普见

编者按：净土法门是整个佛法的核心与归宿，是诸佛的果地秘要，唯佛与佛乃能究尽。不论显密顿渐，何宗何派，入门不同，但最后殊途同归，都要以净土为归趣，所修任何功德都要发愿回向求生西方极乐世界，方为究竟圆满。当代密宗大德异口同声，发愿求生净土，即为明证。以下开示以搜集材料的时间先后排序，与大德本人修为无关，请勿生分别。

　　一、把发愿往生极乐世界当作最主要的修行!

　　堪布卡塔仁波切

　　虽然有许多报身净土，也有很多化身净土(凡圣同居土)，但除了极乐世界，一般人是不可能转生那些净土，你必须达到初地菩萨以上的果位才可以转生这些净土。一般人可以转生的唯一净土只有阿弥陀佛的极乐世界。它是诸佛赞叹的一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚的祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚的祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更殊胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至成佛。因此，极乐世界每一位皆是一生补处菩萨。

　　记着这些应该发愿往生极乐世界的理由，恰美仁波切说：“把发愿往生极乐世界当作你最主要的修行，把阿弥陀佛和观世音菩萨当作你的主要本尊。”

　　二、 有了厌离心和欣愿心，我们念佛号去净土才能成就

　　祈竹活佛《死亡过程和净土修行》

　　我们也知道平时持念佛号或咒语能往生净土的法门，但这也并非我们所想象的“我只需要平时念念佛号，我死的时候就能去净土”这么简单。

　　比如要去极乐净土，首先要对我们世间的福报不再留恋，对六道轮回里的真实情况非常清楚而生起出离心，然后还需要我们内心有真正的愿力——我们要真正的一心发愿去极乐净土!有了这两点(厌离心和发愿心)，我们念佛号去净土才能成就。

　　如果我们平时只是常常去供养弥陀，虽然念佛也念得不少，好像看起来修行都还不错，但如果我们心里其实总是留恋轮回里的事情，这样的行者如同被绑住双脚的小鸟一般，想飞却飞不起来。这样的人貌似修的是净土法门，但心却还在轮回里打滚，其实是很难去得了净土的。

　　三、发愿很重要，有愿才往生

　　达真堪布

　　阿弥陀佛的愿力不可思议，阿弥陀佛曾经发过愿，谁忆念他，谁能发愿到西方极乐世界，就一定能到西方极乐世界。如果这个愿望不实现，他就不成佛。现在西方极乐世界已经成立了，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的愿也全部实现了。

　　但是我们没有忆念阿弥陀佛，没有发愿往生到西方极乐世界。虽然有时候也念阿弥陀佛，也发愿往生西方极乐世界，但都是假的。阿弥陀佛是真心真意的，我们不是真心实意的。如果我们深信了西方极乐世界的功德，深信了阿弥陀佛无量无边的功德，这么好的世界，这么好的导师，谁不向往啊?但是我们到现在还没有深信，还在留恋娑婆世界，还在贪着这些。一旦身体有什么不舒服了，就害怕了。这就说明了你不是真心的，你没有深信。

　　若是你真心想去西方极乐世界，真心想面见阿弥陀佛，你就不会怕死，而且对你来说，死是求之不得的好事——那样你不是快要到西方极乐世界了吗?你不是快要到阿弥陀佛面前了吗?还有什么可怕的?但是现在，一说要死了，都害怕了。到雪域高原了，很多人都有反应，呼吸一困难，就害怕了。还是不舍得离开，还是留恋世间!说明出离心还是没生起来，真正的愿没发出来。

　　出离心是根本!到时候阿弥陀佛一定会来接你。但你不愿意死，害怕死，你就走不了。阿弥陀佛也不能强迫你走!你真正生起出离心了，真正对轮回有甚深的体悟，知道轮回是苦海，是火坑，你还会留恋吗?西方极乐世界特别好，连苦的名字都听不到，那么好的一个世界。都说想往生、愿意往生，但是到临终的时候都放不下。所以不是阿弥陀佛不接我们，而是我们不肯跟他走。我们的愿要和佛的愿相应才能往生。阿弥陀佛真心实意地接我们，我们真心实意地想去，这才是相应。

　　我认为阿弥陀佛那边没问题，是我们这边有问题。我们不是真心实意地想去西方极乐世界，到关键的时候(临终)，放不下家和财产，放不下儿女和亲朋好友，心里贪恋的都是这些。你的心里已经装满了娑婆世界这些乱七八糟的东西，心门关得严严的，阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨，还有成千上万的菩萨与大乘比丘来迎接你的时候，怎么能进到你的心里呢?所以发愿很重要啊!

　　这些愿不是很容易就能发出来的。如果没有生起出离心，怎么能真心实意地想往生西方极乐世界呢?不可能，到时候一定会留恋世间的。只要留恋了，就不是真心实意的(求往生);不是真心实意的，就不能往生到西方极乐世界。平时都觉得自己有愿：“我也想去极乐世界啊!”你是想去，但你不是真心实意的想去。你想要到那边，就必须要放下这边。若是你放不下这边，怎么能去那边呢?愿很重要，若是不具备出离心的话，这个愿是不会有的。

　　其实阿弥陀佛主要强调的就是这个愿：“只要念我，只要想到我的世界来，都能实现愿望。”这几个前提条件都是为了能够发起这个愿。

　　我们现在每天都在发愿：“我要为众生成佛。”但是这个愿心都是假的。你怎么为众生成佛?为众生成佛首先要破除“我”，放下“我”，没有“我”才能真正地为他人。有“我”就不能完全地为众生，说为众生也是假的，也是欺骗。若是真正发心、发愿到位了，就没问题了。这都是在有出离心的基础上。没有出离心怎么能发菩提心?没有出离心怎么能回向发愿到西方极乐世界呢?所以我们的发心发愿都有问题。

　　佛是无欺的，佛从来不会欺骗众生，这都是佛讲的，佛经中有明确的说法。我们一定要相信，要深信!

