普见

修行有“常法”跟“特殊的个案”。我们的确看到很多特殊个案不研究教理，比方说六祖大师是卖柴禾的，去一个大富长者家，有大福报的人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，几个字就开悟了！但这是特殊个案。

净土宗最喜欢引的个案是《观经》下品下生，五逆十恶没研究教理，也不懂净土法门，临终的时候人家给他开示，他就往生了。

关键是我们不是六祖大师，我们不能用特殊的个案高估自己。永嘉大师《证道歌》讲一句很恳切的话：我也曾经累劫修。他说你看我今生的开悟是顿悟，但是你看到我前生的过程没有？你没有看到！你看到六祖大师的开悟，你看到他听一句话就开悟，你看到他前世的过程没有？蕅益大师说，你看五逆十恶的人临终念佛往生，你看到他的前生没有？你没有！

我们看到片段的信息，事出必有因，我们没有看到他前生的修学。蕅益大师说，临终地狱火现前，在极度痛苦的时候，能够产生这么大的反转，是多生多劫的大乘善根！他今生只是一时糊涂，我们不见得有这种功力，在临终颠倒妄想当中，就几句开示，内心产生这么大的扭转，不容易哦！你发脾气的时候，人家讲几句话，你能够把嗔心的火转成金莲花吗？你不见得转得过来，很可能火上加油，变得更火，那个油是骄慢，不但嗔心大发，加上骄慢，火烧得更旺。

我们应该把自己假设成正常人：假设我们是业障凡夫，然后一步一步地走，这是最安全的。你不要假设自己是六祖大师，因为他跳得过去，祖师说“他有狮子奋迅三昧”，他善根强，跳得过去，你不一定跳得过去。

像六祖及临命终十念乃至一念往生的个案，我们不要抓住这些特殊的个案，高估自己，变成放逸的借口。事相上的生灭不能当常法。道理是放诸四海皆准，比如，善业招感安乐的果报；罪业招感痛苦的果报。我们还要老老实实学习。某一种特殊的个案，不能当常法。因为你不知道他的前生，你看到他最后一个结果而已，你怎么知道他以前什么样？你怎么知道呢？

我们不知道我们的前世，最好老实一点，踏踏实实地、一步一步地把该学的学完，然后消化以后，再判断哪些你今生要做？哪些是未来的布局？你生长在末法时代，老实闻思修，包括净土法门，往往是最安全，也是最快的修学。

　


净土宗其实在逐渐衰微当中，这是很遗憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。 为什么？

有人提倡念佛人不看大藏经典，不看祖师的开示。

不看经典自己就胡思乱想。往生净土的根本在发菩提心！你为什么求生净土？为菩提道求生净土！你去净土不是去享受的，是成就佛道的，亲近十方诸佛，成就佛道！

不管是出家或在家，我们回忆一下，我们刚亲近三宝的那一念初心，那个上求佛道、对无上菩提希求的心，那个心你现在还在吗？那个道心是非常不容易的，又是昙花一现的！

我们如果不经常读诵大乘经典，看看佛菩萨的功德来自我期许，不读诵经典，你的心就攀缘世间法。我们的心是停不下来的。

攀缘世间法久了以后，你累了也到佛堂念念佛，但是你心中对佛号的期许，目标不再追求佛道，因为佛道对你是如此的遥远！

你追求的是身体健康、赚钱、福报大、眷属美好，你儿子考上什么学校。你的著眼点都是在现世的安乐，就是印光大师说的把摩尼宝珠换糖果吃。这句佛号本来是无量光、无量寿，结果你用来追求人天福报。当然你不发菩提心，整天追求人天福报，你自然而然贪恋娑婆，对娑婆世界的美妙境界产生常见。

佛号确实是有求必应，因为它是万德洪名！你把这万德洪名的佛号用来求人天福报，自然而然它就给你人天福报。结果你贪恋娑婆，临终不能往生。别人就诽谤你：你看看，修净土一辈子临终还是颠倒！印光大师说以身谤法！

