普见

案例分析_太上感应篇

明如居士

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2020-5-9 13:50

《感应篇》中“是道则进，非道则退”的教言，让我们对善有一个皈依与信仰之心，对恶有一个远离之心。心中存有这种“断恶从善”的决心很重要，因为这个决心决定了一个人心念的善恶，也决定了此人将来的去处。

《感应篇图说》中记载了这样一则公案：山左人邓善心，开了一个店铺，专卖粮食和酒。虽然只是一介平民，出身卑贱，但他一生忠厚正直，从来不奸诈欺人，也不自我欺骗，人们都尊他为长者，对其十分敬重。邓善心常告诫子弟们说：“我没有念过圣贤书，不知道圣贤的道理，小时候曾经看过一句格言‘不存事上行不去的心，不行心上过不去的事’，我尊奉这两句话，时时警戒自己，因此不做亏心事，没有犯下罪过。”

同村有一个姓冯的人，也开了个卖粮食和酒的店铺。他常听人讲《三国演义》，书中有曹操的一句话：“宁可我负天下人，不可天下人负我。”冯某对这句话很感兴趣，说：“处世为什么不能像曹公说的那样呢？”于是，逢人就说这两句，自以为得意。有一天，他被鬼差捉到阴曹地府，看见一座正门朝南而开的衙门，进了衙门，看到东西走廊分别挂着两个榜文，东走廊的榜文为“行善之报”，前面有邓善心的名字，并且在邓善心的名字下边注了一行小字“不存事上行不去的心，不行心上过去不去的事，子孙贵显。”西边走廊的榜文为“作恶之报”，前面列着他的名字，下注“宁可我负天下人，不可天下人负我，子孙灭绝。”过了一会儿，阎王升帐，冯忙为自己辩护说：“我和邓善心做的事情是一样的，都是卖粮酒为生，彼此只是口头说说，为什么报应悬殊两样？”阎王说：“邓善心‘不存事上行不去的心’，就是《感应篇》中说的‘是道则进’，‘不行心上过不去的事’就是‘非道则退’，他这样的圣贤好人，怎么能不子孙贵显呢？你听三国之事，想学曹操，与《感应篇》完全相反，是最可恶的人，怎么会不受恶报呢？”说完，命令鬼差带冯某还阳。后来，邓善心的儿子发家致富，冯某一生贫困无子。

这个公案告诉我们，一件事的善恶不能从表面来看，要从存心来看。存心利他善良，这件事就是善；存心自私害人，这件事就是恶。像这则公案中的邓善心与冯某人，虽然表面上都是以卖粮酒为生，但由于存心有天壤之别，因而善恶果报也有极大差异。知道这个道理，我们就要在日常生活以及工作中转变存心。例如，如果怀着自己要多多挣钱的发心去工作，则工作也成了一种培养自私心的恶行，如果想着通过工作可以利益社会与他人，怀着这样的发心去上班，上班也就成了一种利他的善业。这样，虽然做着同样的工作，但由于发心的善恶不同，最后两个人得到的果报就不同。怀着“吃饱饭之后可以有力气去杀盗淫”的心去吃饭，吃饭这件事就成了恶业，怀着“吃饱饭之后可以有力气帮助他人”的心去吃饭，吃饭这件事就成了善业。如宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”意思是说：人心地善良，则一切所作也成贤善，将来的去处也善妙；而心地邪恶，则一切所作也成邪恶，将来的果报也会痛苦，一切所作是善是恶、将来是苦是乐都依赖于自心，所以应当竭尽全力地修持善心。

通过上述公案，我们应当知道，内心有“是道则进，非道则退”的存心，或者说“弃恶从善”的决心，或者通俗地说“要发愿做一个好人”，是至关重要的事情，因为这是善恶的根本，上升善道、下堕恶道的枢纽，于此不可不精进。

关于“不履邪径”，《感应篇图说》中记载了陈秉义不履邪径的两个公案：陈秉义一生端直方正，不错走半步，不违背礼仪。他居住的地方，前面是大街，后面是寺庙。他父亲有一天和庙里僧人下棋，叫人让秉义把家中的棋盘拿来。秉义两手端着棋盘，从前门绕了一圈远路来到寺院。父亲责怪他来迟了，秉义告诉父亲他走的是大路，父亲说：“你如果从后门来，不是很近吗？为什么舍近求远呢？”秉义说：“行走不从大道而走小径，圣人不这样，走后门和走小径有什么不同？因此不敢走后门。”父亲笑着点头称赞儿子。