　　四、以愿力得佛接引，用信心化解违缘

　　达真堪布

　　我们天天念《普贤行愿品》，普贤菩萨发了很多愿，最后发的愿是，愿所有的众生都往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛。我们也跟随普贤菩萨，发愿往生到西方极乐世界。

　　我们经常念莲师心咒，有时候也念阿弥陀佛圣号或心咒。莲花生大士是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛的心间幻化出来的。阿弥陀佛为了救度末法时期的众生，化现成莲花生大士的形象，所以念莲师就是念阿弥陀佛。 金刚萨垛佛也是阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛的总体，一切坛城的主持。莲花部的主尊是阿弥陀佛，他也是阿弥陀佛。其实诸佛菩萨都是一体的。认为他们是不同的，这就是我们这些凡夫的分别心。

　　想往生到西方极乐世界，最重要的条件是什么?阿弥陀佛发愿接我们，是真心想接;我们发愿去西方极乐世界，要真心想去。这两个愿力是往生净土最重要的条件。

　　阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去?如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘记。临终的时候，你能够想到阿弥陀佛，你能够想去西方极乐世界，就一定能去。但是如果那个时候你想的不是极乐世界，而是家里的琐事，你的心和阿弥陀佛的心不相应，那谁也无法接引你。

　　现在这些学佛人都给自己制造障碍，制造违缘。这是我们不能解脱、不能成就的最大的障碍和违缘。有一点点事情就动心了、退心了，这都是你自己的损失。信心不足，自己没有智慧，又不相信别人，总是在这样的状态中，什么也得不到。

　　五、谈发愿的重要性

　　益西彭措堪布

　　发愿有什么重要性呢? 净土宗讲信愿时再再强调发愿的重要性。净土宗第十二祖彻悟祖师在语录上讲：“净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。”他老人家讲了一个公案：郁头蓝弗生在水边树林下修行非想非非想定，每次快要修成定时，都会被鱼和鸟惊动。郁头蓝弗生起了嗔恨心，他就发了一个恶愿：“我以后要做飞狸，到树林里吃这些鸟，到水里吃这些鱼。”后来他修成了非想非非想定，转生天上，活了八万大劫，天报穷尽之后，就堕落为飞狸。果然恶愿成熟，入到森林里就吃鸟，入到水里就吃鱼。这样一种和我们的佛性相违的恶愿，都有这样大的作用，八万劫之后都能满愿，何况我们发称合本性的善愿呢?一定会随愿成熟!

　　《神僧传》里记载，以前有个僧人，他在石头佛像前开玩笑地发愿：“如果我今生生死不了，愿我来生做一个威武的大将军。”他转世果然做了一名大将军。这样开玩笑发的愿都能实现，何况我们以至诚心发往生净土的愿呢?一定会圆满的，绝对不空耗!

　　《神僧传》里还有一则公案：过去有个僧人，通达很多经论，但所到之处遇不到一个向他求学的人。他感慨地说：“我一生就这样度过吗?”这时候旁边的僧人跟他说： “你没听过‘未成佛道，先结人缘’的道理吗?你有什么积蓄，我帮你结缘。”这个僧人回答：“我没有什么其它积蓄，只有一块布料。”旁边的僧人说：“有一块布料也可以。”然后就把布料卖出去，买回了一些食物，带着他到森林中有很多鸟、虫的地方，把食物撒在地上，同时教他发愿。然后又嘱咐他：“你二十年以后，才可以传法。”这个僧人按照嘱咐，二十年后才开始传法，很多受他教化的弟子都是当年接受食物的鸟和虫。这就是愿力不可思议的地方，以他人的愿都能摄受虫、鸟等旁生，让它们脱离恶趣转生人道，何况我们从自己心里发清净大愿，哪有不能成就的道理呢?决定能往生极乐世界。

　　看看上面的公案就知道，的确发愿就能直接往生极乐世界。阿弥陀佛在因地发了四十八种大愿，由四十八愿成就了佛果，四十八愿的每一愿都是救度众生的大愿。我们现在真切发求生净土的愿，正好和弥陀摄受我们的愿相吻合，就可以往生极乐刹土。何况阿弥陀佛有不可思议的大慈悲心，绝对会摄受我们，所以我们应该祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，必定满愿。

　　宋朝有一个人叫莹珂，有酒就喝，毫无节制。后来他看了《往生传》，心里非常感动，就下决心念佛。他特意选了一间清净房子，朝向西方，铺设好座位，然后念佛。念了三天就有感应，梦见上师阿弥陀佛和观世音菩萨告诉他：“你的寿命还有十年，要好好念佛。”莹珂对阿弥陀佛说： “娑婆世界很浊恶，容易忘失正念，我只想快点往生净土，承侍净土圣众。”上师阿弥陀佛安慰他：“你的心愿既然如此，我在三天后来接你。”过了三天，莹珂就叫大众念诵《阿弥陀经》，不久，他突然说：“阿弥陀佛和清净大海众都来了!”然后就安然地往生净土。如果我们的发愿力越来越增强，越来越坚固，那么往生净土就会成为一件很容易的事，所以发愿非常重要。

　　唐朝的怀玉禅师精进修持净业，在天宝元年六月九号这一天，他见到佛菩萨周遍虚空，有恒河沙数那么多。有一个人举着银色莲台来接他，怀玉惮师就说：“我一生精进念佛，我的志愿是取上品金台，为什么不是金台来接我?”刚说完，银台就隐没不现。之后，怀玉更加精进用功。二十一天后，又见佛菩萨遍满虚空，而且看见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身都是紫金色光明。佛菩萨一起驾着金台来迎接他，怀玉禅师含笑往生净土。

　　还有藏地乔美仁波切，不但他老人家自己，连他的母亲也是带着肉身直接飞往极乐刹土，非常稀奇!乔美仁波切在他的传记里说：“如果我不能把今生的母亲带到极乐世界，乔美就是吃自己的不净物。”这样以不可思议的大愿加被自己的母亲，最后他的母亲也跟他一起肉身直接飞往极乐世界，非常不可思议!这也是愿力很清净、很殊胜、很坚固，以猛利发愿的功德而实现的。

