宣真

【念佛最忌。精神涣散。字句模糊。先快后慢。既无音节。又不连贯。心不应口。声不摄念。轻忽养识。古德所叹。如此念法。永难成片。】

　　这是第一首，给我们指出念佛人比较容易出现的问题。念佛最忌讳的就是『精神涣散』、不专心，心不在焉的念佛，没有认真、没有诚敬，所以念佛不得力。念起来字句模糊，口里在念，嘴皮在动，但是思想都不知道跑到哪里了，心猿意马、心口不一，这样怎么能见佛？所以念的时候要字句清楚，念得清清楚楚，耳朵也要听得清清楚楚，不能有任何含糊、马虎。修行得力就是要用诚敬心，印光大师开示，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能不能念佛功夫得力就在你的诚敬。你看莹珂法师为什么那么诚敬？他知道自己要不认真念那就会堕地狱，诚敬心就出来了，死到临头了，死到临头的人肯定是念得很诚心。

　　像刘素云老师我们都知道，师父老人家告诉我们，她已经证得念佛三昧了。人家怎么证得的？知道死到临头了，她得了红斑狼疮，不治之症，医生说随时可能会死亡。所以不念不行，非得认真念，念到最后不就成片、就得三昧了吗？我们为什么不得力？用一句广东话说，还没死过，所以他就不害怕。我们师父讲，现在人真的死都不怕，即使死到临头，他还无所谓。要用什么来提醒他？告诉他，你这一死就堕地狱了，地狱可是真的，死是不可怕，堕地狱才可怕。

　　你看我们这一生有没有造过地狱业？现在末法时代，就像印光大师在「天下太平之根本」里头讲到的，「世乱极矣」，世间乱到极处了。「人心陷溺已极」，人心坏到极点了，坏到我们可能自己都不知道自己很坏，自己自私自利还不承认自己自私自利，还觉得自己很不错，做了很多好事。所以造地狱业太多了，这是难免的，因为整个大环境就是这样。学佛都难免，学佛要不是真学，还有一点杂念，这地狱业也免不了。包括我们护持正法，做护持的工作，有心、无心有了过失，如果这个过失影响很大，造成很多人对佛法退失信心，这就等於是断人法身慧命，不等於地狱业吗？自己可能还不知道。往往造这个罪业，原因都是因为傲慢引起，只要有傲慢，就避开不了下地狱的缘，因为只要稍微做错了一桩事情，这桩事情真正影响到法运了，就是下地狱，这很可怕。所以夏莲居老居士讲，「末世无如念佛好」，现在这个乱世，五浊恶世，最好就是自己念阿弥陀佛求生西方，不要起心动念我想做什么事，一想魔都会乘虚而入。最好是什么？听安排。佛菩萨会给我安排，真的需要我出来做事的话，佛菩萨会请我，就自然会有这个缘分，不是自己去创造、去攀缘。这样就会避免过失。

　　我们自己仔细思量，如果真的犯了地狱业，如果我不往生，决定就要下去。连印光大师都认定了自己如果不往生都下地狱，所以他老人家写了一副对联贴在自己的床头。我曾经在还没有出国留学，还在广州上大学的时候，有一次去灵岩山参访印祖以前的住处，就看到这副对联。他对联怎么写？他自己告诉自己，「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」，这是上联。就是你要死了，对自己说，你要死了，快死了，快念佛！如果心不专一，决定要堕地狱，你还有杂念那就肯定被业力所牵，下了地狱那可苦了。只有地狱这一条路，饿鬼道、畜生道都难求，别说人天了，勿妄想人天福果，不要想人天福果，这是上联。下联是，「汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘」。这又提醒自己，你快死了，赶快念佛，只要你心是真诚、真想往生，就决定能得生西方入莲池，入莲池海会，这是阿弥陀佛愿力接引。声闻、缘觉这是二乘，我们都不希求，我们一心向往圆乘、大乘，圆乘是一乘圆教，我要这一生往生西方作佛去，一定能克证等妙圆乘，就是无上正等正觉，一定能成佛。印光大师天天就是用这对联来警示自己，面前就是两条路，一个就是往生西方，一个就是下地狱，就看你现在了。

