普见

(一)不信佛、不信佛力—从占察忏现象引起的深刻反思〈自了法师报告〉

　　尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。

　　不肖弟子自了冒昧报告的题目是：「不信佛、不信佛力——从占察忏现象引起的深刻反思」

　　一、忘记祖师的教诲

　　念佛人拜占察忏，美其名曰「正助双修」，实则却是喧宾夺主，把占察忏做为每天定课，把念佛求往生抛却脑后。正修未曾真正下过一番功夫，而一再强调助修，这不是主次颠倒吗?阿弥陀佛尚未真实念，却说佛号不灵、不能消业，殊不知，是自己念得不如理、不如法。

　　这个现象，是一大批念佛人的缩影：念佛念不下去，就改变路线，改变方向。太多人这样做，虽然他不一定是拜占察忏，但是他想别的办法，甚至有的净土道场，看大众普遍念佛念不下去，就想办法让大众学点别的、干点别的。这些，都没有找到问题的根本原因，根本原因是厌离心、生死心、出离心不切，这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛，用真信切愿念佛，用「愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐，如穷子之思归故乡」的心念佛，功夫自然得力，业障自然消掉。

　　有人说，占察忏是某某法师弘扬的。言下之意，听某某法师的不会错。这些人忘了，忘了善导大师的谆谆教诲：大师开示专修净土，恐怕我们心志不定，被其他法门之师所夺。于是假设初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，乃至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝你舍弃净土，给你说殊胜妙法，大师说你都不肯接受!因为最初发愿专修净土，不敢违其所愿。印光大师评说：「善导和尚，早知后人者(这)山看见那山高，渺无定见，故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。」我们是否落在「这山看见那山高」的行列里面?

　　彻悟大师也说：「若正修净业时，倘达摩大师，忽现在前，乃曰：『吾有直指人心、见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼，谓：『我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易。祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。』纵或释迦如来，忽尔现身，谓曰：『吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白：『我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张。如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身，尚不改其所信。况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶?能如是信，其信可谓深矣。」

　　念佛人内心要清楚，就算是释迦牟尼佛来到面前劝你有更殊胜的法门，你都婉言谢绝，这才是对净土坚固不动的信心，怎么人家运用一点世智辩聪就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢?

　　我们的信念要坚定到，就算是师父上人告诉你，还有更好的法门，你都不要，你就是一句佛号念到底，纯而不杂，这才是真信。当然这是假设。

　　占察忏风波值得我们反思，至少反映出一个问题：大家不信佛、不信佛力。(这二个佛字都是指阿弥陀佛)。这个问题真够严重!不单是搞占察忏的念佛人存在这个问题，不搞占察忏的念佛人也普遍存在这个问题。

　　二、不信佛

　　不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛，而是相信自己，相信自己的烦恼。从什么地方看出来?从关键时刻看出来。关键时刻，比如生病的时候、临终的时候，这句佛号能不能派上用场?悠闲自得之时自己彷佛念佛念得很不错，可是到了紧要关头，便迅速还原成一个标准凡夫，把阿弥陀佛当成透明，把阿弥陀佛置之度外，也不念佛，也不求佛。这是不信佛的表现。

　　古德都说消业障最好的方法是念阿弥陀佛，可是我们念了很久并不见效。我们念的方法有问题!那要怎么念呢?

　　(一)以怖苦心念佛

　　印光大师是念佛的过来人、念佛的专家，我们不得不来聆听老人家的开示。大师说：「念佛要时常作将死，将堕地狱想。则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。」这段话有个要点：以怖苦心念佛，则是消除业障的第一妙法。「以怖苦心念佛」，请问我们做到了吗?佛尚未真实念、还没认真念，就说念佛不能消业障。真正用怖苦心来念佛，业障消得干干净净。「一声阿弥陀佛，能除八十亿劫生死重罪」，这一声，是用怖苦心念出来的，不是嘴皮唱唱而已。这是我们的着力点：怖苦心!第一妙法。佛说「无苦无出离」，对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感，我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦、长劫轮回，这种恐惧地狱、恐惧六道的心，叫怖苦心。地狱有多苦呢?我们无法想象，经论中举了一个譬喻，每天以三百根尖锐的长矛，连续不断地猛利地刺穿身体，所产生的痛苦，相比地狱的微苦，无法比喻其少分。因为怖苦，所以拼命地念佛求出离。莹珂法师是最好的例子，自古很多修行人，因为害怕堕入地狱，所以他不分昼夜地拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛，你功夫就得力了，还担心业障消不掉吗?这是我们普遍缺乏的，急需用力。