　　晋朝的慧远大师与东林高贤123人结社念佛，发愿往生净土，后来全部往生。其中有一位刘遗民居士。他在庐山自己修了一间禅房，精进修行净土。有一天他在念佛时，见到了上师阿弥陀佛，以白毫光照着他的身体，而且垂手表示安慰和接引。这时候，刘遗民就问：“佛能不能给我摸顶并以衣服覆盖我的身体?”刚说完，上师阿弥陀佛就给他摸顶，又拿袈裟披在他身上。

　　我们由这些公案就知道，阿弥陀佛对众生有不可思议的慈悲，对一切众生都是平等的，凡是具足信愿的人，都直接度化，直接接引往生净土。想早点往生，就让他早点往生;想得金台，就换金台来接引;想以手摸顶，就以手作摸顶;想以袈裟覆体，就以袈裟覆体。佛既然慈悲摄受一切众生，不可能不慈悲摄受我;佛既然可以满足一切众生的心愿，不可能不满足我的心愿。如果我们能真切发愿，信心一定在里面，信愿如是真实，自然发起求生净土的修行，这样以信愿念佛求生净土，百分之百可以往生极乐世界!

　　上面讲了“信愿”二字的含义，只要发起坚定的信心，特别相信阿弥陀佛和极乐世界的殊胜功德，自己从内心希求往生净土，就能很快往生极乐世界。《大集经》说：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”修行人必须求生净土，才能了脱生死、圆满菩提，否则难出三界、难逃轮回!所以，大家要下功夫，要精进，不能散乱，要好好把自己的心用在念佛求生净土上，来安住修净土的功德。

　　大势至菩萨的应化身印光大师说得好：“九界众生离是门，上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯信愿念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最不可思议的无上大法!

　　普愿法界诸众生，速往无量光佛刹!


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普见

十四、发愿就能够投生极乐净土

　　创古仁波切

　　我们发愿是发什么愿?发愿说一切的众生都能够投生到极乐净 土，这是发愿的意思。

　　佛经当中也有提到非常多的净土，净土它也有分非常多不同的类 型。有的是非常清净的净土，是指说凡夫没有办法投生到那里的。极乐净土是很 特别的，不管是凡夫、或者是有烦恼的众生也都可以投生到那里去。所以说我们 是在无量的净土当中选到一个最容易投生的地方，那就是极乐净土。那至于其它 净土，一些清净的国土是指说一些登地的菩萨，只有一些大菩萨才能够去的，不 是我们凡夫可以去的。 能够投生极乐净土是非常好的，因为我们可以以凡夫身，也就是有烦恼的身投生 极乐净土，然后祈请投生之后，我们可 以随时到其它本来不能去的净土去， 像密严刹土或者是其它清净的净土都能 去。

　　我们要发愿投生在净土当中，要远离不清净的 这一切，而投生到清净的净土去。透过发愿祈愿就能够投生极乐净土、成就佛道。

　　(创古仁波切《阿弥陀佛法门实修教授问答》)为自他发愿回向往生净土

　　我们要认识临终时的障碍在哪里?即执着此生。透过发愿、正信来消除此障碍。 如何发愿?我与一切善、恶业缘的结缘众，都发愿临终时没有痛苦，无量佛菩萨 来到我们的面前。很多人在临终时会见到净相，此时便没有恐惧了，而会 感到欢喜，此时是没有死亡，也没有痛苦的，祈愿八大菩萨临空中，接引至极乐 国。平时要多思惟：六道不值得去留恋，人天之福乐都是短暂的，在临终时愿生 畏惧苦，我们受苦已很长的时间了。以此思惟培养正念。又常思惟，一出生便有 苦，各种违缘、障碍很多，人间知其本质是苦的，便要断去贪恋。对自己的贪着、 对外的贪着如钱财，朋友、眷属都是如此。世间任何事，有聚必有散、有合必有分、有高必有低、有生必有死。一切如梦幻，因此要毫无贪恋心，如此投生净土必无障碍， 所以要观一切如梦宅。 我们现在轮回大海中， 此时任何顺缘都具足下， 四因都能修持，绝不能浪费的，临终时不要想太多，对人天果报都不要去想，犹如罪犯脱离囚狱，必定不会留恋牢狱。一心只想投生净土。好友助念的心要专一， 祝愿亡者能往生极乐净土。不要悲伤，不令亡者生瞋心、伤心等。

　　最后总结的要点： 1. 今生至临终时要发的愿： 要断除对六道的贪执及生起必往生净土的勇气。 2. 临终到投生净土前：要生起必生净土之念，连一丝贪恋娑婆的 心都没有，如鸟脱离鸟笼一般，愿瞬间即往生净土，如具备很强的信心，瞬间便能到达。 3. 投生到净土后之心念：此时是从莲花中化生，自生刹那悉圆满，不再是普通人的相貌，而是相好圆满，但也要发愿不要生起怀疑的心， 一生疑心便五百年包在花苞中，但可以听闻佛音声及受用种种念想 所需的清净物。故要发愿不疑并具恭敬心、信心而求生净土。 (创古仁波切澳门教授极乐净土法门摘要)

　　十五、速疾往生极乐国!

