宣真

第七菩提心远行地

已说发第六心，今说第七发心。
颂曰：
此远行地于灭定　刹那刹那能起入
亦善炽燃方便度

宣说发第六菩提心之后，现在宣说第七发心。
此远行地菩萨对于第六地所得的灭定，能够念念入念念起，而且方便波罗蜜多最善炽燃或最极清净。这是第七地的成就特征。

入灭定者，谓入实际。说真如名灭，此中息灭一切戏论故。此第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，刹那刹那能入能起。经云：“佛子！菩萨从第六地来能入灭定，今住此地能念念入，亦念念起，而不作证。”又此地中方便波罗蜜多亦最清净。当知唯由般若行相差别，名为方便、愿、力、智度，善择法时即是慧度，非余相故。

所谓入灭定，指入真如实际。把真如说为“灭”，是因真如中寂灭一切戏论的缘故。此第七远行地菩萨，对于第六地所得的灭定，能够刹那入刹那起。《十地经》说：“佛子！菩萨从第六地以来能入灭定，现在住七地中，能于一一心刹那中趣入灭定，也能于一一心刹那中从定中起，而不取证寂灭。”而且，第七地中方便度也极清净。要知道方便度、愿度、力度、智度，唯一由般若的行相差别而分出的。般若是总说，方便、愿、力、智是分说。善能简择法就是般若度，不是其余相状的缘故。

第八菩提心不动地

已说发第七心，今说第八发心。
颂曰：
数求胜前善根故　大士当得不退转
入于第八不动地
又彼菩萨，数数为求胜过以前之善根，即当入于第八不动地，得不退转。

已经宣说发第七菩提心，现在宣说第八发心。
彼菩萨为了数数寻求胜过以前善根的缘故，就应当入于第八不动地，而获得不退转。

彼数数得胜前善根者，经云：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功力，排牵而去。若至大海但随风去，不假人力。以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大菩提资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及。”

彼菩萨数数获得胜前善根的情形，如《十地经》所说：“比如乘船想入大海，没到大海时要用很多功力，推拉着船前进。如果到了大海，只要随着风的势力就能行进，不必假借人力。以至于在大海中一日的行程，没到大海时，即使经过一百年也比不上。佛子！菩萨摩诃萨也是这样。当他积集广大菩提资粮，乘着大乘船，到达菩萨行海时，在一念顷以无功用智入于一切智智境界。这是他从前以有功用行，经过无量百千亿那由他劫也达不到的境地。”

颂曰：
此地大愿极清净　诸佛劝导起灭定
又此菩萨初发心时，所发百万阿僧祇等十种大愿，于此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。此不动地菩萨立为童真地。第九地时得法王子。第十地时得佛灌顶，如转轮王。

在第八地时，过去所发的大愿都得以清净。而且，诸佛劝导令他起于灭定。
此菩萨于一地初发菩提心时，所发的百万阿僧祇等十种大愿，在此第八地中都得以清净，所以在此地，愿波罗蜜多最极增胜。此不动地菩萨被安立为童真地。第九地时得到法王子位。第十地时得诸佛灌顶，犹如转轮王。

不动地菩萨入灭定时，诸佛世尊劝令起定。经云：“佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故住此法门流。诸佛世尊，与彼起如来智，作如是言：善哉！善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子！我等所有十力、四无畏等不共佛法，汝今未得。汝应为欲成就此法，勤加精进，勿复放弃如此忍门。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男子！汝当忆念本所誓愿。”广说乃至“若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃。”

不动地菩萨在入灭定之际，诸佛世尊劝令他起定。经中说：“佛子！这类住不动地的菩萨，由本愿力的缘故安住此法门流中。诸佛世尊为使他发起如来智，作劝导说：善哉！善哉！善男子！住于胜义无生法忍中是随顺佛法的。然而善男子！我等所具有的十力、四无畏等不共佛功德法，你现在还没证得。你应该为了成就这些功德，而勤加精进，也不必放弃如此的胜义忍门。而且善男子！你虽然得到这样的寂灭解脱，然而诸凡夫还没证得，他们身上常常出现各种烦恼，常常受到各种寻伺的侵害，你应当愍念这些苦恼众生。而且善男子！你应该忆念过去所发的誓愿。”经中一直广说到“如果诸佛世尊，不劝导这类菩萨发起一切智智之门的话，他们当时就会入究竟涅槃。”

由其如是起灭定故，颂曰：
净慧诸过不共故　八地灭垢及根本
已尽烦恼三界师　不能得佛无边德

由于八地菩萨如此起于灭定的缘故，颂中说：此菩萨的无浊净慧与诸种烦恼过失不共存的缘故，在八地时寂灭了一切烦恼垢染及烦恼根本的俱生种子。由于断尽烦恼，而成为三界师范。然而此时还不能证得诸佛无量无边的功德。

无分别智，如旭日东升。所有三界行，一切能感生死之烦恼，如同黑暗，及其根本皆悉消灭。此地菩萨由断彼烦恼故，为三界尊长。然于尔时犹未获得诸佛世尊之功德，为得彼功德故，复更精进。

八地获得无分别智自在，犹如初升的太阳，将所有如黑暗般的三界之行，一切能感召生死的烦恼，以及其根本的种子都无余消灭。此地菩萨由于断尽烦恼的缘故，成为三界尊长。然而在此地还没有获得诸佛世尊的功德，为了证得诸佛功德的缘故，还要更加精进。

