诸界障,证欢喜地。无数百千六欲天子,悟无生忍,得陀罗尼。十六大国王得闻持陀罗尼。无量四众闻菩萨行,或得不退地,或得三昧门,或得陀罗尼,或得大神通。或有菩萨证得三地乃至十地,踊跃欢喜。无量百千诸人天等,发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。八千人天远离尘垢,得法眼净。
  
此中不特凡夫比丘、比丘尼及天人等获益,大菩萨亦于此法会中获益。此中获益有七种之不同:第一、即是忉利天子断三界障碍而登初地。第二、即是六欲天子悟得忍陀罗尼;但忉利天亦是欲界天摄,彼是别明,此六欲天是总明。第三、十六国王得闻持陀罗尼,即法陀罗尼。第四、即比丘等四众获益,有得不退地者,有得三昧门者,有得大神通者。第五、即大菩萨获益,如证得初二地者便证三地,或已证三地及三地已上者,便于此时证得四地、五地乃至十地。第六、即明三界诸天人等,于此会中发菩提心得不退转。第七、另有八千人天,远离尘垢,得法眼净。

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戊二 功德庄严  功德庄严品第九
  

此品之所以得名‘功德庄严品’者,本经说:“住阿兰若功德成就”,这即明修习何种功德,作为菩萨庄严乃至成熟佛果庄严。德者、得也,二十四种不相应行法中有得之一法,即成就的意义,也即是得到了的意义。无论修习何法,到了成就的时期,这就是得。德上加一功字,这显然是由于用了一番功夫,才有所成就。

‘不经一番寒澈骨,怎得梅花扑鼻香’?可谓至理之言。功德二字,在佛典或可以名之曰修德,即是由修习而成功的德。然功德实包括修德与性德而言,性德即本来性具之德,是三因中的正因佛性,三德中的法身;修德即是修成之德,是三因中的了因、缘因二佛性,三德中的般若、解脱二德。但二德相即不离,性德不离修德,修德不离性德。显性德藉有修德,以无漏法而言,若没有本有种子,则无漏之法即不能生起,所以修不离性。但若没有修习的功用,则本有种亦无从显,也不能发生现行,所以性亦借修之功能乃欣欣然而增长。

所以、性修互依增上也。菩萨所修以及佛果所成之德,大概有三种:在天台宗依涅槃经讲,即法身、般若、解脱之三德;在法相唯识宗经论讲,即断德、智德、恩德。智德,即从本有熏增之无漏种所生起,都摄智德之相应及所缘等诸法,因智相增盛,名为智德。断德,一面断除烦恼、所知二障,和分段、变易二死,另一面即由断而显──即二空所显真如法性非安立谛的清净法界。

恩德,佛菩萨初发心的宗旨,原为普利群生;佛以大慈大悲故,普救一切众生,从断智而起大用,以大悲愿力现三种轮而为众生说法:一、神通轮,又云神变轮,由佛之身业现种种的神变,使众生生起正信。二、记心轮,又云鉴机轮,以佛之意业分别众生之心行差别,记心即识别众生之心的差别义。三、教诫轮,又云正教轮,以佛之语业教诫众生而使修行。这三种,身、意、语次第之作用,先以神通导之,次以记心鉴机,次以教诫使行正道。

杂集论卷一云“神通记说教诫变现等无量调伏方便,导引所化有情令心界清净”。这、能摧碾众生惑业,故名曰轮。如对地上菩萨说法,则现受用身;对地前菩萨以及凡夫等说法,则现变化身。所以,无论地上或地前菩萨以及凡夫等,佛对之皆有恩德。此三德为菩萨所修习,也是如来所成就的。此经如来所入三昧,曰璎珞宝庄严,亦以此三种功德成就为璎珞宝庄严。所以菩萨应该修习此功德,才有淘炼进化到佛果之一日。
  
己一 慈氏启请
  
尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说住阿兰若功德成就当得作佛,菩萨云何修诸功德而能住是阿兰若中?惟愿世尊为我解说”。
  