　　赛仓仁波切《不死鼓音陀罗尼》中说：“从此往西方，阿弥陀佛国，若称其名号，往生彼胜土。……。”大师世尊悯念我等浊世弟子，在诸多经典中，于众多佛号、陀罗尼咒的功德中，广说往生极乐世界。阿弥陀佛亲口承许说：“我昔发下如是愿，若有有情闻我名，愿常来我国土中;我愿贤善皆圆满，众多世界有情来;彼等来我净土已，即于一生不退转。” 如果听闻到阿弥陀佛的名号，发心菩提，并且数数发愿往生彼土，将会生于极乐世界，既生彼土，永不堕恶趣，无上人天师亲许下真实无欺的金玉之言。因此，我们不应有丝毫的疑惑，应当发起坚固的深信。如果心存疑虑，发愿彼土，即便往生，见佛闻法也说要等人间五百年的时间。 有些佛土，情器资财非常地广大，除了大乘种性者，其他很难往生;有些净土，虽然能往生，但说还会再堕轮回。极乐世界，由发心之力，容易往生，一次生已，不复由惑业再返轮回之处。特别如《悲华经》中说，由于与贤劫千佛共同发心之力，与入此佛教者有着特别的因缘，因此，包括此佛经零星的总持、经典在内，其功德胜利都一再地宣说往生极乐世界。

　　故应怀着强烈的信心，深心愿生彼国，数数修习信愿之心;一切善根回向往生彼国，藉由怙主往昔殊胜的发心愿力，此世不经他生，定会往生极乐世界，不容置疑! 敬礼供养皈依无上师、天人师、世尊、如来、应供、正遍知、怙主阿弥陀佛!

　　归命怙主阿弥陀佛，十方诸佛佛子一切资粮田圣众，祈请垂念于我：我当救度等虚空际的一切慈母有情，出离苦及苦因，速速证得清净圆满的佛果!是故愿往生极乐世界，清净受持怙主阿弥陀佛的言教!尽我三门所积一切善根，尽所有一切凡圣三世善行，如来承许语无异转谛实之力，法界清净不可思议之力，愿我从此命终，无它生处障碍，径生极乐世界，于怙主阿弥陀佛前，化生莲胎!愿我生已无间，即刻现证无量总持、三摩地等大功德聚!从无上导师阿弥陀佛等十方一切佛，清净受持言教，令心欢喜!愿刹那刹那前往一切佛土，无有滞碍!愿顺利安置一切有情于清净圆满的佛地!

　　愿我临终舍寿时，海众围绕阿弥陀，

　　眼前清晰见金台，我身即生安乐刹。

　　阿弥陀佛现在前，亲语授我菩提记，

　　愿我正获授记已，变化百千俱胝身。

　　获得无比悲智力，速疾圆满菩提行，

　　于十方界诸众生，发自慧力多饶益。

　　释迦法王无量光，弥勒文殊秘密主，

　　观音海众缘起力，令此诸愿速成就。

　　愿从此土命终际，即于西方极乐国，

　　托胎莲质速往生，受享胜者语甘露。

　　稍称名号大悲露，息灭有苦炽焰坑，

　　善愿自他苦恼众，速疾往生极乐国!

　　愿此善根回向自他一切有情速往极乐世界!

　　(赛仓仁波切《往生极乐世界发愿文作法明示加持速入》)

　　十六、诺那活佛谈发愿求生净土

　　问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别?

　　答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险zai 难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土(即中央金刚)，或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。

　　问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否?

　　答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使脱离，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。

　　问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开许，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生?

　　答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦(平时念佛精进者命终时不痛苦)，万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样;更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个“恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引”之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣!学佛恰如打仗，决心不坚定者，往往功败垂成，决心坚定者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳!

　　——诺那活佛《显密净土差别之开示》

普见

十七、往生净土的正因是信愿

　　益西彭措堪布　　 信心是往生净土最关键的正因。《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“安乐世界，所有佛法不可思议，神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”

　　《安乐集》中安立三种心：一者淳心，指信心深厚;二者一心，指信心纯一;三者相续心，指信心相续，不杂余念。该论又说：信心如能相续，则是一心;如能一心，则是淳心。具此三心，如不得往生，无有是处。

　　《阿弥陀经》云：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。”因此，释迦佛着重强调信心。行人首先应信受佛语真实不虚、真实有极乐世界的万德庄严、真实有往生净土的不可思议利益，由深信而发愿求生，由发愿而修习净业。所以，信心是往生净土的第一正因。

　　蕅益大师的《弥陀要解》云：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”并说：“信力圆时则佛力圆。”

　　《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”

　　什么是往生的正因呢?就是信愿。净土宗的蕅益大师说过一句话：“得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。”就是说，能否往生极乐世界就看有没有信愿，往生品位是上等还是下等，全看修持功夫的深浅。同样，藏传佛教也是这样讲的，全知麦彭仁波切在《净土教言》中说：“忆念阿弥陀佛和欲求往生极乐世界此二者最为重要。”意思是说，忆念阿弥陀佛，相信阿弥陀佛的功德不可思议，欲求往生极乐世界就是发愿求往生。很多净土祖师都强调信愿这两个条件，这有什么根据呢?佛在《阿弥陀经》中亲口宣说：“是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。……舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”意思是说：舍利弗，你们都应当信受我的语言和诸佛所说。如果有人已经发愿、现在发愿、将来发愿，想往生阿弥陀佛的国土，这些人都得到于无上菩提不退转的利益。过去已发愿的，已得往生;现在发愿的，现在往生;将来发愿的，也在将来往生。具足信愿就可以往生，所以信愿是往生正因。

　　信心是往生净土最关键的正因

　　(益西彭措堪布《菩提道次第广论讲记》)

　　十八、必须发愿回向求生净土

　　益西彭措堪布

　　人生非常短暂，一寸时光就是一寸命光，为什么不爱惜时光呢?近代的印光大师经常提醒人修无常，他老人家在自己房间里贴了一张大大的“死”字，就是提醒修往生、不执著娑婆世界的殊胜教言。

　　真正懂得光阴的宝贵，就不会空耗人生!就会念念持诵这个具有无量功德的心咒和佛号。真正懂得时间的宝贵，就会时时熏修净业，不舍得浪费一分一秒!如果我们把求生净土的净业放在一边，去修人天善法，只想得到一点人天福报，这也是浪费生命;如果我们只修小乘法门，只想一个人得到解脱，这也是虚度光阴;如果我们追求世间八法，那更是浪费生命。等于拿一颗如意珠换一颗糖吃。阿弥陀佛不希望我们只求这样的结果，佛的大愿是要我们这些痛苦众生快速往生他的殊胜净土，尽快获得不退转菩萨的果位。如果我们懂得尊重自己、爱惜生命，就一定会全心全意地投入，这样就容易感通佛心，就容易成熟净业，临终一定能往生极乐世界，亲眼见到阿弥陀佛，时时得到佛的开示，发明心地，证入法界，现前无量光、无量寿的大自在境界。这样的大境界，完全就是由自己现在真信切愿地修习净土法门而成就的。所以希望每位道友都能好好珍惜，在这样殊胜的法会中积累好往生资粮，临终都往生到阿弥陀佛的极乐世界!!!