经说：“彼时即入究竟涅槃。”故知此地已离三界欲，若未离欲定不能得究竟涅槃故。

前面引用的经中说：“彼时即入究竟涅槃。”从中可以了解，此地已经远离三界诸欲，如果没远离诸欲，就决定不能当即得究竟涅槃的缘故。

若此地菩萨已离三界欲，则生死永灭，如何圆满一切佛法耶？

有人提问：如果八地菩萨已经远离三界诸欲，永远灭尽了生死，就不会住生死中，那他如何圆满一切成佛的功德法呢？

颂曰：
灭生而得十自在　能于三有普现身
此地虽已灭除生死，然由证得十种自在，由此之力受意生身，能现种种身，故此菩萨圆满一切资粮，都不相违。

回答：虽然在八地断尽了一切烦恼，已经灭除生死，然而由于证得了十种自在，以这个力量受意生身，能在三有中现种种身相，因此，此菩萨灭除生死和在生死中示现圆满一切资粮并不相违。

宣真

十种自在，如经云：“得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故。得心自在已，于无量无数等持智观入故。得财自在已，能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故。得业自在，应时能现业果加持故。得生自在，于一切世界示现受生故。得愿自在，于随所欲佛刹时分示现成佛故。得胜解自在已，能示现一切世界佛充满故。得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故。得智自在已，能示现佛力、无畏、不共佛法、相好、正等觉故。得法自在已，能示现无边无中法门明故。”

十种自在的情形，如《十地经》所说：“得寿自在，能在不可说不可说的劫数中加持寿量，住持世间，无有障碍故。得心自在，以无量智慧方便调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通，无有障碍故。得财自在，能以无量资具，严饰一切世界，清净无碍故。得业自在，能随诸业，应时示现受诸果报，无障无碍故。得生自在，随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍故。得愿自在，随所愿欲，于诸佛土中应时示现成等正觉，无障无碍故。得胜解自在，示现种种如来色身，演说妙法，遍满十方一切世界，无障无碍故。得神通自在，于诸佛世界中都能示现变化，神通广大，威力难量，无障无碍故。得智自在，能于一念中，示现如来十力、四无畏、十八不共法、相好、成等正觉，无障无碍故。得法自在，有大辩才，能于诸法中，广为演说无边法门，无障无碍故。”

第九菩提心善慧地
已说发第八心，今说第九发心。
颂曰：
第九圆净一切力　亦得净德无碍解
第九地菩萨，力波罗蜜多最极清净，亦得四无碍解清净功德。谓法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。此中以法无碍解，了知一切诸法自相。以义无碍解，了知一切诸法差别。以词无碍解，善能无杂演说诸法。以辩无碍解，能知诸法次第相续无间断性。

已经宣说发第八菩提心，现在宣说第九发心。
第九地菩萨。以力波罗蜜多最极圆满清净为成就相，而且获得四无碍解的清净功德。所谓法、义、词、辩四无碍解。其中法无碍解，是了知一切诸法的自相；义无碍解，是了知一切诸法的差别相；词无碍解，是善能无杂乱地演说诸种法义；辩无碍解，是指堪能了知诸法，次第相续无有间断的体性，也就是辩说无尽的体性。

第十菩提心法云地
已说发第九心，今说第十发心。
颂曰：
十地从于十方佛　得妙灌顶智增上
佛子任运澍法雨　生长众善如大云
又此菩萨住十地时，获得十方诸佛灌顶。如经云：“又此菩萨证得百万阿僧祇三摩地已，最后名一切智智灌顶大三摩地而现在前。此三摩地才现前已，有大宝王莲花出现，其花量等百万三千大千世界。”广说乃至“以满百万三千大千世界极微尘数莲花而为眷属，菩萨身量与其莲花正等相称。此三摩地现在前故，示坐宝王莲花座上，彼适坐已，十方一切佛刹诸佛众会，皆从眉间白毫相中，出大光明，入此菩萨而为灌顶。”又此菩萨智波罗蜜多最极清净。为欲生长世间善根稼穑故，任运降澍甘露法雨，犹如大云。

已经宣说发第九菩提心，现在讲第十发心的情形。
此菩萨住第十地时，获得了来自十方诸佛的灌顶。如经中所说：“此菩萨证得了百万阿僧祇三摩地后，最后名为‘一切智智灌顶’的大三摩地得以现前。这个三摩地刚现前时，就出现了大宝王莲花，它的量等同百万个三千大千世界。”广说乃至“以满百万三千大千世界中的极微尘数莲花，作为大莲花王的眷属。菩萨的色身形量跟莲花的形量相称。以这个三摩地现前的缘故，此菩萨示现坐在大宝王莲花座上。他才坐上去时，十方一切佛刹的诸佛众会，都从眉间的白毫相中出大光明，同入在菩萨的顶中为作灌顶。”
再者，证得十地时，智波罗蜜多达到最极清净。菩萨以悲心，想要生长世间众生内心善根的稼穑，因此任运地降下、灌注甘露法雨，如同大云，也因此称为“法云地”。

已说发第十心，今说从第一菩提心起所得功德之数。
颂曰：
菩萨时能见百佛　得佛加持亦能知
此时住寿经百劫　亦能证入前后际
智能起入百三昧　能动能照百世界
神通教化百有情　复能往游百佛土
能正思择百法门　佛子自身现百身
一一身有百菩萨　庄严围绕为眷属
如经云：“既出家已，一刹那顷、瞬息、须臾，能证菩萨百三摩地。见百如来。彼佛加持皆能了知。能动百世界。能往百刹土。能照百世界。成熟百有情。能住寿百劫。于前后际各能入百劫。于百法门能正思择。示现百身。身身皆能现百菩萨眷属围绕。”