　　所以念起佛来不能精神涣散，要专注，字句分明，念佛的节奏要平稳，不能『先快后慢』。先慢后快还可以，因为快的时候，他的心就愈来愈专，最后追顶念的时候，希望能够取证三昧。但是你别在念的时候说我现在取证三昧没有？你还这样想就完了，就打闲岔。就一句佛号念到底，不要想得不得三昧，不要想我什么时候得一心，不求得一心，一心自然得。你要有求一心的念头，你永远得不到一心，就这样平平妥妥念下去。我们现在用的这个佛号非常好，很平稳，大家在绕佛的时候一步一步往前走，脚步也稳、心也稳、身子也稳，威仪具足。你也不用想我现在威仪具足，不用，你就认认真真念就是威仪具足。这一句佛号统管，你的身口意三业都全部摄受，就是要专注。在念佛的时候不要看别人，把眼帘垂下来，就看著前面走，经行就看著前面地下的那个脚跟，只要你别走错路就行，就这么往前走，两边不要看。我有时候，我在经行的时候见到有个别同修对我特别尊重，给我拜拜、给我问讯，没必要，这不打闲岔吗？你念著念著念得很好，一看定弘法师来了，你跟他问讯，这你还影响我，我本来还想要伸手说不用不用，这还夹杂，你又扰乱我，又扰乱自己。你要一问讯，后面的人要是念得很专注，一下子撞上去，这不是扰乱了吗？所以这些礼节这个时候都不用，就是念下去，心无旁骛。

　　还有一个，这底下讲的问题，『既无音节，又不连贯』。念佛要音节很清晰、很稳定，节奏感要很强，就是不能够乱。我们现在跟著ＣＤ念就很好，不会乱。自己平时要念习惯一个调，永远是这个速度，永远是这样一个音节，你心就很容易定下来。要把它念连贯，这样就容易连成串，没成片之前先成串，这一串十句，你能成一串，这十句当中没有妄想，这十句的功夫成串。然后再来十句，又是功夫成串，再来十句又是成串，全部连在一起，就是功夫成片了。

下面他又说，『心不应口，声不摄念』，这也是精神涣散的表现。这佛号口里念，心里要听，专注在你念的佛号上，不能心想别的，就是跟口呼应。声要摄念，声不用很大，耳根把那个声音听进来收摄住，就是用声来收你的耳根，从收耳根就能收六根，这就是大势至菩萨的「都摄六根，净念相继」。『轻忽养识，古德所叹』。轻忽就是随便、草率，念得很马虎、不认真，养的是识。修行人要转识成智，要养智慧，不能养识。识是妄识、妄心，你精神涣散，马马虎虎、随随便便，养的是妄识，不是养真心。这是古德所慨叹，这样的修行，『如此念法，永难成片』，很难成片。成片就是要认真念，真的认真，一日一夜你就能成片了。所以我们要努力，现在还有时间，还有三天半，你这三天半的时间就能够念成片，一日一夜就能念成片。这是第一首。

无量寿共修念佛法会讲话　　定弘法师主讲

普见

【诸苦尽从贪欲起。不知贪欲起於何。因忘自性弥陀佛。异念纷驰总是魔。】

　　这就是讲到我们为什么会轮回，为什么不能够往生净土，这个因果告诉我们了。『诸苦尽从贪欲起』，这个诸苦刚才讲到八苦、三苦，种种的苦我们都要受。为什么有这些苦？贪欲。欲，财色名食睡这都是欲，对这些东西起了贪心，甚至贪而无厌，这就造业。不知道这些东西都是假的，都是刹那生灭，了不可得。它真的了不可得，事实真相就是像刚才我们讲的刹那生灭，当处出生，随处灭尽，哪有一样是真实的？所以在这些境界里迷惑颠倒才会起贪欲。《金刚经》上讲到，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」，真正多念念这些偈子就觉悟了，摆脱这些境界的迷惑。

　　我们现在能够理解诸苦，所有的苦难都是因为贪欲，由贪欲而造业，由造业而受报，这就得苦报了。可是我们不知贪欲起於何，贪欲哪里来的？这就问得深一个层次了。中峰禅师就为我们指出来，『因忘自性弥陀佛』，弥陀佛是自性的名号。阿弥陀佛，阿是梵语，中文的意思是无，弥陀是量，佛是觉，所以阿弥陀佛四字翻译成中文的意思，直接的翻译叫无量觉，无量的觉悟，无量的智慧。这不就是讲自性吗？自性里面的智慧、德能、相好都是无量的，所以这是讲的忘了自性。可是大师在这里他讲是忘了自性，就是迷失自性，可是他为什么后面还要加个弥陀佛？自性，「因忘自性」就好了，还要加一个「弥陀佛」，这个意思就更好。为什么？这跟净土法门联在一起了。因为我们忘了自性，现在就要念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念自性，所以就执持这一句名号，念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就这么念，要知道你就是念自性，你就是回归自性。这句佛号真正信心恳切、愿力坚强，念这一句佛号就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，所以念这句佛号能快速的证入自性。蕅益大师说，这个念佛法门「至简易、至直捷」，简易，简单容易。念阿弥陀佛谁不会念？谁都会念，但是它是最直捷，为什么？它直接把阿弥陀佛成就的果德作为自己的因，因果相应。所以念这一句佛，念一句的时候就是成佛的时候，当然这个念佛的心真正是佛心。