弥勒的问意,觉得出家菩萨,固然如佛所说住阿兰若功德成就,但究应如何修诸功德而能安住阿兰若?如何住阿兰若修诸功德?这问意,即传达出内心要为地前菩萨以及三界众生说法的秘意。
  
己二 释尊解说
  
庚一 以具一德明
  
尔时、佛告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝善男子当修学者但有一德,是人应住阿兰若处求无上道。云何为一?谓观一切烦恼根源,即是自心,了达此法,堪能住阿兰若处。所以者何?譬如狂犬被人驱打,但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者亦复如是,若见色、声、香、味、触法其心染著,是人不知烦恼根本不因五境从自心生,即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘,乐住寂静求无上道一切菩萨摩诃萨等,若五欲境现前之时,观察自心应作是念:我从无始至于今日,轮回六趣无有出期,皆自妄心而生迷倒,于五欲境贪爱染著,如是菩萨名为堪住阿兰若处。若有人问:何等有情于未来世当得作佛?应指是人于当来世出三界苦破四魔军,速成菩提入佛智慧,一切世间天龙八部阿苏罗等皆应供养。若善男子及善女人,以清净心供养如是住阿兰若真善佛子,所获福德无量无边。若复有人以众珍宝供养悲母,所获功德亦无差别,何以故?是人当得阿耨多罗三藐三菩提,转正法錀度人天众,绍三宝种使不断绝,当为众生作归依故”。
  
佛的意思,只要修学一德,即能安住阿兰若,修诸功德而上求无上菩提,因为此一德是总持一切功德。此一德,即“谓观一切烦恼根源即是自心”,这即是‘心地观’之所在。从报恩品起,一层一层的说下来,至此,才显示此经修观的法门了。这与华严经“三界唯心”的意义相合。一般人以为“三界唯心”、“万法唯识”两句话,可相提并论,在平等方面说,当然无甚区别;但是,在差别方面说,就有点不同了。

“万法唯识”,通于有漏、无漏诸法,范围极其广大。“三界唯心”,仅仅限于欲界、色界、无色界的三界而言,意义比较狭小。可以说,前者通于有漏、无漏的,而后者仅有漏而已。三界之内有五趣有情,此三界五趣从何而来?由能造的福业、非福业、不动业而所招有漏的果报而来。漏,即是烦恼。烦恼有总、有别,总则有六种根本烦恼,即贪、嗔、痴、慢、疑、见。别则有一百二十八种根本烦恼,如成唯识论卷九云‘烦恼障者,谓执遍计所执实我,萨迦耶见而为上首,百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼,此皆扰乱有情身心,能障涅槃’。既然漏即烦恼之法,也即是染污之法,是破坏的东西;如破房屋一样的破坏、污秽,住在里面怎能安然过活?

这三界从贪爱等烦恼生起,所以都有烦恼漏在其中;不但恶、无记法是漏的,善的福业、不动业,也都是漏的,都带有烦恼法的涵素。所以,三界五趣之法,都以烦恼为根本。如观十二因缘,由无明所发,爱取所润,但烦恼根源毕竟安在?此众缘所生起的烦恼,不过由有情自心的心心所法为其体罢了,既烦恼在各个有情心心所中,一切烦恼即是三界有情心心所的虚妄分别为体,正所谓“三界唯心”。心有心王、心所之不同,心王有八,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。此诸识有各各相应的心所法之不同,如前五识有三十四,第六识有五十一,第七识有十八,第八识有五。

第七识现行常有烦恼相应;前六虽时有善法生起,但以第七识为所依根,虽不直接与烦恼相应,而间接已与烦恼结不解之缘了。所以,前七识心王与心所皆不离烦恼而生起。虽然第八识现行无烦恼俱起,但因前七所有现行之烦恼所熏成的习气都藏在其中,所以亦不能脱离染污的范围。固然第七即前六之染污根,而第八被第七执为自我,且为藏纳诸染习之处,所以亦即是染污法之源。

以自心为烦恼根源,谁曰不然?若能如此一层一层甚深的观察,了知烦恼法的根源,则善能了知烦恼,亦能了知“三界唯心”。若要解脱烦恼,即在自心上解脱,不假外求。如此,才可以住阿兰若修诸功德,不致盲修瞎炼。
  