　　(二)如救头燃地念佛

　　印光大师又说过：「如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。」好像被大水冲、被大火烧求救般迫切，好像头发着火了要赶紧扑灭般紧急地念阿弥陀佛，那么「无业魔不消」，没有业障、魔障消不掉的，双重否定即肯定，所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声，肯定无济于事。着力点是「如堕水火、如救头燃」的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了，而是要去做，去落实，内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉，这种感觉推动我们念佛。

　　那么，怎样才能如救头燃?痛念无常。《无常经》说「未曾有一事，不被无常吞」，这个「吞」字非常生动，我们每一个人，终究会被无常吞没，说不定什么时候，死亡就来了。亲戚朋友当中，常常有人出乎意料地突然死亡，毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来，它发生在别人身上，也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人，每分钟死亡的人数是一百零八人，每小时死亡的人数是六千四百八十人。这些死亡的人不分国家，不分地区，不分民族，不分男女，不分老少。我们随时都有可能是这个数字里面的一员，也许是你，也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律，它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由于死期的不定，我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟?死亡不会等待我们浪费了大量时间，还轻松充分地做好迎接它的准备之后才姗姗来迟，因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后，要放下对世间的追逐与执着，与无常赛跑，抓紧念佛。应该认真、慎重地考虑一下生死大事。古人常说「明天与后世不知道哪一个先来」。《因缘品》云：「明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚?」我明天会不会死?不知道。没有把握。所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚?难道他已经答应你「放心，今天你不会死，明天也不会死，等你退休了、老了，到八九十岁的时候，我再来接你」?我们随时都有死亡的可能，分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛，无业不消。

　　因此，祖师的话一对照，就清楚不是阿弥陀佛不能消业障，而是我们念佛的方法、心态不正确。真信佛，就靠倒阿弥陀佛，印光大师早就说：「吾人但以净土法门为一座大须弥山，全身靠倒，庶几不被一切知识所夺，而现生可以了脱矣。否则随风倒浪，了无已时。哀哉!」全身靠倒、通身靠倒，你敢吗?真信就敢，假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛，则不会被一切善知识所转，那么现生可以了生脱死，否则随波逐流，见异思迁，结果是随业流转，出苦无期。

　　截流大师也说：「靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动。」上面说了，风平浪静的时候貌似很信佛，可是在千钧一发之际，对阿弥陀佛的信心就烟消云散，早把阿弥陀佛忘了，这个不是真信。

　　三、不信佛力

　　因为不相信阿弥陀佛，自然地连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫，小看阿弥陀佛的力量。以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。

　　看看印光大师怎么说：「既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。」这段话有二个关键：「己力不能自出，必求有大势力者提拔令出」、「阿弥陀佛有大势力」。这些话我们应该牢牢记住，自己没本事，必须求助「有大势力者」，谁呢?阿弥陀佛。

　　净土法门是全仗佛力、专仗佛力，这两个词，是印光大师第一个提出来的，大师之前的大德，也有这个意思，但没有说得这么清晰、肯定并且反复强调直至让我们刻骨铭心，一般都说「二力法门」。全仗佛力、专仗佛力，关键词眼是「全」和「专」，大师用这二个字，把阿弥陀佛的力量提到最高点，强调净土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量、专门仰仗阿弥陀佛的力量。那是不是净宗不要自力呢?不是。净宗的自力很特别，「念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。」净宗的自力就是真信切愿。信一分，就仗一分佛力;信十分，就仗十分佛力;信百分，就仗百分佛力。不信，就不仗佛力;全信，就全仗佛力。