有一次，陈秉义和大家一起出城，碰上天下大雨，众人都急不择路，从小路往家里跑。秉义高视阔步，从大道上冒雨缓行。朋友想留他避雨，告诉他说：“事有缓急轻重，你这是迂腐之举。”他回答说：“现在，有人迷恋于娼楼妓院，丧失性命而在所不惜；酒店赌场，大家聚集在那里，倾家荡产而不悔恨；那些趋炎附势、巴结权贵之徒，一旦靠山倒了，就会累及身家性命。世人贪性不改，都因最初不在乎小事小节，后来由小错变成大错，而不能自拔。我怎不知道走小路可以快到家呢？我是想谨小防大，防微杜渐。”友人连连叹服。陈秉义后来精通经书，教授门徒，学者称秉义是“方正先生。”

通过陈秉义的这两则公案可以看出，他在不履邪径方面的功夫可谓做到了极至。舍弃大路，走小路，虽然可以节省时间与精力，但是却培养了内心不走正路的投机心；虽然淋雨，也不走小路避雨，这是在控制自己的投机取巧、贪图小利之心。

《感应篇汇编》中有两则“不履邪径”的公案是这样说的：

明朝的尚书杨翥（zhù），吴县人，梦中梦见自己在果树园中游玩，偷摘了两个李子吃，从梦中醒来后，他深感自责，并说：“是我平时是非不明，所以才有此梦。”于是，几天不吃饭，面壁思过。

过去，有一个八岁的小沙弥，叫妙颜，已经证得阿罗汉的果位，具有神足通。有一次，他飞入王宫做客，王后看他可爱，想抱抱他，妙颜小沙弥阻止说：“不可！女人不宜用身体接触沙门。”王后说：“你就像我的孩子一样年幼，我抱抱你有什么不可以的呢？”妙颜沙弥回答说：“从世俗情理来看，没有什么违背常情的。但人的贪爱之心，是从一点点开始增大的，星星之火可以焚烧掉万里草原，涓涓滴水能滴穿泰山之石，世间之事都是渐渐从少变多，由小成大的，所以，智者在一开始就远离嫌疑，将可能的恶事消除在萌芽状态，不让其有发展壮大的机会。”

关于“不欺暗室”，《感应篇汇编》中记载了如下两则公案：

汉朝的杨震，做东莱太守时，路过昌县。县令王密，是杨震过去所推荐的茂才，晚上赶来看望杨震，并赠以黄金，杨震坚决不接受。王密说：“晚上没有人知道这件事，请先生放心收下。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没有人知道呢？”王密听后，惭愧地告辞了。杨震后来官位一直做到三公。

何澄的医术很高明。有一个姓孙的病人，久病不愈，请何澄看了好几次病。有一次，这个孙姓病人的妻子把何澄叫到旁边，悄悄地对他说：“我家良人生病很久了，家中的所有财产典卖得也差不多了，我愿意用自己的身体偿还你的药价。”何澄认真地说：“何出此言呢？你只管安心不要忧愁，我一定治好你丈夫的病。如果因为此事玷污了自己，不仅使我成了小人，而且你也失去了大节。即使别人不知道，但上天的谴责难以逃脱。”何澄后来梦到自己来到一个地方，有神仙对他说：“你行医有功，并且不在他人艰难中乱人妇女，天帝将赐你一个官位，钱五万贯。”不久，皇帝的东 GONG娘娘生病，到处张榜找名医，何澄用了一副药就治好了娘娘的病。皇帝很高兴，赐予了何澄官位和钱，官位的大小与钱数，与梦中所述一模一样。

    摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）

普见

《感应篇》中的“积德累功”是让人们心存利益众生之志，而且要不畏劳苦与艰难，不要半途而废，不要经常懈怠不为，而要时时奋进，坚持不懈，持之以恒。

《感应篇汇编》中有这样一则公案：过去有一个傅先生，从小就喜欢修道。曾在焦山石屋中打坐修道三年，一天忽然遇到太极真人，授予他一只木钻，让他钻穿一个盘石，并对他说：“等你把这个盘石钻穿，我一定来度你。”这块盘石有五尺多厚，傅先生用木钻钻之不息，这样钻了四十七年，盘石忽然穿透了。太极真人果然如约来度化他。