　　一切善根都要回向往生净土

　　愿我迅速以此善 成就无量寿佛尊

　　一切众生尽无余 悉臻彼等之胜位

　　这是回向偈，即愿以此善根，能迅速成就无量寿佛的功德，同时令一切众生，都获得同样的果位。这里的发愿修成无量寿佛，同时已包含了发愿在临终时往生西方极乐世界。关于回向，善导大师在《观经四帖疏》中说：“言回向发愿者，过去及以今生，身口意业所修出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真实深信，心中回向愿生彼国。”又说：“心须决定真实心中回向愿作得生想，此心深信，犹若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏，唯是决定一心，投正直进。”同时此处也可加念各类净土回向文，以及《普贤行愿品》、《入菩萨行论回向品》等回向文，龙树菩萨曾说在没有时间的情况下，可诵《普贤行愿品》中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学;三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”二颂，同样可以得到大乘的回向功德。上师法王如意宝的《胜利道歌》在最后也劝人回向往生到西方极乐世界：“说此善根愿诸众，解脱轮回深渊境，有缘弟子令欢喜，往生西方极乐刹。”净土学人的回向，就是把一切积资忏罪的资粮全部存入极乐世界的银行，到自己临命终时，悉皆取出，以顺利往生极乐世界。否则，若不回向，则在生起猛厉嗔恚、邪见等烦恼时，就极易烧毁自己的善根，所以应发愿供养、回向自己的一切善根，愿无边有情得以快速往生，故请佛陀无相银行帮我保存，不会怕谁偷了去，不怕烦恼烧毁，对于修行有很大的帮助。故此，做完善业后马上回向，何乐而不为呢?!同时，在作完其余善行之后，也应像印光大师所开示的那样：“无论诵何经，持何咒，须念佛若干声回向，方合修净宗之宗旨。”

　　益西彭措堪布《上师阿弥陀佛修法　极乐捷径讲义》

　　十九、出离心是往生的根本

　　达真堪布

　　乔美仁波切的《极乐愿文》里讲的很清楚，出离心是往生的根本，没有出离心，很难往生。因为到时候会留恋世间，走不了啊!若是有出离心，将轮回与世间视为火坑，视为苦海，那样就会日日夜夜求解脱，到时候就能把握住自己。因为对世间没有丝毫的贪恋，日日夜夜都在为求解脱而精进修行，这样就会把握住决定命运的最后关键时刻——往生西方极乐世界!

　　真心想到西方极乐世界，必须要生起出离心

　　达真堪布

　　无论是学修普贤的十大愿王，还是学修诸佛菩萨的行愿，都是为了往生净土，为了面见阿弥陀佛。往生净土的愿望很重要，是不是真心想往生，真心想到西方极乐世界?不能脚踩两只船，一个是此岸，一个是彼岸。想到那边去，但是放不下这边，这样很危险啊!你要到达彼岸，就必须要离开此岸;你舍不得离开此岸，就无法能够到达彼岸。所以，我经常强调出离心。

　　什么叫做出离心?就是断除对世间的贪恋。若是没有断除对世间的贪恋，就没有出离心，想往生到西方极乐世界的心也是假的。现在很多人都说：“没有事，有阿弥陀佛的愿。”但是阿弥陀佛发愿的时候，也没有勉强众生啊!谁真想到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，阿弥陀佛有求必应。但是我们想往生的心，想到西方极乐世界的心，想面见阿弥陀佛的心，想和阿弥陀佛面对面交流的心是不是真的?这是最重要的。若是你真心想去西方极乐世界，真心想见阿弥陀佛，阿弥陀佛一定会接引你到西方极乐世界!到了西方极乐世界，阿弥陀佛第一时间就会来接见你，甚至会给你授记成佛。这是真实不虚的!

　　到时候阿弥陀佛来接引你，在西方极乐世界安排好了接见你，但是你不肯去，还牵挂娑婆世界这边，阿弥陀佛就没办法了，阿弥陀佛也不能绑架你，也不能把你抓走。否则，你即使到了西方某个世界，也不是真正的西方极乐世界，因为还是不自由的，心没有得到自在，显现的也不是西方极乐世界，阿弥陀佛就变成阎罗王了，你还是在六道中。所以出离心很重要。若是你对世间没有丝毫的贪恋，真心想往生西方极乐世界，就清除了往生的诸多障碍。这个时候，通过阿弥陀佛的愿力，一切障碍都能立即消除。

　　其实对世间没有贪着、生起出离心的境界并不高。小乘有这个境界，连一般真正入道的凡夫都有这个境界，真正入小乘道、入大乘道的凡夫都有出离心。但是临终转换的时候是摆脱生死轮回的关键时刻。你若是能真正放下今生，能真正放下世间，真心实意发愿求生净土，阿弥陀佛的愿力与加持立即就会融入相续。此时，所有的业障、烦恼障、所知障等障碍就会悉皆消除，立时就会面见阿弥陀佛，立即能住于极乐世界，这都是同一时间完成的。

普见

往生净土就是密宗的即身成佛

　　黄念祖

　　“一生成办”现在很多人还是不大懂。密宗是一生成就。净土更是一生成就。我曾经问过贡嘎上师，现在学密的人有意的来标榜自己，压低净土，我说“往生净土算不算密宗的即身成就?”贡嘎上师很负责任，“你说的是哪个净土?”贡嘎上师的汉语说的非常好，我们交谈很畅快，他直接用汉语说，比翻译强的多(经过翻译后七折八扣的)。他问我说哪个净土?我说西方极乐净土。“哦，那就是即身成佛!”所以，到了极乐世界就是一生补处菩萨，当生都成佛。那一生成佛了，没有别的生了!所以说“一生成佛”就是指今世这一生嘛!

