宣真

灌顶大师在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他注解这个《念佛圆通章》，作《疏钞》，当中他就有提到念佛人有善根发相、业障发相。我们念佛人念到善根发相，善根发相你会见到瑞相，见到佛菩萨，或者晚上作梦梦到佛菩萨，或者感觉身心轻安，智慧增长，烦恼轻微，种种殊胜的现象亲自感受到。轻安，全身非常轻松，非常安然自在，这是善根发相。另外一种，念佛念念念，念到业障发相。业障发相有五大类，第一类是昏沉，念佛的时候精神提不起来，一坐下去就睡著了，昏沉盖。第二类叫掉举，掉举就是念佛的时候这个妄念七上八下，你整个身心安静不下来，很想冲出去去跑一跑，这个身心定不下来，好像这个东西被吊起来、被举起来，这个是形容我们内心这个妄念纷飞，七上八下，这个第二大类。

　　我个人刚念佛的时候，那时候刚出家、刚念佛，如果追到再更早，在家的时候，十九岁听经，在台北市莲友念佛团，在龙江街，现在那个念佛团还在。有一次，我去参加礼拜天的念佛，一进去坐在那边，我是坐不住，那个时候喜欢听经，坐不住。后来断断续续的参加一些共修，到出家的时候，这个掉举的现象还是满严重的。

　　所以出家第三年，我从基金会到景美华藏图书馆，那个时候每一个礼拜天都要念一天的佛，早上八点半念到下午五点，但是那个当中有休息到两点才开始，一天大概加起来六个半小时。那个时候坐下来念佛，心也是七上八下，心定不下来。我师兄，悟本师兄，他跟我是相反，他是昏沉盖，他一坐下来就打瞌睡，睡到打呼，就是念佛他当维那当到打呼，那个敲地钟的敲了半个小时还没刹板。那时候莹空师敲地钟，她怎么敲这么久，手都敲酸了，怎么念这么久还没有刹板?结果她偷看一下，他在睡觉。

　　有一次，他当主七和尚，坐在后面，他就头低低的坐著睡了。刚好我们师父回来，师父回来看到，跟馆长讲悟本坐在那里睡觉。师兄他是昏沉盖，那我是睡不著，我是七上八下，妄念纷飞，全身坐著就不对劲。这两种都是业障发相，你坐下来念佛就这两种现象，一个昏沉，一个掉举，心静不下来。我这种现象我就咬紧牙根一直念，现在比较改善了，现在念可以静下来，以前静不下来。

　　第三种，就是你念佛当中，或者止静闭目养神的时候，会看到恐怖的境界，这是在念佛当中。或者你念佛的过程，在平常生活当中，也会梦到一些恐怖的境界，看到一些会让你惊吓的境界。像被人家从悬崖追，掉下来了，或被水淹了，或看到那个没有头、没有脚的，让你这个心神恐惧不安，心定不下来，会出现这种业障。这种业障叫做恐怖业障的发相，这是一个业障。这个业障主要还是过去今生恼害众生，让众生恐怖，那自己就会得到恐怖这种果报。

　　第四种叫做病事障，就是生病，念佛念念念，突然生病了。所以早年在景美华藏佛教图书馆，也是有一个女众，大概五十几岁。有一天她来道场，她跟我讲，说悟道法师，我听我们净老和尚讲《弥陀经疏钞》，老和尚劝大家要一心念佛，我自从听了这个经就发心念佛，念了半年。她说念了半年，现在全身都是病，她说我原来身体很健康的，连一个感冒都没有，我身体很好的，怎么现在念佛念了半年全身是病?这个问题倒是把我问倒了，因为那个时候还没有看到《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，不知道这什么原因。

　　只是听师父讲经说这个念佛有病念到没病，那就对了，原来病得快死了，念，念好了，这才对。还有念佛的人也会被鬼神来附体、会著魔，这个我又搞不懂了。念佛不是有佛光注照吗?四十里之内，那个妖魔鬼怪都跑到不见踪影了，这样就对了，那怎么不但没有距离四十里还进入他的身体?这个疑问就来了。后来我也没有办法回答她，我说怎么会这样?我当时回答说怎么会这样?原来身体很健康，念到一身是病。后来到美国去看到我们净老和尚他节录的《净土集》里面讲的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞菁华》有节录这一段，病事障，念佛的人念念，生病了。那我才知道这是业障发相的一种，属於病事障。

　　第五种是事务牵缠的业障，事务牵缠就是说你不念佛这样就没事，你要念佛事情就来。有时候我们要去打一个佛七，能够完完整整的打一个佛七，没有事务来干扰，那也很不容易。有些人就有这方面的业障。这个也是早年在华藏佛教图书馆有一些同修，那时候一九九一年之后到一九九七年，每一年华藏图书馆都要组团，组个佛七团，到美国达拉斯去打佛七，一年打一次。

　　我碰到二、三位同修，其中有一位，我印象很深，她每一次要报名参加佛七总是有事情。那次听说我们又要到美国打佛七，她说悟道法师，我先缴钱，第一个报名，她说我这次非跟你去不可，每一次都去不成。第一个缴钱，第一个报名。等到明天要去打佛七了，她婆婆开刀住院，对不起，她不能去。我说那真是业障，她早不开刀、晚不开刀，偏偏选在你要去打佛七的时候开刀，那就有障碍了。这个例子我遇到很多，有婆婆开刀，有的是婆婆她的媳妇要生产了，她要回去帮忙。