在宣说发第十菩提心的情形后，现在宣说从第一菩提心起，到十地以来，所得功德数量的情况。
首先说一地，如经中说：“初地菩萨发愿说：……已经出家后，在一刹那顷或瞬息须臾间，能证得十二种百功德：一、能证得菩萨一百种三摩地；二、能见到一百如来，而且彼佛加持都能了知；三、能震动一百世界；四、能往游一百刹土；五、能照了一百世界；六、能成熟一百有情；七、能住寿一百劫；八、能入前际一百劫；九、能入后际一百劫；十、对于一百法门能正确思择；十一、能示现一百个身；十二、每一个身都能显现有一百菩萨眷属围绕。”

颂曰：
如极喜地诸功德　如是住于无垢地
当得功德各千种
如发第一菩提心菩萨，所得功德皆是百数。即彼功德，发第二菩提心之菩萨，各得千数。

如同一地菩萨，所得功德的数量都是一百。这十二类功德，在证得二地时，每一类的数量都达到一千。
证得初地时，成就的是十二类百功德。证得二地时，成就的是十二类千功德，即此前的十倍。

又彼功德，于第三菩提心等五地时，颂曰：
余五菩萨得百千　得百俱胝千俱胝
次得百千俱胝量　后得俱胝那由他
百转千转诸功德
此中发第三菩提心之菩萨，当得百千所说功德。发第四心菩萨，当得百俱胝功德。发第五心菩萨，当得千俱胝功德。发第六心菩萨，当得百千俱胝功德。发第七心菩萨，当得百千俱胝那由他功德。

再说，这十二类功德的数量，在第三地、第四地、第五地、第六地、第七地等五地时，依次成就了百千功德、百俱胝功德、千俱胝功德、百千俱胝功德、百千俱胝那由他功德。
这里三地菩萨，当证得百千数的十二类功德；四地菩萨，当证得百俱胝数的十二类功德；五地菩萨，当证得千俱胝数的十二类功德；六地菩萨，当证得百千俱胝数的十二类功德；七地菩萨，当证得百千俱胝那由他数的十二类功德。

以上功德，计算俱穷，当以微尘而数，颂曰：
住不动地无分别　证得量等百千转
三千大千佛世界　极微尘数诸功德
菩萨发第八心，如所说功德，当得百千三千大千世界极微尘数。

七地以上成就的功德数量无法用数字形容，应当用微尘数来叙述。也就是菩萨发第八菩提心，住于不动地，成就无分别智自在，对于前面所说的十二类功德，当证得百千个三千大千世界中极微尘的数量。

颂曰：           
菩萨住于善慧地　证得前说诸功德
量等百万阿僧祇　大千世界微尘数
发第九心菩萨，所说功德，与百万阿僧祇三千大千世界微尘数量相等。

发第九心的菩萨，对于前面说的十二类功德，证得了与百万阿僧祇个三千大千世界中的极微尘数量相等的功德。

颂曰：
且说于此第十地　所得一切诸功德
量等超过言说境　非言说境微尘数
菩萨发第十心，如上述功德，当得不可说不可说转佛刹微尘数。

菩萨发第十心时，对于上述的十二类功德，将证得不可说不可说个三千大千世界中极微尘数的功德量。

言且说者，显说功德之次序，谓犹不止此数。又此菩萨，颂曰：
一一毛孔皆能现　无量诸佛与菩萨
如是刹那刹那顷　亦现天人阿修罗

颂中说的“且说”，是显示宣说十地菩萨功德的次序。意思是，不但有以上所说的十二类功德数量，而且十地菩萨还有颂中所说的功德相。
在他的每一毛孔中，刹那刹那都能示现无量诸佛菩萨的各种差别相，而且在一一毛孔中，刹那刹那都能示现天、人、阿修罗等无量世间有情的相状。

发第十心菩萨，能无分别，于自身中一一毛孔，示现无量诸佛，各有无数菩萨而为眷属。刹那刹那，各现异相。又能于身一一毛孔，刹那刹那示现五趣有情，人等各异不相紊乱。亦字摄未说者，谓于应以帝释、大梵、护世、人王、声闻、独觉、如来等身而教化之有情，即能任运示现帝释等身而为说法。此诸功德差别，广如经说。

十地菩萨能应无量圣凡众生的根机，示现无数身相。
发第十心的菩萨，能无分别的同时，在自身一一毛孔中，示现无量诸佛的形相，所现的每一尊佛都有无数菩萨作为眷属。在每一刹那，都显现各种不同的相。又能在身体的每一毛孔中，刹那刹那示现五趣有情，所谓地狱、饿鬼、旁生、人、天等各种差别形相，互不紊乱。
颂中的“亦”字，含摄了没有说到的示现情况。也就是，对于应以帝释、大梵天王、护世四王、人中帝王、声闻、独觉、如来等身而教化的有情，就能任运示现帝释等身来给众生说法。诸如此类的功德差别，如经中详广宣说的那样。

思考题：

1、七地菩萨有哪些增胜功德？
２、解释以下八地菩萨的功德：
（1）数数获得胜前善根；
（2）愿波罗蜜多最极增胜；
（3）诸佛劝导令起于灭定；
（4）断除一切烦恼及其根本；
（5）虽灭生死，然由证得十种自在，于三有中现种种身。
３、九地菩萨有哪些增胜功德？
４、阐述十地菩萨得十方诸佛灌顶的情形。
５、一地菩萨获得哪十二类百功德？二到十地菩萨获得十二类功德的数量分别是多少？