　　廿三、黄念祖大德谈发愿往生净土

　　我们一直不成就，不是永不发心，甚至也发过很勇猛的心，但是往往一遇退缘就懈怠了，退了下来。又碰到什么善因缘又发心，又过两天又凉了。进进退退，进一退九，好不容易进了一步，一退退了九步。(《心声录》)

　　今天发心，明天退心，进进退退，升升降降，经不起考验。“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多。”鱼下籽很多，成鱼的极少。庵罗华是印度的一种花，开花很多，结果很少。菩萨初发心，发心的很多，成佛的很少，他退了。所以你真为生死发菩提心，这个动力就不一样了，并且由愿起行，深信切愿，持佛名号，这个行就保障了愿。这样修行，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护行人，避免了一切魔的干扰。真正发心念佛就得到佛的加持，决定往生极乐，决定成佛。这就是入正定聚，所以也就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。(《无量寿经白话解》)

　　愿文每天念一遍，当然很好，但这只是熏习而已。要根据自己的愿生出行动，才真正成为你的愿。愿要起行，有行无愿，是盲目的行动;有愿无行，只是虚浮狂愿，甚至只是狂想曲，所以一定要有行动，要“积功累德”。(《无量寿经白话解》)

　　真发了菩提心，必然会走上一心专念、无有间断的道路。若不肯这样做，就证明他还没有真发菩提心。(《无量寿经白话解》)

　　目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。如听任时光虚度，则过在自身。可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。(《谷响集》)

　　《无量寿经》说“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。一般人一碰到打击，壮志就消磨完了，学佛只是五分钟热血。唐译里是“纵沉无间诸地狱”，这地方包括地狱，本经是“诸苦中”，当然也包括地狱，所以法藏菩萨的誓愿，纵使堕入地狱，此行此愿也不退转，这正说明决定坚固。如果只有愿没有行，这是虚愿;单有行没有愿，这是盲动。所以要愿行相辅，愿以启行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。(《无量寿经白话解》)

　　人们即生实信，自然出生求生净土之愿。故劝发愿以导行。经云‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’。也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净土的大愿。这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接迎众生之原相合。人若不发求生的愿，便不能往生了。因为佛恒顺众生，决不强迫众生。人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上。所以我们应当发愿，愿生彼国。故《要解》说‘次劝发愿以导行’。

　　愿就是‘厌离娑婆，欣慕极乐。’对于婆娑世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以消磨宝石玻璃，瓷器等，但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是盔甲，当我们要出生死，要同生死敌人做一决战的时候，什么是我们互身的盔甲?就是愿。蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿;至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生关键是正信切愿。有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：‘得生与否，全由信愿之有无。’《要解》复说：‘若信愿坚固，则临终十念，一念，亦决定得生。’信愿要是坚固了，你临终能十念，那怕只是一念也能往生。《宝王三味论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿什么样呢?《要解》说：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁似的，亦无得生之理。修净业不可不知也。’由上可知我们若不先去解决‘信愿’这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗?所以说念的‘风吹不入，雨大不湿’，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。可见花时间来研究‘信愿’是十方必要的。因为这是往生的关键。

　　愿的内容很直接，即厌离婆娑，欣求极乐。蕅益大师说：‘婆娑即自心所感之秽，而自心秽，理应舍离。’婆娑的赃秽，正是我们自心所感召的。既然是自心所感召的那就好办了!都是我自己生出来的，现在我不要它了，岂不是很容易!《要解》又说：‘极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。’极乐即我心本来所感的，心净则土净。我自心本净，所以我理当欣求净土。如经典中说，释迦牟尼佛在世的时候，有人问佛，其他佛国那么清净，释迦牟尼佛你这个国土为什么不清净啊?释迦牟尼佛就以足点地按一下，这个世界顿时清净，与极乐世界等等国土同样清净庄严，没有分别。可见此土何尝不净，只是因为我们自心不清净而已。

　　再有一个问题，就是说十方都有净土，此土也是净土，为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢?这就显出阿弥陀佛大愿王超圣独异的特点。十方与此界都有净土，但是不容易生。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了，甚至需要在破无明后方能往生。但是阿弥陀佛那里，保险你成功。这就是说个个成佛啊!所以阿弥陀佛是大愿王，他招收极广，教育极精，凡有来者，必定成功。所以我们要去。

　　再者，厌离婆娑的厌字很重要。有些修行人，未能出苦，就是由于还没生真的厌离心，对于这个世界的苦，常说八苦交煎。这八苦既是生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得，五阴炽盛苦。现在谈生苦。人在做胎儿时，在母腹之中，受寒，受热，受压，受挤，暗无天日，不能自在。分娩时如山夹体，倒立而下，十分痛苦。这是粗提一下生苦。至于年老，耳聋眼花，背曲腿僵，牙齿脱落，行步艰难，腰酸背疼，浑身是病，也是很苦，并且是越老越苦。至于病苦，一般都有体会，现在不提。再有死苦，死苦如活牛剥皮，生龟脱壳，像风刀解体，这个苦很是可怕，更可怕的这个死不止一回，而是生生死死没有尽期的。其余就是怨憎会苦。自己碰到的人，总是常常给自己找麻烦，越是可怨可憎的人偏偏会合在一块了，这就叫怨憎会。爱别离苦，那就是跟谈的来的，有感情的，彼此相爱的人，偏偏要分离，生离死别;自己最希求的，偏偏求不到。末后是五阴炽盛苦。色受想行识，这是五阴。这五样东西，把你缠缚了，使你不能出离，此土是八苦交煎，还有什么可留念的?故应厌离。