你今天念佛一生没有求生净土，人家诽谤净土，人家的诽谤跟你有关系，你要负一部份的责任，你用你的身来谤法！

因为净土法门的教授，历代祖师的传承讲得很清楚：三辈往生，发菩提心。净业三福也告诉你“发菩提心，读诵大乘，解第一义谛，劝进行者”。 净土法门是大乘善根界，你不发菩提心，用世俗的心来念佛，佛号变成糖果了。蕅益大师说得好“诸法无性，境随心转”，一个法门对你产生什么功能，是由你的心决定的！

为什么这句佛号，文殊菩萨念的时候，他产生了无量的功德庄严；为什么这句佛号，印光大师念的时候是上品上生；为什么这句佛号，我们念的时候只是个健康长寿如此而已！就是“诸法无性，境随心转”。因为我们的胸量就是这个样子，久了以后，净土的传承就这样断了！

其实你求人天福报不是修净土法门，你只是在念佛而已，因为你的三资粮不具足，你没有厌离娑婆、欣求极乐。你这样念佛不能说修净土法门，大家要分清楚，否则净土法门被这些人搞坏了，大家看不起净土法门。

其实净土法门是圆顿中最极圆顿的法门，它本身就是一种乘佛的愿力为利有情愿成佛。为了快速成佛，赶快去净土成就法身，成就方便，然后再广度众生。 它本来是极度大乘的法门，但是我们都忽略了祖师的传承，印光大师讲什么，蕅益大师讲什么，我们不在乎了！自己创出一套方法出来，然后你自己盲修瞎练，你也教别人盲修瞎练，“一盲引众盲，相牵入火坑”，净土宗就是这样子搞坏的！

　

普见

我们经过无量的生死轮回，内心累积很多问题，要在一生当中面对无始的妄想，处理生生世世留下的生死业力，要做的第一件事情就是让自己的心安住，找到一个家，你不能没有家。一个流浪汉要承受风吹雨打日晒，生命很被动，只能够利用没有下雨，没有台风的时候，才能够去做事情，因为他没有家。如果我们心中有一个家，不管是下雨刮台风，都能够得到很好的保护，而去做我们想要做、应该做的事情。我们对过去要概括承受，没有一个人可以躲过去，因果丝毫不爽。

其实我们内心深处有一块没有风雨，没有烦恼，没有业力，没有老病死的地方，那就是我们安住的家。只是我们选择不愿意待在家里，而愿意跟妄想在一起，这是众生很大的盲点，明明受到妄想的伤害，但是我们却不知道，也不想离开它。

你不能永远活在没有人刺激你，你不起烦恼，把冷气打开来的时候，才可以提起佛号修行。需要具足太多条件，这样的佛号太脆弱，怎么经得起临命终的考验？临命终时，你全身插满了管子，哪是一个风平浪静的时候呢？你必须让佛号有个很坚固的不受干扰的家，这个家就是“何其自性本自清净”。

如果我们本来就有妄想，本来就有烦恼，本来就有业力，人生就没有希望了，佛陀也不要出世说法了，因为我们不可能改变自己，我们本来就是这样子，但事实上我们本来不是这样子，后来才变成这个样子。我们应该把失去的家找回来，叫安住真如，站在一个本来没有妄想的角度来面对妄想；本来没有业力的角度来面对业力；本来没有老病死的角度来面对老病死，才有可能在今生短时间内修行成功的。

我们必须把真如本性的家建立起来，才有资格调伏烦恼，导归净土，导归菩提，才有所谓的调伏力，引导力的问题，你的心整天动荡不安，心中没有家，修行就很麻烦，永远进进退退，人生充满了变量。

　
菩萨所修一切功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心修一切善法，菩提心不可破坏。你的心态影响到你的未来的果报。所有的布施依止两法：第一，无贪的善根；第二，慈悲的愿力。菩提心跟无贪的善根，我们把基本定义清楚以后，就有资格修布施了，之前有些心理建设，分四段解释，《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。

我们怎样培养无贪的善根，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。

因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智能的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了。因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。

我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。