在凡夫初发心人,无论对于何种事情发生,都误以为环境所致,而不知自心所驱使。如狂犬若你戏弄它,拾瓦石打它,它只追逐瓦石咬而不追逐人,以为是瓦石打它,随瓦石所转。初发心学道之人亦如是,若遇六尘之境,则迷失其本性了,一味地贪求无有厌足之时。或者以为六尘是可怕的东西,所以逃避他。无论追求或逃避,皆是昧却自心,执著外境。由此,不了外境从心而现,则趋有逃空,堕落二边,漠然无所明了。一般人都以五尘为外境,至于意识境,则亦有知其为由心现的,如烦恼在五境,要逃避五尘外境而修行。

为什么佛菩萨不为五境所染污而有烦恼呢?如因逃避五尘而住阿兰若,难道山林草木以及飞禽走兽不是五尘境吗?这种修行,岂不是滑天下之大稽!一般人,于五尘外境,不了知由内心所生起,于是趋避分别,在自心上留下了烦恼的印迹。其实、这都是第六独头意识非量的带质境,而不是前六识同时现量的性境。

若不能明了前六识现量境,不了唯心,则不宜安住阿兰若,也不能修学大乘法。所以、若五尘外境现前,应该反观自心,要念念不舍的这样观察:我从无始至今生,流浪在轮回六道之中,皆因自心虚妄分别,而生起颠倒迷惑邪见,一失足成千古恨。若能如此观察,正所谓唯心识观,则能住阿兰若。固然,证唯识境,唯有后得智,但是胜解行位──十住、十行、十向──菩萨,正应该修习唯识观;二乘人回小向大,亦应修习此观,降伏分别法执,以启发法空胜智。所以说“万法唯识”观者,因众生不了知外境而互相争逐竞斗,致引起非人道的惨剧。而今遍一切处,皆是这物欲横流,所以要挽救众生之种种苦痛,断我法二执,必须修学此万法唯识观。

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我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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四魔:

一、烦恼魔,贪等烦恼能恼害身心。

二、蕴魔,色等五蕴即是种种的苦聚。

三、死魔、死能断人的命根。

四、自在天魔,即欲界第六天的魔王,能害人间的善事。此四魔以第四魔为魔,其他三魔皆类从而称魔(见义林章卷六)。若有人问:什么人于未来世当得作佛?当然是能修此三界唯心观者;因为他能超出三界之苦,破除四魔,乃至入佛知见。如我们以清净心去供养他,所获福德无量无边。

报恩品里讲过:若以微分少物供养悲母,与供养佛无有差别;供养住阿兰若修唯心观者,亦复如是。真正修唯识观者,能从资粮位进而加行位而证入圣位而现三类化身,具足成佛功德,为众生大归依处。依大乘法来讲,佛现应化身为地前菩萨说法。而现化身成佛,在诸圣教中说,凡初发心住菩萨都可以八相成佛。天台家以为圆教有此义,不许别教有此义,其实在华严、起信、及法相宗讲,都许可在初住位菩萨就可以八相成佛。  

二 以离二过明
  
“复次、善男子!有二种法系缚行者,令不堪任住阿兰若:一者、爱乐断见邪法,二者、爱乐财宝乐具。又善男子!有二种人,不堪居住阿兰若处:一者、具足憍慢,二者、恶大乘法。又善男子!有二种人不应居住阿兰若处:一者、邪见不信佛语,二者、身自破戒,策役持戒。如是等人,不应居住阿兰若处求无上道”。
  
此中明有二种过法,使你不能住阿兰若,可分三类来说:一、在家凡夫:1.以为人死了就没有了;2.如唯物论者,以为人间唯五欲之乐,只要有金钱就可以享受,所以贪著金钱。

二、出家凡夫:1.有憍慢心者,恃自己稍有学问或功德,就变为‘夸大狂’,不能虚心谦下;所以修学佛法者,应首先把憍慢心根本扫尽。2.因有憍慢心生起。只求自利、自解脱,有德者不去恭敬,有苦者不去悲怜、救济,这与大乘佛法背道而驰。