宣真

已说菩萨地功德，下略说佛地功德，由称颂门赞佛世尊。

已经说了菩萨十地功德，下面简要宣说佛地功德，由称颂门赞叹佛世尊。

颂曰：
如净虚空月光照　生十力地复勤行
于色界顶证静位　众德究竟无与等

如清净虚空中月光明照，十地菩萨获得了第十菩提心的明月，尽除一切障碍、黑暗。为了证得具十力的佛地，更复精进修行。此后在色界顶证得最寂静位，一切功德达到究竟，无与相等。

譬如明月，于净虚空中，能照耀一切众生。如是已得第十发心，净治能障佛法之黑暗，了知自身能得佛法，为得佛地故复更精进修行。由此精勤故，诸佛世尊唯于色究竟天得无上智。此地一切功德皆到究竟，以诸功德至此为极，最殊胜故。亦是无等，以无与此相等者故，更无过上者故。

譬如明月在清净虚空中，放出的光明能照耀一切众生。如是已得第十菩提心光明，净治能障佛法的黑暗，了知自己必能获得诸佛功德法，为了证佛地的缘故还要更加精进修行。以此精进的缘故，如同诸佛那样，唯一在色究竟天摩醯首罗宫得到无上智。到此佛地一切功德都达到究竟，因为一切功德在这时到了究竟位，最殊胜的缘故。这也叫“无等”，没有与之相等的缘故，没有超过其上的缘故。

世尊于彼成正等觉时，一刹那顷即得一切智智。

世尊在色究竟天成无上正觉时，一刹那就证得了如实了知一切的智慧。

颂曰：
如器有异空无别　诸法虽别性无差
是故正知同一味　妙智刹那达所知
如瓶盘等器虽有差别，然彼上之虚空毫无差别，同无碍故。如是色受等法虽有差别，然彼上之真实义，无生为相，亦无差别。是故当知此真实义唯是一味，此复唯以一刹那智周遍了知。故佛世尊，唯以一刹那智而得一切智智也。

如同瓶子、盘子等器皿虽有各种差别，然而里面的虚空无丝毫差别，同以无质碍为相的缘故。与此类似，色受等法虽有相上的差别，然而它们的真实义，都以无生为相，没有差别。因此要知道，诸法真实义唯一是一味的，这也唯一以一刹那智周遍了知。所以，诸佛世尊唯是以一刹那智而获得了一切智智。

外问，颂曰：
若静是实慧不转　不转而知亦非理
不知宁知成相违　无知者谁为他说

外人问难说：如果无生的寂静是真实的，那这个智慧就毕竟不转。有生的行相，才有智慧缘它运转，既然诸法无生，就没有智慧来运转。智慧不转，还说能了知，这是不合理的。不了知哪里是能知呢？二者应成相违。既然自身不遍知，那谁能给其他众生宣说真实义呢？

既安立无生为色等诸法之真实义，又安立彼为可知，若时安立寂静为真实义，则于彼义，应许智慧毕竟不转。

既然安立无生是色等一切法的真实义，又安立这些真实义可以证知，如此一来，如果某时安立寂静是真实义，那对于无生义，应当承许智慧毕竟不转。

以若于不生为性之真实义，智慧转者，为以何行相转？由无行相，故于真实义，智慧应不转。若慧不转，则说决定所知不应道理。云何可说遍了知此耶？

为什么说智慧不转呢？
因为如果对于不生为体性的真实义，智慧运转的话，那是以哪种行相而运转呢？由于没有行相，所以对于真实义，智慧应当不转。如果智慧于真实义不转，那么说决定所知义就不合道理。怎么能说智慧周遍了知真实义呢？

若谓不知即是遍知真实义，亦不应理。何以故？若不遍知，宁是能知，应成相违。说不知为知互相矛盾。故不遍知，如何是知？

如果说不知就是遍知真实义，这也不合理。为什么呢？如果不遍知，哪里是能知呢？二者应成相违。说不知是知是互相矛盾的。所以，既是不遍知，如何是了知呢？

若无有心，则亦无知者，汝等谁复为他宣说，云我知真实义，如是行相，而令他了知耶？是故此说不应道理。

如果没有心，也就没有知者，你们哪一个又能为他人宣说，说我了知真实义的如是行相，而使他人了知呢？所以这种说法不合道理。

答彼。颂曰：
不生是实慧离生　此缘彼相证实义
如心有相知彼境　依名言谛说为知
此中若识随取彼相，即说此识了知彼境。如识生时带青行相，即说知青。如是此智生时，随取真实义之行相，即安立为知真实义。为显此智随取彼相，故曰：“不生是实慧离生，此缘彼相证实义。”即依缘彼行相而立。

回答：这里就像识取境相，就说这个识了知彼境。比如眼识生起时带有青色行相，就说识了知青色。同样此智慧生起时，取无生真实义的行相，就安立为知真实义。意思是，虽然智慧没有自身之外的所缘相，然而智慧生起时带有真实义的行相，因此安立为知真实义。为了显示此智慧取真实义的行相，所以说：“不生是真实义，智慧现起时本身没有生，智慧以它明了无生的真实义，叫做证真实义。”就是依照智慧缘彼行相而安立的。