对于大多数人来说，不是自己没有能力去承办大事或者惊天动地的伟业，而是自甘堕落，从来不敢去立志承办。或者即便立了志向，也是畏难懈怠，半途而废。太极真人让傅先生先用木钻去钻穿盘石，然后再答应传授他修道之法，并非浪费时间白白折磨他人的无义之举，而是让傅先生先通过钻盘石这件事，圆满修道资粮。这个修道资粮就是内心的虔诚与信心，以及锲而不舍、坚持不懈的秉性。傅先生能用木钻钻盘石四十七年，正是磨练信心与恒心的过程。当信心与恒心圆满的时候，就是修道资粮圆满的时候，此时再传授修道之法，正是水到渠成。如果在没有信心与恒心的基础上，立即就传授修道之法，因得之太易，反而让学人对修法产生轻视心，从而会懈怠、放逸、怀疑，这样永远也修不成功。例如，大家熟知的藏传佛教中米拉日巴尊者的上师玛尔巴，虽然知道米拉日巴是大根器，但也不急于给他传法，而是先让米拉日巴去做修房子等看似与修道无关的琐事，来磨练他的信心与恒心。等到信心与恒心圆满的时候，或者说罪障消除得差不多的时候，再赐予灌顶与修法。

从这个公案可以看出，不能让自己成为善人，或者不能解脱生死轮回、成就无上佛道，最究竟的原因就是心中没有坚定不移的志向，或者即便有志向，但不坚定稳固，以致放逸懈怠，半途而废。古人说：“有志者，事竟成。”对因果和空性虔诚的信心以及锲而不舍的恒心，就是圆满善心最重要的资粮。

宋朝镇江有个太守叫葛繁，他立志每天都要行几件善事，这样四十年都没有间断过。别人向他请问，怎么能做到的，葛繁说：“我也没有其他特别的，只是每天做一两件利益他人的事。”他指指座间的脚踏子说：“比如，如果这个脚踏子放得不正，他人踩着它上座就会感觉不方便，我就把这个脚踏子放正，人渴了我就给他倒杯水，这些都是能够利益他人的事情，从王公大臣到乞丐都可以做，只是要坚持不懈地长时间做，才会对自己有真正的利益。”

这个公案中，葛繁太守所说的“只是要坚持不懈地长时间去做，才会对自己有真正的利益”，是非常重要的一句话。人发心做一两件善事并不难，难的是一直坚持不懈地去做善事，从不懈怠放逸或半途而废。如果不能坚持不懈地行善，内心的善念就不会坚固，这样去修心，就会迟迟不能功德圆满。例如，发心放生行善也要如此，不能只是三分钟热度，参加完一两次，以后再也不参加了，或只是偶尔露露面，在“睡懒觉、上网、喝茶、吃饭、逛街、会友”与“放生行善”之间，还是觉得前者重要，后者可有可无，像这样去行持善法，内心很难会有什么真实的改变。或者，心情好的时候就去一两次，心情不好的时候就不去；或者，天气正常的时候就去，天气寒冷炎热或阴天下雨的时候就不去；或者，看得惯参加放生的人就去，看不惯某些人就不去。像这样懈怠放逸，一曝十寒，则很难转变自己的内心世界。

《感应篇汇编》中还一则公案是这样的：后周燕山有个叫窦禹钧的人，是五代时的谏议大夫。家境虽然很富有，但三十时还没有孩子，夜梦祖父对他说：“你命里无子，寿命短，应当及早行善，以改变命运。”窦禹钧连连允诺，并实实在在地落实自己的诺言。

先是家里有个仆人，偷盗了二百千的钱，害怕被发现，就逃走了。该仆人生有一女，年纪尚幼，在逃走前，他写了一个卖身券系在女孩膀臂上，劵上说：“将此女终身卖给本宅主人，偿还所欠的钱。”窦禹钧看了系在幼女臂上的卖身劵后，顿时心生怜悯，烧掉了这份卖身劵，吩咐妻子好好抚养这个女孩。等到女孩长大后，就以二百千的钱为嫁妆，为她挑选了一个好的夫家嫁了出去。这个仆人知道此事之后，感动得痛哭流涕，回到窦禹钧面前，认罪待罚，而窦禹钧却不计前嫌，依然很和善地对待他。