三、佛法中修行稍有心得的出家人:1.只要相信佛理,纵然憍慢到某种程度,还可以挽救;倘根本不信仰佛理,即佛在世亦无法可施。自以为我超过佛菩萨,以为佛说的教法不过为愚夫愚妇一般人说,我则超然不复相关,这种邪见坚深,难以拔济。3.破戒,这不是没有受过戒,是稍有禅定工夫,妄心稍息,即觉万法空无所有,以为我是无所谓戒的了;你们持戒的,都是浅薄凡夫,应为我所驱策使用。如脱离了此三种的二过法,才可以住阿兰若,有成佛的希望。
  
庚三 以诸四法明
  
“复次、善男子!具四种德,应当安住阿兰若处。云何为四?一者、名闻,总持不忘;二者、分明,能解妙义;三者、正念,常不放逸;四者、随顺,如教而行。善男子!若有佛子成就如是四种胜德,应当安住阿兰若处,修菩萨行求无上道。复次、善男子!出家菩萨复有四德庄严自身,住阿兰若求佛智慧。

云何为四?一者、大慈;二者、大悲;三者、大喜;四者、大舍。善男子!如是四法,能生一切福德智慧,利益安乐无量众生,速证无上大菩提法。复次、善男子!出家菩萨复有四德,持戒清净能至菩提。云何为四?一者、恒住四无垢性;二者、常行十二头陀;三者、远离在家出家;四者,永离谄诳嫉妒。善男子!一切菩萨依此四法,永离生死得大菩提。

[复次、善男子!出家菩萨复有四法,永离生死得大菩提。](此段若非衍文,即系阙误。)复次、善男子!出家菩萨复有四法摄一切善。云何为四?一者、净持禁戒,复有多闻;二者、入诸三昧,能具智慧;三者、得六神通,兼修种智;四者、善巧方便,又不放逸。善男子!如是四法,三世菩萨共所修学,汝等佛子亦应修习,疾证广大无上菩提。复次、善男子!出家菩萨具四种法,于菩萨行得不退转。云何为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。善男子!如是四行,趣菩提路,利生根本,一切菩萨皆应修学。复次、善男子!出家菩萨复具四德住于兰若,持戒清净庄严自身。云何为四?一者、观察自无本性,伏断二执证无我故;二者、他身亦无本性,于怨亲所离憎爱故;三者、身心快乐,心心所法无分别故;四者、得平等智,生死涅槃无差别故。善男子!如是四法,一切菩萨所应修习,汝等佛子亦当修习,远趣无上正等菩提”。
  
“复次、善男子!一切菩萨复有四愿,成熟有情住持三宝,经大劫海终不退转。云何为四?一者、誓度一切众生;二者、誓断一切烦恼;三者、誓学一切法门;四者、誓证一切佛果。善男子!如是四法,大小菩萨皆应修学,三世菩萨所学处故。复次、善男子!出家菩萨复有四法,住阿兰若持戒清净,云何为四?一者、爱乐空性,空所显故;二者、得无恐怖,证三昧故;三者、于诸众生起大悲愿,四者、于二无我无厌背心。善男子!如是四法,一切菩萨入圣要门,依此四法断二障故。复次、善男子!出家菩萨复有四法,住阿兰若善持禁戒庄严其身。云何为四?一者、永舍我见;二者、舍我所见;三者、离断常见;四者、深能悟解十二因缘。善男子!如是四法能除毁禁,守护净戒庄严其身。复次、善男子!出家菩萨住阿兰若,又观四法能护禁戒,妙行增修趣求佛智。

云何为四?一者、观察五蕴生灭;二者、观十二处如空聚落;三者、观十八界性同法界;四者、于俗谛法无舍无著。善男子!如是四法满一切菩萨所应修学,是故佛子住阿兰若,一心修习求无上道。复次、善男子!出家菩萨住阿兰若,具足四堹持戒清净,庄严自身。云何为四?一者、成就不见身观;二者、成就不见语观;三者、成就不见意观;四者、远离六十二见,善能成就一切智观。善男子!若有佛子成就如是四种清净,现身证获正性离生,乃至速证无上菩提。以是因缘,汝等佛子观如是等四种法门,断四恶道证四涅槃,尽未来际度诸有情,令证阿耨多罗三藐三菩提”。
  