　　印光大师说：「好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。」

　　业力与佛力的关系，印光大师举过两个比喻，一个是洪炉点雪，一个是船载重石。「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉;吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭;如片雪近于洪炉，即便了不可得。」这个比喻说得再清楚不过了：再大再重的业力，都只是片雪，阿弥陀佛是大火炉，片雪接近火炉，马上融化。印光大师是净土法门的权威，他说得这么斩钉截铁：再深重的罪业，「由念佛故，业便消灭」。

　　另外一个船载重石的比喻也铿锵有力：「吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难愈于登天!若能信佛所说之『净土法门』，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。」

　　净土法门为什么超胜一切法门?原因在全仗佛力，这是净土法门最特别的地方。其余一切法门，都仗自力。发心弘扬净宗的同修，应该把这一点大声疾呼，大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。印祖说：「净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。」

　　不信佛力，这个问题怎么解决?印光大师有答：「念佛时，毫无感应。系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也。」「深研净土经论」，才会知道阿弥陀佛的力量多么不可思议。所以印光大师定的道场规约，虽不讲经，「以免招摇扰乱正念之嫌」，但「堂中日日常讲」，讲念佛的开示，劝信、劝愿、劝行。那么，我们的办法是听经，多听、反复听，自然会坚信佛力、强化信愿。

　　四、不夹杂

　　《竹窗随笔》中有一篇《念佛不专一》，莲池大师这样说：「我以前在某寺参学，有一天听该寺的方丈对大众说：『中元日当作盂兰盆斋。』我以为一定是设斋供众。但到了中元节，并没有设供，只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕，寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒，结果也只是教人高声念佛而已。这二件事皆迥然出于常情意料之外，颇有大人处事风格，值得学习和效法。

　　今有许多念佛的人，名为专修净土，可是为了祈求增长寿命，便诵《药师经》;为解罪愆，就拜《梁皇忏》;为了救济厄难，则持《消灾咒》;为求智慧，便念《观音文》。把一向以来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想《阿弥陀经》中说：『彼佛寿命无量』，何况人间百年寿命呢?又《观无量寿经》中说：『至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪』，何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗?又《无量寿经》中佛说：『我以智慧光，广照无央界。』念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明才智呢?一句佛号如阿伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服，则纵有神圣工巧之妙术，对你也是无可奈何。」莲池大师给念佛的人照了一张大合影，生动逼真。

　　觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详：「大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事?你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。」重点是「一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐」，我们做得到吗?

　　五、不学戒不等于不持戒

　　我们的专业是净土法门，我们的戒律是信愿持名。有人疑惑：「佛制比丘，五夏以前，专精戒律;五夏以后，方许听教参禅」，就念一句阿弥陀佛，不学戒律，行吗?离我们最近的两位祖师，用行动回答你了：印光大师，从二十一岁出家到八十岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律;海贤大师，从二十岁出家，到一百一十二岁往生，念了一辈子的阿弥陀佛，没有学戒律。但是，没有学戒不等于不持戒!戒有定共戒、道共戒，他念佛得到清净心了，定共戒，清净心怎么会做错事情?他开悟了，开悟是道共戒。他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了，自然持戒圆满。

　　「五夏以前，专精戒律;五夏以后，方许听教参禅」讲的是通途法门，即是普通法门，但净土是特别法门，特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话：「修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。」很明显的对比：依自力修戒、修定、修慧，这是普通法门;依真信切愿，念佛求生净土，这是特别法门。

　　六、念佛的目的是求往生

　　占察忏能吸引一大群人，还暴露了一个严肃的问题：多数念佛的人信愿不真，用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什么?这个问题印光大师反复强调，念佛的目的是求往生，这是动机纯正。念佛的人不求往生，而是求世间福报。占察忏之所以吸引人，因为听说它无论什么事都能占察，家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察，这正中了一部分人的心理，把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说，占一占往生有没有把握?这个难道要占吗?要问自己有没有真信切愿!自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准：「世情淡一分，佛法自有一分得力;娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳。」

　　「一门深入，长期熏修」，从理论上说，这个门任何一门都可以行得通;但从实践中谈，这个门只能是净土法门。为什么?因为你想今生就了生死、成佛道，只有这个门。印光大师说：「修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可!以仗自力，决难现生了脱故也。」