言“如心有相”等，是取共许之喻，如前已说。故由假名立为达真实义，实无少法能知少法，能知所知俱不生故。

颂中说“如心有相”等，是取自他共许的譬喻，就像前面已经说的那样。所以，这只是由假名安立为达真实义，实际没有少许法能知少许法，能知和所知都无生的缘故。

又汝说云：若无知者，谁复为他宣说真实义如是行相耶？

对方又说：如果没有能知者，又是谁为他人宣说真实义为如此行相呢？

今当解释，此智虽是不生，然于世间亦非不能显示真实，颂曰：
百福所感受用身　化身虚空及余物
彼力发音说法性　世间由彼亦了真

现在应作解释，此智慧虽然是不生，然而对于世间也不是不能显示真实。
诸佛由百福所感的受用身能宣说法要，使具器众生得以了知；由报身加持的化身，以及虚空、草木等其他事物，都能由它的力用发出音声，宣说法性，世间由此也能了达真实。

诸佛如来，住何色身现证法界？此身是由百福所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因。即于现在仍说法要。如云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语。”由此百福所感色身，发出如来加持音声，世间堪闻如是行相正法器者，便能无倒了解真实。

诸佛如来，是住于何种色身而现证法界呢？这个色身是由修集无量福德资粮所感，具足不可思议种种身相，是诸菩萨受用法乐之因，称为受用身。现在仍然对大乘菩萨说究竟一乘的法要等。如《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》所说：“如来今此说如是法，所谓不生不灭。妙吉祥！不生灭者，此说即是如来增语。”由百福所感的色身，发出如来加持的法音，演说诸法真实义，世间堪能闻受如是行相正法的法器之人，就能无倒地了解真实。

不但百福所感色身，即此加持之化身，发出显示诸法真实义之声音，世间由此亦能了解真实义。又非但化身，即如虚空，及余草木岩壁等物，虽无心心所，然由彼力，亦能发出声音，世间由此了解真实。

不但百福所感的报身能如实说法，使法器闻法了知，就连报身加持的化身，所发出的显示诸法真实义的音声，世间众生以此也能了解真实义。而且不但是化身，就像虚空，以及其余草木、岩壁等无情物，虽然没有心和心所，然而由化身的力量，也能发出法音，宣说诸法真实，世间众生也能由此了解真实义。

诸无心心所法，现在既无分别作用，云何能为说法之因耶？

有人提问：既然成佛时没有心心所法，现前没有分别发起的作用，怎么能成为说法之因呢？

当举外喻以明斯义。颂曰：
如具强力诸陶师　经久极力转机轮
现前虽无功用力　旋转仍为瓶等因
如是佛住法性身　现前虽然无功用
由众生善与愿力　事业恒转不思议

这里举外物的譬喻显明这个意义。
譬如世间具有强力的陶师，经过长久时间极力地转动机轮，此后，陶师现前虽不起转动机轮的功用力，而机轮旋转不停，仍可成为制造瓶等的正因。如是诸佛住法性身成正等觉时，如同摩尼珠和如意树，现前虽然没有分别的功用，然而由众生善根成熟，应从佛处听闻正法，以及由诸佛往昔做菩萨时所发大愿牵引的力量，诸佛事业恒时运转不息，不可思议。

宣真

由何力故，虽无分别，而能称其所化机宜，饶益无边诸有情界？谓诸菩萨昔发大愿：如佛世尊现无分别，犹摩尼宝及如意树，随其所宜饶益众生。安住法界刹那不动，教化众生而不失时。愿我亦能如是。由此愿力，与诸众生堪闻是法善业成熟，故有如是事业差别。由是当知，现前虽无功用，而能宣说法真实义，饶益有情。

是由什么力用，虽然现前没有分别，却能称合所化众生的机宜，饶益无边诸有情界呢？
诸佛因地做菩萨时曾经发大愿说：如同佛世尊现前无分别，犹如摩尼宝如意树般，随其所宜而饶益众生，然而佛自身安住法界刹那不动，教化众生从不失时，愿我也能如是证到。由这个本愿的力量，以及诸众生堪闻此正法的善业因缘成熟，两缘和合的缘故有如是的事业差别。由此要知道，诸佛现前虽然没有分别功用，但能够宣说诸法真实义，饶益有情。

今当说佛法身。

以下宣说佛的三身差别。首先说佛的法身。

颂曰：
尽焚所知如干薪　诸佛法身最寂灭
尔时不生亦不灭　由心灭故唯身证
智慧自性身，尽焚一切如同干薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智，即是诸佛法身。是故经云：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”

智慧自性身焚尽了一切如干柴般的所知。所知既然不生，具有不生行相的智慧，就是诸佛的法身。因此《能断金刚经》说：“应谛观佛安住的法性，就是导师佛的法身，法性不成为识的所取，因此世人无法了知。”

尔时法身不生不灭，依此故云：“曼殊室利！当知不生不灭，即是如来增语。”由于此智真实义境，诸心心所毕竟不转，故依世俗立为唯由身证。

那时法身不生不灭，以这个缘故经中说：“曼殊室利！要知道不生不灭，就是‘如来’一词的涵义。”由于对此智慧真实义境，一切心和心所毕竟不起，因此只是依于世俗名言，安立唯一由报身证真实义。
其次宣说报身或受用身。

颂曰：
此寂灭身无分别　如如意树摩尼珠
众生未空常利世　离戏论者始能见
若身现证此真实义，即说彼身为寂灭性，由其永离心心所故。性虽寂灭，然能饶益有情，故云：“无分别，如如意树摩尼珠。”义谓此身虽无分别，如如意树及摩尼珠，亦为成满所欲之因。

如果报身现证此真实义，就说彼报身是寂灭的自性，因为它永离了心和心所的缘故。虽然体性寂灭，然而能饶益有情，所以颂中说：“无有分别，犹如如意树和摩尼珠。”意思是，此身虽不起分别，然而就像如意树和摩尼珠，也成为成满有情所欲的因，称为“受用身”。