依本经的原意,应有十二段,但缺少一段,所以只十一段。每一段有四法,现在分别解释于下:
  
第一、即是四种德:1.不忘所闻的教法;2.了解义理;3.既有了理解,依理而行而正念生起;4.依教奉行。若此四德具足,才能住阿兰若处。如出家的菩萨修菩萨行,应以此四法而修。依佛法,修行必须依出世间的无漏圣教为根本,闻教后进而理解,才有正念生起,有了正念当前而去修行菩萨行,不致趋入迷途,才不是盲修瞎炼的人。
  
第二、四无量法:1.大慈;2.大悲;3.大喜;4.大舍。慈、能与乐;悲、能拔苦;喜、见人离苦得乐而生庆悦;舍、如上三种舍之而不存著,又能舍怨舍亲而怨亲平等。所谓无量者,因为普缘无量众生,引无量之福,平等利益一切众生。如俱舍论二十九云“无量有情为所缘故,引无量福故,感无量果故”。此有浅深之不同,从浅至深次序井然,达到证入无上佛果,福德智慧才圆满。
  
第三、四德:要想出家基础坚固,非持戒不可;若能持戒,则能成就无上菩提。1.恒住四无垢性;2.常行十二头陀:此二种在上面都讲过。3.要远离在家而出家;4.要永离谄诳、嫉妒。谄诳是骗人,嫉妒是憎人。若依此四法修行,则能永离生死苦海得大菩提。嫉妒的意义:害贤曰嫉,忌能曰妒,谓为其贤能于己而恶之。总之、凡他人有荣幸之事,则对之生可恶之念曰嫉妒,正是随喜心的反面。
  
第四、四法:此四法是总摄一切善法的陀罗尼法。1.持净戒而还要有多闻,若能持戒不能多闻,或能多闻不能持戒,这是偏一于一面而不能摄善法。2.要定慧双修,如智慧无定是散慧,如定无智慧则易流入邪定。3.要得六神通,同时要修得大乘的种智──利人的种智,如同辟支佛一样的只能现通,这简直对于大乘佛法茫然莫明。4.要能够善巧方便,还不要放逸,世人每每有善巧者即易流于放逸,正所谓‘聪明反被聪明误’。
  
第五、菩萨四摄法:菩萨之所以能利人者,以此四法为根本,如瑜伽菩萨戒即依菩萨的‘六度’、‘四摄’为菩萨行。

1.布施,有财施、法施、无畏施三种,但不一定要舍头目髓脑才算布施,只要随所有的能力去做应做的布施工作,能为公众服务谋利益,也是布施。无畏施,也并不一定到菩萨地位才有,无论何种大小动物或个人或团体──社会国家,有重大的zai 难降临,我能随力报弭灾除难,即是无畏施。

2.爱语,以他人欢喜听的言语为众生说法,随众生根性而以善言譬喻,令众生皆能信入。

3.利行,菩萨以身口意善行利益众生,凡有利益皆归诸众生,而自己能刻苦耐劳。

4.同事,菩萨以法眼见众生根性,随其所乐而分形示现,所谓同其光、和其尘,使同其所作令沾利益。此四法名曰四摄法者,唯此才能摄受一切众生皆归佛道,所以出家菩萨要切实去修学实行。
  
第六、具足四德,方有安住阿兰若之可能,也就是方能住阿兰若而修成佛之功德,菩萨应以此功德而庄严自身。四种功德是:一者、观察自身皆为五蕴、四大众缘会聚而成,无有坚固之实体,故即证二无我性断除我法二执也。由执我为实故起二执,今悟我空即证无我性也。二者、从自身无我推知他身亦复如是,了知自他平等无我之理,即无有一切亲疏、欣厌、喜乐、憎恶,自他平等故,同一无我理故,乃至同一法身无我性故。