　　七、结语

　　占察忏是地藏菩萨代佛所说，我们决不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切，普劝净宗同修兼修占察行法，我们随喜他的功德，可是我们有权不照单全收!我们学善财童子，五十三位大善知识给他介绍不同的法门，他坚守一句阿弥陀佛，雷打不动。真下定决心求往生的人，他们会本能地自觉谢绝占察忏，因为他们内心「一向专念阿弥陀佛」的信念早已根深蒂固，不容许任何人来破坏;因为真念佛人都心照不宣：一句阿弥陀佛，已绰绰有余!不仅占察忏是夹杂，这一句阿弥陀佛以外都是夹杂。念阿弥陀佛，直达西方极乐世界，这条康庄大道，我们不掉头、不拐弯、不舍近求远。

　　「不信佛、不信佛力」是普遍的通病，我们应该整顿信心。若真信，必定真愿;真愿，必定真行;真行，功夫自然得力。最后，供养大家一段印祖的教言：

　　「若于此法(注：指净土法门)能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也!

　　何以故?以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。

　　汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其余经典、知识、言教，舍此法门，另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅、教、律、密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，舍此修彼，则如稚子舍父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎!」

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛!

宣真

像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》，《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的;《报恩谈》是它的讲解，也是它的注解，这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜，每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子，跟自了法师这篇文章，多多的念一些，你的信心就坚固了，你就不会动摇了。你不坚固，很容易动摇，这个我们能够理解，一点都不稀奇，为什么?一切诸佛都说这个法门叫难信法门，你怎么会那么容易就相信?所以不能相信，半信半疑是正确的。如果真相信，那是非常人，那不是平常人。古人说的大智慧人、大福德人，他才能信、能愿，能信、能愿，自然他就持名。

　　不但凡夫难信，二乘难信，三乘菩萨难信，谁能相信?上上根人。上上根人是什么人?是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑。没有明心见性，不相信，我们都能够承认的，是真的不是假的。

　　我们能相信这个法门，难。我学佛到今年六十三年了，前面三十年都不相信，我不毁谤，为什么?都是佛说的。我不愿意修这个法门，好高骛远，对大经大论迷在其中，认为这个太简单太容易了，我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过了，老师劝我我都没接受，阳奉阴违。

　　我能相信这个法门，得力于《华严》、《法华》、《楞严》，讲这三部经，才真正把净宗搞明白了。年轻学教，我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生，一定是传他法门的，这个人就是善财童子。五十三参里头第一参，德云比丘修般若三昧，专修念佛法门。给他开示，讲了二十一门的念佛法门，二十一门(二十一不是数字，是密宗的表法，而且表圆满)，换句话说，这一门就是十方三世一切如来圆满的法门、总持的法门，我们才明白，先入为主，第一个。那最后一参，这一头一尾最重要了，最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐，这还有什么话说?我从这个地方深信不疑，才接受了。

　　《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门，不是一个，我过去也听过别人讲《楞严》，都讲一个特别，《观世音菩萨耳根圆通章》，没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序，大势至菩萨是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”，是“见大”，大势至菩萨代表;“识大”是弥勒菩萨代表，它应该排名在弥勒的前面，弥勒在它后面，最后第二十五是观世音菩萨代表的，这特别的。那它两个顺序颠倒了，弥勒摆在它前面，第二十三;大势至摆在第二十四。这个是一个位次的差别，很多人疏忽了，没有发觉。我们发现了，发现还有人提起、提问，才把我问出来了;我没有人提问，我还是囫囵吞枣下去了，没有真正注意到。

　　这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学，学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看我，问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声：净土与《楞严》有什么关系?一般人都认为，《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系。

　　他冷笑，讽刺我：你修念佛法门，研究《楞严经》，好像是错了。

　　我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通，我就问他：观音、势至跟净土有什么关系?我这一问，他脸变色了。西方三圣，你看当中是阿弥陀佛，那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头，两个特别法门。所以参学有好处，有人问，不问不知道，一问就知道了，马上就想起来了，我就能回答他了。回答他，他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。