又有一次元旦，在延庆寺烧香，拾到他人遗失的金子二锭、银子十两，当天等待失主未果，第二天又到寺院耐心等待，终于等到了失主。原来，这是失主用来为父亲赎罪的金银，没有这些，年迈的父亲还将呆在牢里受苦。

又同村中，有家人去世无力购买棺木的，他就出钱埋葬；凡是女子到了二十七岁还由于贫寒等原因未能出嫁的，就出钱为她出嫁；凡是二十八岁以上的男子，家境贫穷无法营生的，就看情况借给本钱，让他去做买卖。这样，因窦禹钧的善心而活下去的有几十家；各方贤士，依赖他举荐而被官府录用做事的，也不胜枚举。

又在家宅的南面，建书院四十间，藏书千卷，请有德行的人为老师，四方家境贫寒但愿意学习的孩子，都可以来学习，并且供给学子口粮，所以在这里念书的孩子学识越来越高。

窦禹钧还将自己每年的收入，除留下家里必需的开销之外，剩余的都拿来救济穷人。而家里的生活却非常简朴，没有金玉等装饰，也没有穿华丽衣服的女子。

就这样，努力不懈地行善了几年，有一天，又梦到祖父对他说：“你命里本来无子，又短命，但你这几年来一直积累阴德，已经名挂天曹，天帝特为你延寿三纪（三十六岁），赐予五个儿子，都贵显福寿。命终之后，你可以升天做洞天真人。”又说：“行善得善报，作恶得恶报，这个道理在人间、天上、地下都是一样。善恶的报应，有些在今世就会显露出来，有些要到来世才会受报，但天网恢恢，疏而不漏，因果律无处不在，从来就不会遗漏人的任何一个细微的起心动念，你对此不应当有任何怀疑。”

自此之后，窦禹钧就越发精勤地积德累功。后来，他有了五个儿子、八个孙子，都很显贵。窦禹钧本人享年八十二岁，一天，在与亲友谈笑间安详地离开了人世。

这个公案中，窦禹钧因为宿世恶业的缘故，没有后代而且短命，但他听从祖父在梦中的劝告，从善如流，长时间不懈地努力行善，终于改变了自己的宿命，并且命终升天。他祖父第二次在梦中告诉他的话很重要，也就是“行善得善报，作恶得恶报，这个道理在人间、天上、地下都是一样”，并说“天网恢恢，疏而不漏”，让他对因果报应产生信心，从而行善积德不松懈。实际上，对因果信心的大小决定了此人行善恒心的大小。如果对因果似信非信，则行善的决心与恒心就会很小；相反，如果对因果律有了充分的理解，并且深信不疑，内心就会彻底舍弃傲慢与放逸所导致的我行我素，从而转向对因果律的恭敬与臣服，这样，对自己内心的念头、嘴上的语言、身体的行为，就会小心翼翼，不敢放肆或疏忽大意。

现今有些人，想通过行善改变命运，才做了一件微小的善事，如参加了一次放生、布施一点钱财，就希望自己的命运有个彻底的改变，妻荣子贵，事事顺心，这对因果律的理解未免太肤浅了。不容否认，此人所做的每件善事将来肯定会得到善报的，但仅靠一两件善事的力量还不足以改变命运。行善到什么时候，才能从根本上改变命运呢？需将自己的内心世界来一个彻底的改变——原来在乎财物而吝啬的，现在变得不在乎财物而在乎他人的痛苦与快乐而不吝啬了；原来动不动就发火的，现在变得安详平和了；原来事事挑毛病抱怨的，现在变得包容而厚道了；原来内心总是希望别人倒霉、自己一人发迹的，现在变得真心希望所有的人都幸福，哪怕自己一人受苦也不要紧；原来对他人漠不关心、只关心自己的，现在变得只关心他人、不关心自己了；原来觉得起心动念与言语行为没有什么大不了的，现在变得小心翼翼、战战兢兢了……，什么人的内心世界若是有了上述改变，则此人的命运一定很快会有大的转变。因为心决定一切，是磁石，才会吸引铁块；是善心，才会体验安乐。

摘自《太上感应篇浅释》（明如居士 著）