　　其次谈空。一切有为法都是如梦，如幻，如泡，如影，都是虚妄，转眼成空，一切都不真实。例如肥皂泡。五颜六色，光彩夺目，但一转眼就破灭了。第三是无常。佛在世时问弟子：人命有多长?一个人说人命在旦夕之间，佛摇头说：你不懂得。第二个人回答说在饭食之间，吃一顿饭的时候就能没有命了。佛还摇头说：你也不知 ‘道’。又有一个回答说：人命在呼吸之间。这口气出了，下口气进不进不知道。佛说：你知‘道’了。可见人生真是无常。今天虽好，明天怎么样很难说啊!第四，是无我。那里有个真实的‘我’?只是一个肥皂泡。可是世人处处爱这个‘我’。贪著钱财，有了财，自己就可以受用。贪色，就为了快乐。贪名可以荣耀，贪吃就可以享口福养身体，贪睡为了安逸。可是他不知道，自身只是个肥皂泡。任你怎么去爱护它，也是保不住的。以下我再补充一点厌离的理由，就是这个世界退缘太多，生命太短了。佛法是如此之深，如同大海。可是学习的时机，即我们的寿命又是这么短，难过百年。所以很难啊!并且处处是退缘。逆境还容易克服，最麻烦的是顺境，顺境缠缚人轮回啊!

　　一心求生，老实念佛，暗合道妙。所谓暗合，就是说不用懂多少玄妙的道理，只是信愿持名，不知不觉自然契合了真如实相。所以这是暗合道妙，巧入无生。行者虽不懂玄妙的道理，但能信愿持名，不知不觉就暗合实相了。阿弥陀佛的大慈大悲就在这里。莲宗祖师道绰大师曾说：‘若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。’这是说你还未能破相，那你就先别管著相不著相。只要专心去念佛，发愿决定往生。所以第一步你先不要求离相，你就是深信切愿老实念佛。你就这么念，你就往生。净土法门就是这么直接了当。

　　发愿往生净土，就不能脚踩两只船。若是又留恋世间，又想去极乐世界，这个愿就不真实了。所以要往生，就必须具有正信和真实的愿。六信里面，我们开始可先信这一两样。首先应信因果。如能信事信他，就会发愿。发愿之后就会持名念佛。我们通过实践就更好增加信心，从信事信他慢慢发展为信理信自。信心一深你的愿就切了，愿切了你就念的更专诚了，信愿如果真有了，乃至十念，决定往生。得生与否全由信愿之有无，所以我们要在信愿上多用心。 (黄念祖《净土资粮•发愿》)

　　善导大师两种深信：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生!”

　　截流大师三种真信：“一信我与弥陀，觉性无二，我虽昏迷，觉性未失，一念会光，便同本得。二信性虽无二，位乃天渊，佛是究竟佛，我则随业流转。三信我是弥陀心内众生，佛是我心内之佛。忆佛念佛，必定见佛。”我与弥陀水乳交融，毫无间隔。所以我们念佛，自然感应道交，如磁石吸铁。

普见

廿四、修行要务　立愿为先

　　黄念祖

　　发愿很重要。莲宗祖师省庵大师说：“修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。　(《无量寿经白话解》)

　　1、往生关键，就是信愿

　　经云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”也就是说众生听到经中所说极乐的依正庄严，就应当发起求生极乐净土的大愿。这个大愿极为殊胜，能发此愿，便与阿弥陀佛接引众生之愿相合。人若不发求生的愿，便不能往生了，因为佛恒顺众生，是决不强迫众生的。人若发愿求生，佛的全部愿力，就显现在这发愿人的身上，所以我们应当发愿，愿生彼国。　(《净土资粮》)

　　蕅益大师指出，往生关键，就是信愿。大师说能不能往生，就看你有没有信愿;至于品位高低，那在于念佛的深浅。可见往生的关键是正信切愿，有了正信，有了切愿，乃至十念都可以往生。所以《要解》说：“得生与否，全由信愿之有无。”《要解》复说：“若信愿坚固，到临终十念一念、亦决得生。”信愿要是坚固了，你临终能十念，哪怕只是一念也能往生。《宝王三昧论》说，临终一念也可以往生。反过来说，若无信愿怎么样呢?《要解》说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理;修净业者不可不知也。”由上可知我们若不先去解决 “信愿”这个往生的关键，不在这关键问题下功夫，只是肯念，于是在缺一不可的信愿行三资粮中，你缺了二个。如同三条腿的香炉，只剩下一条腿，能有一条腿的香炉吗?所以说念得“风吹不入，雨打不湿”，如铜墙铁壁一样，也没有得生的理。可见花时间来研究信愿是十分必要的，因为这是往生的关键。　(《净土资粮》)

　　中国佛学院有学员告诉我：国清寺有一个和尚，他听到什么声音，风声、雨声等等，都是念南无阿弥陀佛，他佛号念得很好，结果他早上上吊，吊死了。所以大家要知道，信愿不具足不行，这证明了蕅益大师的话。所以我们大家要读诵大乘，提高自己的信愿，也是发菩提心(蕅益大师说，发愿求生净土，即是无上菩提心)。《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”这一点很重要。　(《华严念佛三昧论讲记》)

　　2、愿为铠甲　可出生死

　　愿就是“厌离娑婆，欣求极乐”。对于娑婆世界我们毫无贪恋，愿意出离，一心所向往的只是极乐世界，这就叫作愿。愿很重要，所以说金刚非坚，愿力为坚。金刚石的硬度最高，可以磨毁宝石、玻璃、瓷器等。但金刚仍不算最坚，唯有愿力是最坚的。《普贤行愿品》说：人们临终时，一切诸根都败坏了，一切办法都没有了，只是这个愿王不相舍离。可见愿的重要。愿是铠甲，当我们要出生死，要同生死敌人作一决战的时候，什么是护身的铠甲?就是愿。　(《净土资粮》)

　　3、有愿必成 现生不退

　　信愿持名，不但是临终往生，若人根器猛利，修持精进，于现生就有不可思议感应。晋代有一穷苦的人，生活困难，生起厌离心，乃专诚念佛七日，感阿弥陀佛现身说法，当下悟无生法忍，号觉明菩萨。《观经》中，韦提希夫人，只是在家妇女，闻经见佛，也获无生法忍。　(《净土资粮》)