三者、世人所有欣、厌、忧、恼、苦、乐受等,皆由执我而起,令心不安,恒时住于矛盾状态之中;今了平等无我理故,自他人我无分别故,则身心快乐得大安然也。四者、依前我法自他平等无有憎恶亲疏差别,即得平常之智,了知生死涅槃无差也。

由生故有死,由有染故而后有净,今既人我性空,则生佛平等,涅槃生死无有差别。离涅槃性即无生死可得,离生死外亦无涅槃可得,所谓烦恼即菩提,生死即涅槃;故于生死海中利益众生,无有生死涅槃相之可得可畏也。若能如是修行,乃能行菩萨道。但是此中所明修行,要皆是三阿僧企中初阿僧企,地前菩萨所修之行门也。
  
第七、即以发宏誓愿,能住阿兰若和能经三无数劫无有退转。一者、菩萨发心,目的即在度诸众生,故第一誓愿即众生无边誓愿度也。二者、众生从如何度之,故烦恼无尽誓愿断。三者、但烦恼差别无量,而对治法门亦复差别无量,故法门无量誓愿学。四者、如是无量法门,若欲运用善巧无碍,除非完成佛果功德不可,故佛道无上誓愿成。

为度众生故,为欲成熟一切有情故,故菩萨成佛,非为个己而实为众生也。佛果功德,即无住涅槃及智、断、恩三德,与佛果上十力、四无所畏,十八不共法等。初发心菩萨,无有威德庄严,即名为小;初地以上之菩萨,具足福德智慧,故名为大也。
  
第八、一者、空,即我法二空或十八空等,由此二空、十八空等所显之理,即为空性;菩萨爱此空理,故住阿兰若也。空所显故者,菩萨初从胜解行地乃至十地满心,都依法空所显而修一切之行;如地前菩萨依空理而修,初地以上菩萨即依证此空性而修行佛果,故菩萨爱乐空性也。二者、菩萨因证诸法法性之正定,了知生佛平等无有差别之相,故无恐怖也。三者、此空所显之理即平等性,因观自他平等、物我无二,菩萨即起同体大悲愿力以度众生。

四者、由空所显,了知平等无二之理,通达缘生体空,即证二无我性,无有厌舍也。要门者,谓此四法即是菩萨胜道之捷径。胜道者,即无漏智慧,因此无漏智慧为胜道自体故。此胜道之义,约所证边言,即真如法界之性;约相应之心法而言,即相应之善心心所法;约所成之法而言,即一切纯无漏之善法也。总之、依此四法而行,即观二空,证二无我,断二执,遣二障也。
  
第九、重在离我我所见,伏除断常见执,悟达十二缘起之深旨。换言之,即于此十二因缘法上,舍除断常、我我所见也。因观十二因缘之法故,即了知此业感从无明而起,因缘所生,实无有我、我所见,及断、常见也。十二因缘者,从无明乃至老死,分为惑、业、苦三道,过、现、未两重因果,即苦集二法。此十二因缘法,虽为辟支佛之所独修,而实为声闻菩萨修行之通法,至佛究竟位方能圆满了知而实证也。
  
第十、即是观三科法而住兰若,护持禁戒。此中所言戒者,因戒为一切行之基,为一切菩萨修行之轨范,故于明诸四德中,各德皆具足戒义也。蕴者,聚集之义,即合此有为诸法而分为五类,如长、短、方、圆、青、黄、赤、白为色法类。观此色等五类之法,法法皆是刹那刹那生灭不停,故名五蕴为生灭法也。处者,即生长门义,因内有六根、外有六尘,各于其处发生其识缘一切境,故名门义和处义也。观此十二处法皆从缘生,故空无所有,因空无所有故,如空聚落能生一切虎狼狮豸,亦即最为恐怖、危险之处也。

界者,分段隔别义,即此六根、六尘、六识诸法,各有个别种性之法体,依此立为十八界也。但此各别体性,微细观之亦究竟不可得故,若有所得即有障碍,则诸法即不能安住。且此不起之法,今复安住何处?所以法法互遍互融,体同法界也。法界者,即真如法性;亦即总括一切法而言,因此一一法互相遍满故,故一法总为一切法,即法界也。如上三科诸法,舍之即落于损减执边,著之即属于增益执边,所以观一一法如幻如化而有,若了性空法本如是,即于俗法无舍无著而不追求也。
  