此身为利世间故，尽未来际常住于世。言常者，表久远住。是故当知，生死未空，虚空未尽，诸佛恒以此相饶益有情，安住世间。

此受用身为了利益有情的缘故，尽未来际常安住世间。所说的“常”表示久远常住。因此应当知道，乃至生死界未空尽、虚空未穷尽之间，诸佛恒时以此受用身饶益有情，安住在世间界。

又此百福相好庄严之身，唯诸菩萨已离戏论，久修福智二种资粮，证得无垢净慧镜者，始能现见。有戏论者，则莫能见。

而且，这种百福相好庄严的报身，唯有已经脱离戏论，长久修集福慧二种资粮，证得如明镜般无垢智慧的地上菩萨，才能现见，有戏论的凡夫、声闻、缘觉等则不能见。
最后宣说等流身。

余等流身，或从法身起，或由色身之力而起。唯以调伏众生因缘而起。

此外的等流身，或者从法身现起，或者由色身的力用而起。它唯一顺应调伏众生的因缘而现起。

为显此身威力差别亦不可思议，颂曰：
能仁于一等流身　同时现诸本生事
自生虽已久迁灭　明了无杂现一切

为了显示此法报等流果报身的威力差别也不可思议，颂中说：能仁在一个等流身中，能同时显示无始以来的无量本生事，虽然自己的本生事迹久已迁灭，然而还能明了、无杂、任运地显示出来。

未得一切智智之前，无始以来自本生事，虽皆久已迁灭，然为显示彼一切故，便能同时于一等流身中，明了无杂任运示现一切本事，如明镜中现众色相。

在得到一切种智以前，无始以来自己一生一生的事迹，虽然早已迁谢、灭去，然而为显示一切过去事迹的缘故，能够同时在一个等流身中，明了、无杂乱地任运示现一切本生事迹，犹如明镜中现无量色相那样。

又佛往昔行菩萨行，于何所，为何事，如何行，如是一切皆能于一身中任运示现。

而且佛往昔行菩萨行时，在哪一处所，作哪种事业，以何等方式行持，这一切都能在一个等流身中任运示现。     

宣真

                                                                                                         颂曰：
何佛何刹能仁相　诸佛身行威力等
声闻僧量如何行　诸菩萨身若何等
演说何法自若何　如何闻法修何行
作何布施供佛等　于一身中能普现
诸佛世尊昔行布施波罗蜜多时，供事何等诸佛世尊，于何等佛刹，以吠琉璃宝、玛瑙宝、帝青宝、颇胝迦宝为地，宝树围绕，纵横相等，其中有情差别庄严，诸佛世尊示现降生等相，于一身中皆能示现。

诸佛世尊往昔行持布施波罗蜜多时，曾供养奉事过哪些佛；是在哪些佛刹中，那里以吠琉璃宝、玛瑙宝、帝青宝、颇胝迦宝等为大地，周围有宝树围绕，长宽相等；那个刹土里的有情有何种差别庄严，相好、音声、受用等如何；诸佛又是如何示现出胎、修行、成道等事业相。这些往世的事迹在自己一个等流身中都能示现。

又彼诸佛世尊，身行之殊妙威力。及彼声闻僧众，数量若干，如何修行，法随法行，乃能成彼声闻僧伽。又彼诸佛之佛刹中，诸菩萨众，相好严身形量具足，如何受用衣食卧具等事，演说何法，为说一乘抑说三乘。如是一切，于一身中皆能示现。

而且，自己过去世供奉的诸佛众会中，主尊和眷属的状况，也都能在这个等流身中示现。
那些诸佛世尊的身形、殊妙威力如何；他座下声闻僧众的数量有多少，他们如何修行，法随法行，而能成就彼声闻僧伽；另外，彼佛的佛刹里有多少菩萨众，他们如何以相好严饰色身，形量具足，如何受用衣服、饮食、卧具等事，在会中演说何等正法，为众生说一乘还是三乘。诸如此类的一切，在一个等流身中都能无余示现。

又于尔时自身若何，为生婆罗门等何等种姓，成就何等色身智慧，为是在家，为是出家。听闻法已，为受有余学处，或无余学处，修何种行。以何衣食庄严具等，供养诸佛世尊及彼声闻菩萨，经几久时，供几许量。如是一切于一身中皆能示现。

而且，当时自己是何种情况，生在婆罗门等哪种种姓之家，成就了怎样的色身和智慧，当时是在家还是出家；听闻佛法后，受的是满分学处还是非满分学处，修的是哪种行；以什么样的衣服、饮食、庄严具等，供养诸佛和声闻、菩萨们，供养了多长时间，供养的数量是多少。诸如此类的一切，都在一个等流身中无余示现。

如说修行布施波罗蜜多本事，颂曰：
如是持戒修忍进　禅定智慧昔诸生
彼等无余一切行　于一毛孔亦能现
此接前颂“于一身中能普现”句，显往昔所修六度诸行，皆能于一身中普现。又非但能于一身中普现一切，即于一毛孔中亦能普现一切诸行。

就像上面说的修行布施波罗蜜多的本生事迹那样，其他持戒、安忍、精进、禅定、智慧等过去世所修六度诸行的本生事迹，这一切都能在一个等流身中普现。而且，不但能在一个等流身中普现，就连在一个毛孔里，也能普现一切诸行。

