宣真

顶礼有身、语、意顶礼。显宗的身顶礼主要有两种，一种是五体投地，另一种是接足——直接把佛的足接到头上。密宗是全身着地，就是所谓的磕大头。这都属于身顶礼。口中念诵祈祷文、赞叹文是语顶礼。恭敬顶礼主要指的是意顶礼。无论是念祈祷文、赞叹文还是每天做身顶礼——磕大头、磕小头等，若是没有恭敬心，不是发自内心，没有表里如一，就是不如法的。

若是具有恭敬心，或是能在相续中串习恭敬心，对你的人生，对你的一切会有非常大的帮助和改变。我们不说平时，仅仅做顶礼时，若是能忆念上师三宝的功德而生起欢喜心，思维自己的过患而生起惭愧心，自己的相续不可能没有变化，修法就要这样修！相续变成法了，法变成相续了，这叫法融入相续。在有恭敬心的基础上做语顶礼、身顶礼，才是真正如法的顶礼。


一切显现就是因缘和合。有因缘就能见到诸物，无因缘就见不到。


若因缘和合，就有这些显现；若没有因缘，就没有这些显现。但我们总是患得患失，其实这都是徒劳无益的，一切都是因缘和合，因缘到了就显现，因缘不到，再勉强也没有用，不会出现的，不会有的。


什么叫随缘？明白了这个道理，来、去、聚、散都是有因缘的，该聚聚，该散散，该生生，该死死。有聚就有散，有生就有死，都是自自然然的。让它自自然然，就行了。心不去分别，不去执着，就可以了。


随缘才能顺利，我们尽量这样去做。你真的做到了随缘，一切都会顺利，没有不顺利的。一切都随缘了，那叫大自在。你大自在了，还有什么不顺心的？还有什么不顺利的？这个“顺利”是永恒的，不是观待不顺利而建立的“顺利”。它不是我们所求的“顺利”。我们现在所求的这个“顺利”是偶尔的，无常的，不是真正的顺利。这个“顺利”是暂时的，“不顺利”也是暂时的。

其实，若能随缘，才叫顺利；你不受外在的影响了，叫大自在。你大自在了，一切外境、对境都随你的心动啊。现在我们是心随境动，总是分别，去做一些取舍。若是这样，你能得到自在吗？我们的心随境转了，这些境左右了我们的心，这叫不自在。当心不随境转的时候，境就随你的心转了，这时你能控制这些，这叫大自在，这时你才可以掌握自己的命运，之前掌握不了，因为你要跟着业力走。

行愿谁都有，但是有智慧的摄持，行愿才会圆满。阿罗汉、独觉也有愿行，但是他们的愿行不究竟、不圆满，因为缺少智慧。若是具足智慧，他们也不会这样，他们也不可能求自我解脱。世间人也有愿行，即为了世间的福报而行持善法。希求世间的福报，这也叫“愿”;为了世间的福报、人天的安乐而行持善法、积累福德，这也是“行”。但是这些愿行不究竟。即使愿行圆满了，获得了人天的福报与安乐，仍然没有逃脱三界，没有摆脱痛苦。即使名气再大，再有钱，还是一样烦恼痛苦，甚至内心的烦恼痛苦更大了。这就是缺乏智慧。若是具足智慧，他们也不会仅仅为了获得人天的安乐而去行持善法。可见，智慧很重要，要有文殊菩萨的智慧。

　　文殊菩萨是诸佛智慧的象征与显相，也可以说是诸佛圆满智慧的显现。文殊菩萨形象上是菩萨，实际上他就是究竟的智慧，就是觉性圆满的象征。除此，没有再究竟的智慧，没有再圆满的智慧。这里为什么说要和文殊菩萨等同呢?就是智慧要究竟、圆满。若有这样一个究竟圆满的智慧作向导，不会走偏，愿行一定会达到最究竟、最圆满。

　　有文殊菩萨的智慧，才会有普贤菩萨的行愿;有普贤菩萨的行愿，一定会有文殊菩萨的智慧，这两者是相辅相成的。二位菩萨代表福德和智慧，也可以说代表方便和智慧。毗卢遮那佛左右两边为什么有这两位菩萨呢?说明了要福慧双修，方便和智慧双运，才能回归自性，才能获得圆满。毗卢遮那佛代表自性，代表最究竟的菩提果位，为什么两位菩萨能成为毗卢遮那佛的左膀右臂呢?就是让我们了知要回归自性，要证得究竟的佛果，必须要靠两位菩萨所代表的智慧和愿行，缺一不可。

　　尽未来一切劫中恒学两位菩萨的智慧和愿行，无有疲倦，无有厌足。若要自觉觉他，自度度他，就完全要靠文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的愿行。所以这里讲“未来际劫恒无倦。”若是真正明白了，就不会有疲倦和厌足的时候，因为这是自己唯一的心愿，唯一的希求。