第十一、四观:四观者,前三是三业之观,后一是总括前三和包罗一切邪见之观也。别言之,即是观身是幻不起身见,即无有能起身见之执著而达平等真如之法性。观一切言语性空,不见妄言、绮语等四恶业及四善业之形象,故体即真如。观意即心心所法皆众缘起,空无自性,即不起心心所法之分别,即同真如无有可见可取之意也。总言之,即远离六十二见,舍弃一切不正见之身、口、意三业也。六十二见者,依智度论说:即以身见──萨迦耶见、边见──断常二见为根,于五蕴法上各执为我、我所、我有、属我之四种,即依五蕴合成而为二十;此二十法复以三世配之,及加根本之二见,遂成为六十二见也。

然此六十二见,大小乘论各有不同,如显扬论、瑜伽论等,即以前际十八见、后际四十四见为六十二见。前际者,依过现法而执我也,其中,共有十八邪见:即四遍常、四一分常、二无因、四有边无边、四不死矫乱。四遍常,如数论等执著现实界之万有,虽有转变迁流,但其体常住不变也。四一分常,如计梵天上帝等是常,而从此上帝等所产生之物即是无常,故名一分常也。二无因,有二种计著:一者、即依无想定、无想报等而计虚无之外道,因观过去无数劫前之诸法,其相冥然,故计万有从无生也。

二者、即自然外道,执万物都是自然而有,不待因生故。又此两种执,前属定力而起,后乃从理想推度而来也。四有边无边,即横计世界上下、左右之有无边际也。四不死矫乱,即是以矫避言语以使人恭敬也。后际者,依现未事而执我也,此中,共有四十四种:即是十六有想、八无想、八非有想非无想、七断灭、五现法涅槃。兹不繁述。一切智者,依智度论明一切智、道种智、一切种智,而一切智即证诸法法性之智也。但在其余诸论中,所谓一切者,即一切界、事、品、时:一切界,界有有情界和器世界,广之即欲、色、无色之三界与无漏界。

一切事,事即有无为法,广之即三科、五位、百法等。一切品,品即于一切事上显其差别之义,即常、无常等之差别也。一切时,时即过、现、未之三世,如过去有过去,乃至未来有未来也。若作如此讲,即等于一切种智。又此一切智者,即于一切种种之智无不了知,名一切智也──此中二义皆可取。善男子下,显住阿兰若之菩萨,若能如是修行,现身即能证得正性离生乃至速成菩提也。正性离生,有大小乘之不同,小乘于须陀洹之初果获正性离生,大乘于初地见道时得正性离生。正性,即真如实性。此性离去生灭无常之相,故名正性,即离有漏之生相也。以是因缘下,即总结以上明诸四法之功德。观如是等,即是各种四法门。

断四恶道者,四恶道即是修罗、地狱、饿鬼、畜生,证初地或初果,即离异生性而证同圣性,在三界中,只在天人两道受生,故名断四恶道也。证四涅槃者,四涅槃即自性、有余、无余、无住。自性涅槃,即诸法之法性,一切众生皆所共具之涅槃也。有余、无余,此二通大小乘义,小乘于阿罗汉果业报身尚在之时,即为有余涅槃,因惑种已断业报身未舍故;待后起十八神变,灰身泯智而入涅槃,无业报身故名无余也。

大乘以有为无漏功德,在佛果上无有断尽,即为有余涅槃;佛果位一切烦恼、二障、二死、二执毕竟无有,即为无余涅槃也,无住,此一不通小乘及大乘之因地菩萨,唯佛独有,如十地菩萨虽修无住,但未圆满,故亦不名无住涅槃也。以上诸四法,第一种即地前菩萨之所修行,第二乃至十一,即是十地菩萨各地依次所修行之四法门观;但此十法门,地前菩萨亦应随所修学也

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我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
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