　　佛心是什么？我们师父上人这么多年提的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是佛心。以这个心来念佛这就相应，一念相应你一念就成佛，念念相应就念念成佛，这不是直截了当吗？真的是不假方便，不用修学其他法门，就这个法门直捷让你成就无上佛果。所以念佛殊胜，念佛是把我们的自性念回来，念自性，把无量的觉悟、无量的智慧、无量的德能、无量的相好念出来。那不念佛呢？不念佛就麻烦了，『异念纷驰总是魔』。异念就是妄念，妄想纷飞的时候，分别、执著也产生的时候，这个时候是什么？是魔。魔不在外头，在我们内心，当我们不念佛的时候就起妄想分别执著，就起妄念，你想是不是？你这一颗心要不就是念佛，要不就是打妄想，所以不念佛必定是打妄想，那就是魔。魔是折磨，折磨我们，让我们受苦，让我们迷惑颠倒造业。所以外面境界没有魔，也没有佛，像蕅益大师讲的，境缘无好丑，好丑在自心。外面境界你要看到魔、看到佛，自己已经生分别执著。自己以清净心念佛，以真诚心念佛，以慈悲心、以正觉心平等心念佛的时候，你就是佛，不念佛就是魔。每天就跟这个魔进行拔河，不是我把它拔过来成佛，就是被它拔过去变成魔，所以我们要觉悟，要念佛。这是告诉我们念佛的因就是成佛的果，因果相应，而且因果同时，这个殊胜。念佛时就是成佛时，不念佛时就是成魔时，因果真的是讲到究竟圆满，所以我们要信这个，这是信因果。

三时系念十偈学习心得　　钟茂森博士主讲　　（共一集）　　2008/4/3　　华严讲堂　　档名：52-264-0001



我们现在发心念佛要求生西方，这就发菩提心了。刘老师今天上午就讲到，什么是发菩提心？你能够一心一意求生西方净土，这就是发菩提心。你能一向专念，这就是积功累德，最大的功德莫过於念佛。所以很多同修都问问题，像刘老师接过不少这种问题，找她的人最多的，一个是癌症病人，一个是附体的，这两种，这都属於什么问题？业障，还有冤业。有病，治不了的病，不外乎就是业障病和冤业病，那附体的就是冤业。怎么才能够化解业障？最殊胜的方法就是念阿弥陀佛，所以治病消灾，用阿弥陀佛最快速、最灵验。我们念阿弥陀佛的时候，就直接跟阿弥陀佛合成一体，你念佛要用这样的心，不是说我是我，阿弥陀佛是阿弥陀佛。你要怎么念？我现在念佛，我整个人身心都在阿弥陀佛里头，阿弥陀佛又在我里头，这就是你中有我、我中有你。密宗讲三密相应，身、口、意都是佛，这叫相应，我身礼佛，我口念阿弥陀佛，我的意想阿弥陀佛，阿弥陀佛遍法界虚空界，哪都是阿弥陀佛，包括我们这个人身体也是阿弥陀佛，我们整个就在阿弥陀佛里头，没有离开阿弥陀佛。发起这样的心来念阿弥陀佛，这相应。

　　等我们往生西方极乐世界也是如此，极乐世界是身土不二，阿弥陀佛的身也是阿弥陀佛的土，整个极乐世界不都是阿弥陀佛吗？不光是讲堂里面讲法的那尊才是阿弥陀佛，有情无情一切众生无不是阿弥陀佛变化所作，你看那鸟也是阿弥陀佛，那风吹树，那七宝池、八功德水，那天上的落花，乃至你想吃饭了那个七宝钵器盛的百味饮食，无不是阿弥陀佛变化所作。你要用这种心来念，那你念佛的当下不就整个置身於极乐世界了吗？所以我们要用这种信心，要有这样的愿，念这句佛号的时候就跟阿弥陀佛连成一体，这样的效果消业障是最好。像我们如果有什么求的，特别是我们要做利益众生的事业，弘法利生、护持正法，这些事情全都交给阿弥陀佛，你交给阿弥陀佛了，什么事情都办得顺顺利利。刘老师今天早上不是讲吗，有事就找阿弥陀佛、找观世音菩萨，没有失误过的，真的是有求必应。为什么？这件事情就是阿弥陀佛来办了，我这个身体现在就变成阿弥陀佛的身体了，阿弥陀佛就拿这个身体去办事，包括讲经说法，包括护持正法，哪怕是做一个义工扫厕所、扫地。我为利益众生，无论做大事小事，我们就想这是阿弥陀佛在做，我这手是阿弥陀佛在动我的手，我的身体也是阿弥陀佛的身体，把自己全交给阿弥陀佛，那自己就是阿弥陀佛的一部分。你看这密宗讲三密相应，这不就不知不觉就相应了吗？