又非唯能现自所修行，颂曰：
诸佛过去及未来　现在尽于虚空际
安住世间说正法　救济苦恼众生者
彼初发心至菩提　一切诸行如己行
由知诸法同幻性　于一毛孔能顿现

不但能现自身往昔修行的情景，而且对于过去、现在、未来，尽虚空际安住世间、宣说正法、救济苦恼众生的诸佛，他们从初发心直至成就无上菩提之间所作的一切修行，犹如（在一毛孔能现）自己的修行那样，在一毛孔中都能顿时无余现前。这一点由了知诸法如幻能得到信解。

且如通常幻师，唯以咒力，尚能于自身中示现种种物相，何况诸佛世尊与诸菩萨，已知诸法本性与幻事性全无差别，岂不能现？谁有智者仍不能解或反生疑？是故智者当由此喻增上信解。

就像一般世间的幻师，唯一以持咒的力量，尚且能在自身中显现种种器情世间的现相，何况诸佛世尊和诸菩萨，已经彻知诸法本性与幻事自性无别，哪有不能显现的呢？哪个有智慧的人还不生信解或反而狐疑不信呢？所以，智者应当由此幻师的譬喻增上信解。

如自诸行与诸佛行，于一毛孔皆能顿现，颂曰：
如是三世诸菩萨　独觉声闻一切行
及余一切异生位　一毛孔中皆顿现

如同自己往昔所行和诸佛所行，都能在一毛孔中顿时显现那样，过去、现在、未来三世诸菩萨、独觉、声闻的一切修行，以及其余一切异生位的行为，也能在一毛孔中顿时无余呈现。

思考题：

１、佛的智慧如何遍知真实义？佛如何为世间宣说真实义？
２、解释佛的法身、受用身、等流身的圆满功德。

宣真

“五种神通者，谓此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显。石壁山障所往无碍，犹如虚空。于虚空中跏趺而去，同于飞鸟。入地如水，履水如地。身出烟焰如大火聚，复雨于水犹如大云，三千大千世界劫火炽然，其水能灭。日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世，是为神足通。”

接下来讲到三地菩萨证得五神通的情形。所谓得神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

神足通的成就状况是，此菩萨已经获得了无量神通威力，能震动大地，以一身化为多个身，多个身合为一身，或隐没或显现。对于石壁、山峦等去来无碍，如同在虚空中行进般。又能在虚空中结跏趺坐，就像飞鸟一样。而且四大也不成障碍，入地如入水中，行水中如行于大地。还能从身体里发出烟焰，就像大火聚那样。又能从身中降下大雨，犹如大云。当三千大千世界被劫火烧得一片炽然时，以神通所降的水能够熄灭。日月悬在空中，此菩萨有大威力能用手摸触日月。他色身自在，能一直行于梵天，这就是神足通。

“又此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻，是为天耳通。”

而且，此菩萨获得了超过人耳的清净天耳，能普遍闻到人天世间或远或近的所有音声。下至于蚊虫、牛虻、苍蝇等细小的声音，也都能清晰地听到，这是天耳通。

“又此菩萨以他心智如实而知他众生心，所谓有贪心如实知有贪心，离贪心如实知离贪心，有嗔心离嗔心，有痴心离痴心，有烦恼心无烦恼心，小心广心大心无量心，略心非略心，定心非定心，解脱心非解脱心，有过心非有过心，粗心如实知粗心，非粗心如实知非粗心。如是以他心智知众生心，是为他心通。”

而且，此菩萨成就了如实了知其他众生心的他心智力。众生心中有贪心，能如实知道有怎样的贪心；众生心中远离贪心，也如实知道他远离贪心。像这样，众生心中有何种嗔心，或远离嗔心；有何种痴心，或远离痴心；有什么烦恼心，或远离烦恼心。或者众生心中起的是狭小的心、宽广的心、宏大的心、无量的心。或者众生心识的状态是昧略不清楚的心，或是非昧略很清楚的心；是处在心系一缘的定心中，或是处于非定心而散于尘境中；或是已经成就解脱心，或是非解脱心；或是有过失心，或者无过失心。众生起的是粗分的心，就如实了知是何等粗分的心，如果是非粗分的心，也如实了知是哪种非粗分的心。像这样，以他心智能如实了知众生内在的心行，这是他心通。

“又此菩萨念知无量宿命差别，所谓念知一生、念知二生、三生四生乃至十生、二十三十、乃至百生千生、无量百生、无量千生、无量百千生、成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫。”

而且，此菩萨能忆念了知无量宿命中的各种现相差别，所谓能忆念了知前一生、前两生、前三生、前四生，乃至前十生、前二十、前三十，乃至前百生、千生，无量百生、无量千生、无量百千生，乃至过去的成劫、坏劫、成坏劫，乃至无量的成坏劫。这些极久远的过去世，都能一一地清晰回忆。

“我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我从彼死生于某处，从某处死生于此处。如是形状，如是相貌，如是言音，如是过去无量差别，皆能忆念，是为宿命通。”

这种忆念对于大小各种细节都历历现前。那就是，我曾经在某个地方，当时姓什么，叫什么，生在什么种族里，当时受用什么样的饮食，活了多少岁，或者多久地安住世间，在那一生中有什么样的苦乐遭遇。我从那里死去又转生在某处，从某处死去又生在此处。是怎样的形状，怎样的相貌，怎样的语言、音声。像这样，过去世的无量差别情形，都能清晰地回忆，这是宿命通。

“又此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时死时，好色恶色，善趣恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤圣贤，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。”