　　夏老的《净修捷要》写得好，简单明了、斩钉截铁，让你信心十足。三十二拜，特别是第十三拜，这个小册子我们要多印，这四个光碟我们大量流通。

　　了师这一篇报告，完全是印光大师的开示，他完全抄在此地，这一份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心。你要真的把它念明白了、把它的义理想清楚了，你这一生不会改变方向，那就恭喜你，你这一生决定得生净土，生净土就是成佛。一生成佛，不要等来生。

　　净土是无量寿，我们往生的时候，到西方极乐世界，这个无量寿是有量的无量寿，怎么是有量?弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨，成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。

　　我们在大经里面看到阿罗汉见思烦恼断了，见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了，他就不是阿罗汉了，他提升了，辟支佛。

　　辟支佛是见思烦恼连习气都断了，他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，他是菩萨，十法界里面的菩萨。

　　菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼的习气断尽了，他就成佛了，十法界的佛。天台大师说“相似即佛”，不是真的，为什么叫相似?真的、假的是论心，用真心是真佛，用妄心是相似佛，妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看，像佛，换句话说，佛的经教他完全落实了，但是他还是用第八识，第八识用得纯正，一点都没有用偏、邪，就是这个位次。在这个位次把尘沙烦恼的习气断掉了，那菩萨，他修的什么?他破无明，就是根本无明，根本无明断了，根本无明是什么?起心动念，他在这个境界里面，眼见色看得清清楚楚，不起心不动念。耳闻声不起心不动念，练这个本事，我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得，起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们，念头的生灭一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明了。

　　无明断了，我们知道他还有习气，于是才搞清楚、搞明白了，四十一位法身大士，这实报土里面四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样，习气厚的在下面十住位，十住、十行;习气薄的，十地;快要断尽了，佛在经上常讲的，什么样的菩萨，八地以上，快要断尽了。

　　用什么方法断?没有方法，有方法你起心动念了。你没有起心动念有什么方法?四十一位法身大士，统统都不起心不动念，那我们知道，不起心、不动念是平等的，平等里面有习气，带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气，这品无明习气断掉了，他就离开实报土，实报土不见了。所以“凡所有相，皆是虚妄”，没有说实报土例外。

　　这是我们要留意的。统统断尽了，无明习气断尽了，他提升了，妙觉如来，等觉上面妙觉，妙觉上去没有了。所以妙觉是无上菩提，没有在他上面的，他是最高的，他是法身，圆满法身，法身佛了，融入常寂光了。

　　法身佛在常寂光净土，常寂光里面没有现象，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。常寂光在哪里?无处不在，不时不在。它是一切法的本体。我们常常学经教，用电视屏幕做比喻，屏幕就是常寂光，统统融在里头，实报土以下，一直到我们凡圣同居土，那是什么?电视上的频道。我们电视打开，一片光明，没有现相;你按上键的时候，相就出来了，那就现实报土、现方便土、现同居土。

　　所以惠能大师说得好，“何其自性，能生万法”，万法、世出世间一切法，从哪来的?自性。自性就是真心，就是本性，自性变现的。既然是自性变现的，遍法界虚空界跟自己是一体，这个概念学大乘的必须要有，我们修行最后的目标，怎样证得。现在是知道，没有办法证实。怎么样证实?用放下证实，你知道这个事情，是看破，看破是智慧，不得实用，得不到受用，要放下才能受用，你看你放下起心动念，放下分别执着，就是妙觉如来。你看破了，没有放下，无明放下了，就是不起心、不动念了，放下了。无始无明习气在，这个东西没办法放下，要多长时间?三大阿僧祗劫。

　　三大阿僧祗劫不是讲别的，是讲你破无明证法身到常寂光，要经过三大阿僧祗劫。因为他那个习气实在讲它什么都不妨碍，你的神通道力你到遍法界去供佛修福、教化众生，一点妨碍都没有，跟法身菩萨、法身佛没有两样，就是不能契入常寂光，就这一样不行，其他的没有两样，跟法身佛没有两样。所以在实报土，也要待三大阿僧祗劫。那个阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光，这个做不到。你要在极乐世界待三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫那就无量寿，所以有量的无量寿立刻转入真正的无量寿，所以那个有量的无量寿，我们也可以说它是真的无量寿，你想极乐世界能不去吗?