　　凡夫往生净土，虽未断惑仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致(不退转菩萨)，这已经令人震惊了，可是善导大师还有更令人震惊的话。大师开示说：本愿也“具现生不退之密意”。就是说弥陀这条愿(注：二十九愿，住正定聚愿)也包括我们仍在地球上生活还没有往生的修习净业的人。大师是依据经中二十二品里头(原是唐译本)“善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。其中“若当生”怎么讲?应当生，还没生。咱们算不算?你现在虽然没有往生，你还是个人，但凭弥陀大愿之力，你临终会往生。你现在人世，就已经住于正定之聚，超过十信位，不再是升沉不定了。这才叫不可思议之法，所以是大恩大德。又《阿弥陀经》云：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”只发了愿，就不退转于阿耨多罗三藐三菩提，既然不退转了，就是正定聚。所以净土法门不可思议就在这里。所以善导大师就说，这个愿也具现生不退之密义。　(《无量寿经白话解》)

　　当生的人同往生极乐的人一样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。……大小两经相合，证明当生极乐的人，身仍在娑婆，就同往生的人一样，同入正定聚，这真是无上的幸运。所以先师夏老听到净土法门后，一个人在屋子里头笑了几天，就是自己笑，笑什么?笑“我这回可得到出三界的路啦”。不然，哪里有路?所以这一点很要紧。　(《无量寿经白话解》)

　　4、承信启行　具足资粮

　　信、愿、行是三资粮，缺一不可。例如照相机三条腿的架子，一条腿不能缺。法藏比丘的殊胜信心居第一位，已介绍于前，所以紧接着介绍愿行。愿字很重要，这是自觉觉他的关键。“愿”是从信而来，有了信心才会愿意去做，它是信心的果实，而且它必然要产生行动，所以愿字是承信启行的关键。弥陀因发大愿的誓海，称为大愿王。为证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极乐净土。由大愿产生大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门，其中的关键是“愿”。　(《无量寿经白话解》)

　　慈照宗主他劝人发愿有几个偈子：“持戒无信愿，不得生净土”，你持戒，没有信没有愿，不能往生。“唯得天人福”，所得的只是人天之福，福尽还得受轮回。“发愿持戒力”，你又发愿又持戒，“回向生乐国”，你拿这个来回向。“如是各行持，千中不失一”，这样的行持，一千人一个也不会丢掉，决定如愿哪!所以就是要发愿。　(《无量寿经讲座》)

　　这就是长行的总结，这八句：“常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。”全有了：理呀，事呀，正呀，助呀。救命的一句：“求生净刹”。坚决求生，这愿要切!愿要切，你念不念?你自然要念，那就行啊!相反哪，念得很好，你愿不坚，还在留恋娑婆呀，不见得去得了。留恋娑婆，你喜欢谁是留恋，我讨厌谁，也是留恋哪。爱和憎是一件事 ——情见，总之是娑婆世界人的情见。你心里老讨厌，讨厌得不得了——同样是留恋娑婆，这是娑婆世界的东西，你老是想着它。你老讨厌它，你还是想着它。你干嘛老惦着它?这就是留恋娑婆，你放不下，放不下，这就叫留恋。不是说谁跟我好得不得了，我就是舍不得他，叫留恋。一切事，你只要放不下，皆是留恋。所以要求生净刹，那就不要放不下。　(《无量寿经讲座》)

　　5、人身难得　切莫因循

　　人身难得，哪方面难得?天人比人聪明，有福有寿，天人比人好。为什么不说天人身难得?因为在解决根本问题来说，天人身不如人身。天人享乐放逸，不像人能精进;人身难得而易失，一失人身，万劫难复。这就是说，解决问题的最好机会是人身，但这个机会如电光石火，稍纵即逝。三途一报五千劫，如何得了!因此第一个问题很明显，活着就是为解决生死，也就是抓住“这一生”机会永超生死。　(《谷响集》)

　　“一念因循，轮回无尽。呜呼苦哉!”一念因循，因循——我等等再说，还有些事没放下，或者有人说等我退休嘛，或等什么事办完再说吧!一念因循，这一念就提不起来，这心就发不起来。这一念因循不是小事，你这轮回六道就无穷无尽了。　(《华严念佛三昧论讲记》)

　　当今末世，欲出生死，唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可，盖“菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧”，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿?生死不断，则恶趣缘多，再失人身，何堪设想!故云“誓尽此生出娑婆”。　(《谷响集》)

　　生死苦海，实可畏怖，当勤精进，如救头燃。了脱之道端在“真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号”，切莫蹉跎，错过今生。“此回若错真成错，再出头来是几时?”愿共勉之!　(《谷响集》)

　　三界六途一大梦，四生九有万重难。

　　从今踏上回家路，佛号声声震大千!

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

　　令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐?

　　当勤精进，如救头燃;但念无常，慎勿放逸!

　　江山易得，大道难求;人生易老，富贵难留。

　　轮回路险，世道堪忧;黄粱梦短，何必贪求。

　　佛法无边，信入得救;往生净土，光明自由。

　　真为生死，发菩提心，信愿念佛，求生净土。

　　花开见佛，亲侍弥陀，授菩提记，圆满佛果。

　　化身无量，重入娑婆，普度众生，悉皆成佛!

　　人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

　　一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。

　　世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

　　爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。

　　少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

　　得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。

　　净极光通达，寂照含虚空，反观此世间，犹如梦中事。

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。

　　我今大皈依，忏悔三业罪，凡有诸福善，至心用回向。

　　愿同念佛人，感应随时现，临终西方境，分明在目前。

　　见闻皆精进，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切。

　　无边烦恼断，无量法门修，誓愿度众生，究竟成佛道!

　　虚空有尽，我愿无穷;情与无情，同圆种智。

　　南无十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密!

　　南无阿弥陀佛!