而且，此菩萨成就了超过人眼的清净天眼，能见到极广大范围里众生的各种显现状况。也就是以清净天眼能见到诸众生类受生时、死亡时各种的现相情形。比如他显现的是端严的色相，或是丑陋的色相；他随业生到了善趣，或者堕入了恶趣。如果那些众生已经完成了身体的恶行、语言的恶行、心意的恶行，或者诽谤圣贤，具足邪见和邪见的业因缘，身坏命终一定堕入恶趣，生在地狱中等的情形都如实见知。或者另一类众生完成了身善行、语善行、意善行，他不诽谤圣贤，具足正见和正见的业因缘，身坏命终一定生在善趣诸天当中，这些也都如实知见。这就是天眼通的境界。

“此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底，能入能出。然不随其力受生，但随能满菩提分处，以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故。”如是当知此地菩萨成就禅定神通。

此菩萨也成就了各种禅定的功德，对于诸多三摩地能够随意出入。然而不是随着业力受生，只是依随能满足自己所修行的菩提分处，以愿力而生在诸众生界。这是由于此三地菩萨善巧方便善修自心的缘故。
应当像这样了知此地菩萨已成就了禅定和神通。

云何能尽世间贪嗔，及字亦摄能尽愚痴。如经云：“此菩萨观一切法不生不灭因缘而有，见缚先灭，一切欲缚色缚有缚无明缚，皆转微薄。是菩萨住此发光地，邪贪邪嗔及以邪痴，于无量百千亿那由他劫所不能灭，于此地中，悉得断除。”如是当知此菩萨，贪嗔痴烦恼皆悉断除。

三地菩萨如何能断尽世间的贪嗔以及愚痴呢？这种证德的情形就如经中所说：此三地菩萨观一切法不生不灭，都是由因缘而有，由此先灭除了见的系缚，接着一切五欲的系缚、色的系缚、有的系缚、无明的系缚都转而微薄。这位菩萨住在发光地中，那些邪贪、邪嗔、邪痴，在无量百千亿那由他劫所不能息灭，一旦证得此地，全都得以断除。像这样，要知道此三地菩萨，一切贪嗔痴烦恼都得以断除。

云何能坏世人之贪欲。如经云：“佛子！是名菩萨第三发光明地。菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲。”如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。

在叙述了三地菩萨成就自利功德后，接着又说到他有殊胜的他利功德，能摧坏世人心中的贪欲。这种情形如何呢？如经中所说：佛子！这叫做菩萨第三发光明地。菩萨安住此地，多数示现做忉利天王，能够以方便使得诸众生舍离贪欲。像这样要了解此三地菩萨有能力摧灭世人心中的贪欲。

如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多、禅定、无量、等至、神通，及断除贪等。今当宣说初三波罗蜜多之所依差别，资粮自性，成办何果。

像这样已经宣说了菩萨住第三地时，能得到清净安忍波罗蜜多、诸多的禅定、四无量心、四等至、五神通以及断除贪嗔痴，能使众生舍离贪欲等。之后现在要宣说布施、持戒、安忍前三种波罗蜜多的所依差别。也就是，主要行持前三度的身份是在家人，前三度主要属于福德资粮，以及能成办佛的色身果。

颂曰：
如是施等三种法　善逝多为在家说
彼等亦即福资粮　复是诸佛色身因

布施、持戒、安忍这三种法，善逝如来多数是给在家人宣说的。这些也是福德资粮所摄，而且是成为诸佛色身的因。

虽诸菩萨皆是施等之所依，然有在家出家二类，故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法，出家菩萨较易行精进静虑般若，然非不能修余行。成佛之因有二资粮，谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多，智慧资粮即静虑般若，精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因，智慧资粮即无生相法身之因。

虽然一切菩萨都是行持布施等的所依，但在身份上又有出家和在家两类，因此宣说行持重点的差别。其中在家菩萨由于处在世间境缘中，比较容易行持布施、持戒、安忍三法。出家菩萨比较容易行持精进、静虑、般若后三度，然而并不是不能行持此外的其他修行，只是就主要而言。
成佛的正因有两种资粮，福德资粮和智慧资粮。福德资粮指前三种波罗蜜多，智慧资粮指静虑和般若，精进是两种资粮的共因。福德资粮，是成就佛百福庄严微妙色身的因素，智慧资粮，是现前佛无生相法身的正因。

今由宣说所依等殊胜门，结说第三地菩萨。
颂曰：
发光佛子安住日　先除自身诸冥暗
复欲摧灭众生暗　此地极利而不嗔

现在由宣说所依等的殊胜门，最后结说第三地菩萨的境界。
发光地菩萨，如同住于日轮的光明性中，首先除遣了本地能障的各种无知冥暗，而且想摧灭其他众生得证第三地的痴暗而宣说第三地的行相。第三地虽有极明利的光明，然对于其他有过失的众生不起嗔恚。

发光地佛子如住日轮，自身所有能障碍生此地之无知冥暗，此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之暗，宣说此地行相。由此菩萨已摧除能障功德之过失黑暗，光明极利如同日轮，然于犯过众生不生嗔恚，以于安忍善修习故，由大悲心润相续故。

发光地的菩萨如同住于日轮的光明体性，日光前必定不住黑暗，同样在发光地佛子的智慧前，自身所有能障碍生起三地的无知冥暗，在此地正生的同时就首先得以除灭。而且此地菩萨想摧灭他人心中障碍生起第三地的愚暗，而为他宣说此第三地的行相。由于此三菩萨已经消除了能障碍功德的过失黑暗，光明极为明利，犹如日轮，然而对于犯过众生不生嗔恚，因为此地菩萨对于安忍善为修行的缘故，由于大悲心滋润相续的缘故。

第四菩提心焰慧地
今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中，明第四发心。