　　要靠自己去修证，真的无量劫还要加上无量劫，时间太长了。没有证得法身之前，有退转，有进有退，进得少，退得多，哪能生生世世都得人身都闻佛法，不可能。人间寿命短，天上寿命长，饿鬼地狱寿命也长，畜生要论次数，堕畜生道，堕一个狗的畜生，这狗身要轮多少次?几百次、几千次，那个麻烦可大了，要论次数的。一二百次那是最少的，所以恶道不能去，太恐怖了。

　　能脱离轮回，确实诸佛菩萨慈悲到极处，阿弥陀佛建立极乐净土，来帮助我们解决这个问题，十方一切诸佛赞叹。诸佛，佛佛道同，阿弥陀佛建立极乐世界，怎么释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样，众生好高骛远，你做，我做得比你更好。他争。佛没有，佛只要有一尊佛做，好，我这个众生统统送给你，我度不了的话，都劝他到你那去，你度就是我度。佛佛道同，他没有分别，不会说居功，我不如你，你比我殊胜，没有这个念头，有这个念头就烦恼起来了，那就堕落到六道里去了。这个观念是真的。

　　所以我们要知道，别人他这个度众生一些环境比我好，劝到那边去，这是对的。自他不二，自他是一，各人缘不同。

　　阿弥陀佛已经发这个心了，十方佛赞。那么西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号，就是在极乐世界贴了一片金，庄严佛国土，我们就有份。你念得愈多，你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西他都不要，他就要佛号，声声佛号，至诚恭敬，在西方极乐世界贴金放光，这是真正觉悟了、真正明白了。“一即一切”、“一切即一”，这是《华严经》上说的。

　　所以这两篇东西，把它印成小册子，黄念祖四片光碟不多，四片光碟讲得非常好，跟印光大师讲得完全一样，我们要多听，有时间多听听，你就明白了。当作课程，我主张还是海贤老和尚这片光碟，真干，他教我们真干。

　　《净修捷要》里头，那真的是认识净土，印光大师的开示太好了!

　　好，我们就学到这里。

宣真

摘自老法师《2014净土大经科注》第105集 2014年9月 8日

　　前清慈云灌顶法师，这在佛法里头很有名气，他的著作非常多，日本《卍字续藏》收了他的将近三十种。我讲《大势至圆通章》，还有讲一部什么经的时候，我参考他的注解，好像是《观经》参考他注解。注解里头有一句话，我们凡夫造作罪业极重，所有一切忏法都失效，所有一切经都没办法救你，最后他说还有一法——阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能帮助你、能救你，灌顶法师说的。看看时间久了，我都不记得了，大概《观经直指》里头有，我讲《观无量寿佛经》参考他的，说的是真话。我讲《大势至圆通章》，我就用他的注解。

　　他有《疏钞》，《疏钞》里面最后一页，他列举出念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，一百条最后一条是上品上生。我看到这个不懂，我向老师请教。我说老师，念佛这还能错吗?念佛怎么能念到地狱?老师一听到这个话：这是大问题，这不是小事，我不给你一个人讲，他说你交给我，我讲经的时候，给大众讲，问题是你用的什么心。打着佛教的幌子欺骗一切众生，搞名闻利养，这个是无间地狱，这是欺骗众生。拿着佛法欺骗众生，这个罪很重!老师这么一讲我们才明白。

　　回归到经教，佛法是心法，完全在用心。你日常生活用什么心、工作用什么心、处事待人接物用什么心。

　　海贤老和尚就是一个念头——阿弥陀佛，吃饭、穿衣，阿弥陀佛;工作，阿弥陀佛;待人接物，阿弥陀佛，一句佛号不拐弯念到底。所以他能够得“功夫成片”、“事一心不乱”、“理一心不乱”，跟阿弥陀佛很熟，常常见佛。临走的那些天，他就讲常常见佛：佛要来接我了，叫我准备这几天就走了。我们相信老和尚不会骗人，老和尚说的话句句是实话。

　　他的表法，在这个时候表僧赞僧的法，佛法将要灭亡了，僧赞僧能救佛法!我们要救佛法，就要互相赞叹。