宣真

把无量无边的一切众生都度到彼岸，这是普贤行。彼岸指的就是解脱。我们现在是发愿，愿是一种希求。我们希求什么？希求度化无量无边的一切众生，包括善人恶人。“这个人很有善根，我要帮助他、度化他；这个人太恶劣了，是个大恶人，一点善根都没有，我不想度化他……”这种想法是错误的。这里讲要放下分别，修平等心。因为这也是普贤行，普贤行是成佛的因。什么是真正成佛的因？就是平等心。这里也有修平等心，无论是善恶、美丑都一样要度化。只愿意接触和帮助善良的人，讨厌和不想接近凶恶的人。只喜欢和接近健康或美丽的，讨厌或不愿意接触残疾和丑陋的。这都是分别！无论善恶美丑，无论有钱没钱、有权力没权力，应该都一样。那怎么去帮助他们、度化他们呢？有直接和间接两种方式。如果你没法直接帮助他，就可以间接地帮助他；如果你没法直接度化他，就可以间接地度化他。这是随顺众生，就是跟众生结缘。

一个真正的菩萨，一个真正的大乘行者，和众生结更多的缘是很重要的。哪怕结恶缘，实际上也是一种帮助。表面上看是恶，但发心是清净的，发心跟他结缘而度化他，所以实际上是善。菩萨和众生结恶缘也是有意义的，但这是没有办法的办法。如果这个众生和菩萨结恶缘了，暂时可能要堕落，但是终有一天一定能得度。这相当于已经上钩的鱼一样，跑不掉的。

不能仅仅说这些大话、发这些空愿，要从身边的众生做起，尤其是多看看那些令你不太顺心、不太满意的人，他们都是你所化的众生。如果你想当菩萨，想成佛，这是你必须要接纳，要亲近的。因为你要帮助他，要度化他。你已经发了“解脱一切众生海”的愿，你是要让他们解脱烦恼，解脱痛苦的，不是要让他们产生烦恼痛苦的。否则你就违背了自己的誓愿。违背了自己的誓愿，违背了自己的良心，这叫造业，这是罪恶。这个罪名不是佛给你定的，是你自己造的，因为你违背了自己的誓愿。



福德资粮和智慧资粮是成佛的因。但是如果断绝了取舍因果的知见，就等于断绝了积累两种资粮的机缘。因果是在缘起上、在相上，空是在体上。诸法是空性的，但是也要取舍因果，积累资粮。

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布顿大师说：“在印度梵语中，串习和修行是一个意思，所谓的修行，就是把闻思的道理一直在心相续中串习。”比如说心中经常串习“我要利益众生”、“一切众生皆当过我的父母，别人怎么害我，都要修安忍”，这种接连不断的心态就是修行，印度的法友论师也说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。”



----《入菩萨行论》

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有这样一个真实的故事，在一个田径比赛的主体育场，夜幕已经降临，纪录片制片人将当天马拉松比赛优胜者们领取奖杯、庆祝胜利的镜头都录制完毕后，才发现体育场内已空无一人。“我也该回去休息了。”制片人自言自语。当他刚要离开体育场时，突然看到一个右腿沾满血污的人跑进体育场。这个人气喘吁吁、一瘸一拐地跑着，但却没有停下来。他顺着跑道跑了一周，终于抵达终点后，才一下子瘫倒在地。他这才意识到，这是一名参加本次比赛的马拉松运动员。在好奇心的驱使下，他走了过去，询问这名运动员为什么这么吃力地跑到终点。

这位年轻运动员轻声回答：“我从很远的地方来到这里，并且是带着自己的梦想，带着家人的期待而来，所以，在比赛中我不管遇到什么情况，也不能只有我起跑时的身影，尽管我是在队伍的最后面，但我和前面的选手们一样有着神圣的目标：我要跑到终点。即便我的周围已经没有观众为我加油，更没有鲜花和掌声，但我知道自己想要的是什么，我没有理由停下来”。虽然是一个人的奔跑，同样的是一份信念，所以才如此精彩。生活中或修行中，选择放弃总是比选择坚持要容易的多，故成功者寥寥无几。不忘初心，不悔选择，不图所求，不负众望，应该是我们每个人前行的方向，只有这样，当我们遭遇困难时，才能无所畏惧;当我们被人讥讽时，才能包容乐观;当我们跌倒时，才能坚强的站起来。前进与退步只是一念之间，但若将一念之间所发的愿用一辈子去践行，却是一件着实不容易的事，与同行同愿中的行者们共勉。