　　我们要有这样的信心，要敢於这样去承当。你不要想著，我哪是阿弥陀佛？我这身体这是业障深重的身体，我这思想也很多恶念，贪瞋痴慢也很多，我哪是阿弥陀佛？那你岂不是说，阿弥陀佛就缺了我身体这一块，他不是遍法界虚空界，他的法身就不是遍一切处了吗？他缺了一块，那定弘法师身体这一块阿弥陀佛就缺了，那个思想里头、那个空间境界里头就没有阿弥陀佛，那岂不是跟释迦牟尼佛讲的就不一样了？关键是你要能觉悟到，当下你能转念，我虽然现在是业障凡夫的身，可是我一转念，我现在要念阿弥陀佛往生西方，我现在这个身体就交给阿弥陀佛了，阿弥陀佛就拿我的身体来办事，我没有自己了，没有自己的想法，没有自己的欲求，这整个就是阿弥陀佛在办事。那你想想，你还有什么业障？难道阿弥陀佛还有业障吗？所以如是真正觉悟，真正敢於去承当，你这个念就叫念佛。密宗讲即身成佛，经上讲的「放下屠刀，立地成佛」，你这放下的是什么屠刀？你自己的妄想分别执著。你自己以为自己不是佛，你甘心情愿还在做那些杀盗淫妄酒、贪瞋痴慢疑的恶业，不肯去作佛，那叫屠刀，把你的法身慧命给屠杀掉了；现在把这些放下，你立马就是佛。

　　净土法门，祖师大德称为极圆极顿的法门，圆是圆满，没有丝毫欠缺，让你成佛成的是圆满佛，成的是阿弥陀佛，这是圆满，佛中之王，光中极尊；而且是顿，顿是立刻，当下这一念，这个妄想分别执著我们就全都放下，至心念佛，念佛时就是成佛时。但问题在於，我们凡夫就不是念念在作佛，偶尔一念我真的要成佛的时候，我这全心全意念阿弥陀佛了，念著念著马上又起妄想了。妄想一起，对不起，这时候就不是佛，这又做凡夫了。所以我们现在要保证自己作佛，就要一向专念，要肯去念佛。一向专念，上至尽形寿，下至十念，统统都属於一向专念，最少是十念。昨天我们有谈到十八愿里头讲到「十念必生」，这十念必生，昨天我们就是探讨这个问题，是指临终十念还是现在十念，还是什么时候的十念必生？我告诉你就是现在十念，但是你这现在十念也是临终十念，你就必生。问题是你肯不肯在现在就做临终想，我现在就要往生，我以至诚的心，我不能再等了，我这十念以后我真的就命绝了，你有这种觉悟，你那念的十念才叫至心。

发菩提心　一向专念　　定弘法师主讲　　（第五集）　　**/6/21　　香港如心海景酒店　　档名：57-091-0005



　　你真信、真发愿要去那个世界，这是事持，你心没有通达其中奥妙的义理，为什么有极乐世界？为什么有阿弥陀佛？阿弥陀佛从哪来的？极乐世界从哪来的？我怎么才能够成佛？这些道理你还没明了。这个道理很深，《观无量寿佛经》里面讲，「是心作佛，是心是佛」，蕅益大师也是这样讲的，阿弥陀佛不在外面，在你内心当中，是你自己心现识变的。万法唯心，没有说阿弥陀佛例外，没有说极乐世界例外，阿弥陀佛、极乐世界都是你自心变现的。你现在起心念佛，就是是心作佛，念佛时就是作佛时，作佛时你就是佛了，是心是佛。念阿弥陀佛，你要真明白这个道理，你哪里肯间断？你念念相续不间断，就是念念在作佛。这是直截了当成佛的法门，因果同时，念佛时就是成佛时，念佛是因，成佛是果。你不念佛的时候呢？不念佛的时候，对不起，你就不是佛，你还是凡夫。你想做凡夫还是想作佛？如果不想做凡夫，你想作佛了，你就念念念佛。虽然你对这个心作心是的道理并不甚明了，教理不够透彻，但是你能够决志求生净土，就是对往生极乐世界生决定心，不怀疑、不犹豫，对这个娑婆世界一切不牵挂了，只牵挂阿弥陀佛，如子忆母，无时暂忘，像孝子在远方常常想念自己的母亲，没有间断，他不忘，这叫事持。这样能不能往生？一样能往生，道理没明白，可是你能够念念不忘，决定求生净土，那你也能往生极乐世界凡圣同居土。到凡圣同居土就不错了，你也是阿惟越致菩萨。


阿弥陀经念佛正行　　钟茂森博士主讲　　（第二集）