　　所以我们要打个佛七，有时候也有这方面的业障障碍，事务牵缠的业障。事务牵缠的业障，总是过去今生，过去生我们也有去障碍别人念佛。所以我们要排除这个业障，如果家人要去念佛，最好你先做义工让他去念，那以后就有人在护持你，就不会有这个业障。如果自己先去障碍别人，到后来自己想要静修，那也有人会来障碍，也有事情会来障碍，这都自己造的业障。

　　西方确指　　悟道法师主讲　　(第二十六集)　　2014/5/12

宣真

现代的人有一些人去念佛，你不能说他不勇猛，真的很勇猛，我都自叹不如，念了几天几夜他还不睡觉的，但是念到最后好像也没有达到经典上讲的这些效果。我出家二十七年，今年第二十七年，看到这些同修当中在家、出家的，也看过很多例子，看他很勇猛，有的人很勇猛，出了问题著魔的也有，著魔发狂;有的人他很勇猛的念，愈念烦恼习气愈增长。

　　过去在华藏图书馆念佛，有些开计程车的居士，他们当时听老和尚讲经，开始念一天一夜的，一日一夜的，二十四小时念佛。他们真的很发心，原来在佛陀教育基金会借场地，后来又到树林光明寺去跟煜明老法师借寺院，念一天一夜的，大家也念得很法喜，后来又增加到两天一夜的。后来一位许秋雄居士，有一次他跟我讲，他念三天两夜，晚上还去开清洁车，精神很好。我说你们真不简单，很勇猛。但是后来在四、五年前，这个许居士跳楼自杀了。

　　这个真的让我感到很意外，我说这个念的功夫这么好，念了这么久，怎么会这样?有什么事情让他想不开?这个我也很纳闷。后来再听老和尚讲经，自己再去看经典，学习经教，发现很勇猛的念佛，他初发心的心态不对，用心用错了，所以正面的效果没有现前，负面的效果现前了。负面效果就是增长烦恼，愈念愈我慢，愈瞧不起人，觉得大家都不如他，他功夫这么好，你们一个一个功夫都不如我。这个我在同修当中看很多，他功夫愈高，他那个烦恼同步的增长，到最后烦恼比那个功夫更高。这就是错用了心，他那个心态不对。

　　这个心态不对，也是江味农老居士讲的，不懂得观照。不懂得观照，你自己有一些偏差错误的心态出现，你没有发现。你没有发现，以为是对的，然后就这样发展下去，到最后就这样一个结果。我们念这句佛号，你跟菩提心相应的去念，那一定达到经上讲的效果。你跟烦恼心相应的心所去念，那你念到最后，真的就像灌顶大师讲的，念佛念到阿鼻地狱去的，也有。那是不是念佛这个方法有问题?不是念佛方法有问题，我们用心用错了。经上明明给我们讲，「发菩提心，一向专念」，我们是发烦恼心，一向专念，那当然就是不但念佛没有成佛，还念到地狱去，这个也是很冤枉的。所以这些关键性的经文，我们一定要了解清楚，不然你冒然的去用功，听到至心、勇猛精进，大家来拼。拼什么?你要拼去哪里?还有念般舟三昧的，那很勇猛，也是他们那几个开计程车的居士，在中和那边有一个弹药库，弄了做念佛堂，他们说念般舟，我有去看过。我们台湾流行一阵子般舟三昧的。

　　般舟三昧在民国初年就有很多居士在修，我在《印光大师文钞》也曾经看过，有一个出家众，一个法师他要去修般舟三昧，然后写信请问印光祖师。印祖给他喝斥了一顿，印光祖师给他讲，般舟三昧现在没有人能够修的。印祖给他讲，你念佛是要了生死的，还是你要好高骛远，学过量圣人的做法?学过量圣人就是说佛菩萨他们示现的做法。他说你自己现在的身分是什么身分?

　　如果你真的要了生死，你就按照一般我们凡夫做得到的，通途的做法就可以了。他说现在般舟三昧没有人能够修的，标榜般舟三昧那都不切实际的，好高鹜远，或者想要得名闻利养。这个我看到印光祖师在《文钞》对一个法师这样的开示。般舟三昧，他们修般舟的，我就问他们，我说般舟三昧是出自於《般舟三昧经》，那《般舟三昧经》这部经典你们有没有去深入?他们说没有。我说，没有，那修般舟三昧的理论方法你都没搞懂，那你这样修能修得成吗?所以修到最后我看也没有得到般舟三昧，得到口臭，得到身体有病。

　　所以有一次我刚好去给一个中医针灸、扎针，看到那个法师，般舟三昧修得最认真，他也去看病，我就不好意思给他讲，「怎么没有得到三昧，还要来扎针?」我心里就有数，因为看多了，看多了就有经验，知道他修得对不对。有时候有些话他没有问，我们也不便去讲，讲了他也未必能接受，我们就不方便去跟他讲。如果他有向我们问这个问题，我们就可以跟他讲;他没有问，我们就不便讲。不顾身命，这个一定是跟了生死这个菩提心相应的心，相应的善心所你去念，那就会达到这个效果。不然，你看到人家不顾身命，你也不顾身命，人家念三天见到阿弥陀佛，你念三天可能见到一些妖魔鬼怪来了，你的心态不对，用心用错了。