自了法师：摄耳谛听
学生：尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「摄耳谛听」。
上次谈了念佛的秘诀，时时作临终想，接下来应该谈谈念佛的方法。有些人念佛的时候，专心在字上，精力集中在脑海里要清晰的浮现「阿弥陀佛」这四个字。
念佛的方法，我们请民国三位大德来开示，他们都是念佛的过来人，夏莲居老居士、律航老法师、印光大师。律航老法师是夏老的学生，是我们的大恩人，他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾，李老居士遇到了，后来交给师父上人，我们今天才能看到。祖师大德教给我们念佛的方法是「摄耳谛听」，即是听声音，用耳朵认认真真的听自己念佛的声音。
一、夏莲居老居士「听佛轩记」
(一)原文
法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。此方真教体，清净在音闻。欲成三昧，先修耳根。一切时中，佛号历然。声不越窍，耳听常满。随缘自在，闻性内熏。思专想寂，滞情融朗。佛是本觉，念是始觉。以念启闻，以闻修念。闻即是念，念成於闻。有念必闻，无闻非念。有念念息，无闻闻尽。从闻入流，返闻自性。但能声声唤醒自己，即是念念常觉。但能不随颠倒，即是翻破无明。初则背尘向觉，继则始觉合本，久则始本相泯，自然能所两忘。
(二)略释
引用夏老居士《净语》的原文，连贯起来，略释他上面的「听佛轩记」，即是用夏老的话来解释他自己的话：
「此方真教体，大要在心听。圆通先从耳根证。念来字句用心听，自唤自醒还自应。妄想千般都莫管，声声佛号要分明。一句六字真经，循环莫教暂停。无论苦乐动静，耳边历历佛声。防被境缘牵转，如护生鸟风灯。互融互摄以心听，听久转凡能入圣。闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。听时更比念时真。都摄六根学势至，返闻自性奉观音。自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。始觉究竟即本觉。果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。果能念到，心境如一，方知真空，不离妙有。一声佛号一声心，念念弥陀摄六根。字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。此是莲宗真途径，纯以音声续慧命。」
二、律航老法师「并耳念佛法」
念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字洪名，字字都念得清清楚楚，听得明明白白。但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。
并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上。试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声;再将左耳听力并在右耳，听一百声;然后两耳平均听一百声。或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。如是循环练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣!经云：「此方真教体，清净在音闻」，则持名念佛者，诚不可不加强听力。
三、印光大师开示都摄六根
(一)「都摄六根，净念相继」乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证於不生不灭之真如佛性也。今人若不「都摄六根，净念相继」念佛，绝无实证之希望。
(二)摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。
(三)念佛下手，最要莫过於听。听则心沉而一，所谓「都摄六根，净念相继」者。
(四)当时常自念自听，大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，即注重於听之一法耳。
(五)念佛之要在「都摄六根，净念相继」。欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。
(六)念佛之法，各随机宜，不可执定。然於一切法中，择其最要者，莫过於摄耳谛听。
(七)都摄六根，净念相继，心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。
(八)都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意!
(九)听即都摄六根之法，此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。
(十)念佛一法，理极高深，事甚平常。欲求心佛相应，第一是志诚恳切;第二是听，反闻念佛声。诚、听兼到，昏散自除。
(十一)摄心方法种种不一，随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至「都摄六根，净念相继」八字。
(十二)念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。
(十三)念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。
(十四)《楞严经.大势至圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。
(十五)所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。心，即意根。口，即舌根。心、口念而耳听，眼鼻绝不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。
(十六)须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即默念，亦须常听。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。
(十七)无论声默，均须摄耳谛听。能常听见念佛的声，则心自归一。此法最稳当，无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。
(十八)都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要;都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣!
(十九)念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
(二十)当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓「都摄六根，净念相继」者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极!
(二十一)须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句听得清楚，则六根通归於一。较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。
(二十二)念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在於都摄六根，净念相继。欲都摄六根、净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。
(二十三)吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根、净念相继而念。即是以势至「反念念自性」、观音「反闻闻自性」，两重工夫融於一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」也。
(二十四)念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳於心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」者，即此是也;观音所谓「反闻闻自性，性成无上道」者，亦即此是也。
(二十五)念时须心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名「都摄六根」。如此念佛，名为「净念」。以摄心於佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。
(二十六)无论行、住、坐、卧、声、默，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。
(二十七)欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。
《楞严经》大势至菩萨云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根;口，即舌根;听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名「都摄六根」。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相续不断，故名「净念相继」。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云：「得三摩地，斯为第一」。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存、妄念全无之一日。
(二十八)都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界，复以此宝，普施一切。
摄耳谛听，并不只是印光大师提倡，古来大德都是这样教人。随举一例，蕅益大师，我们看《弥陀要解》几段话：「唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德」;「信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘」;「所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也」;「只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿」。祖师这里都用「声」，一声阿弥陀佛、声声阿弥陀佛，他不用「句」，通常我们说一句阿弥陀佛。大师的措辞不是无的放矢，不是随随便便，这是有他含藏的意思，提醒我们念佛的方法：听声音!摄耳谛听。
今天就报告到这里。报告过程恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。
老法师：我们听了自了法师的报告，也看到这篇的文字，确实是他对我们大家最好的供养。他这些年来修行，没有白费功夫，没有浪费光阴，确实有心得，这是我们应该向他学习的。为什么他有成就，我们的成就比不上他，原因何在?经论上说的、祖师大德教导我们的，他认真去做了，确实是一门深入，长时薰修，他做到了。我们懂得，也会说，但是自己没做到。所以，他确确实实是给我们心得报告。这篇东西，对念佛人，尤其是念佛功夫不得力的人，长时间的念佛，念了几年、念了几十年，功夫依然不得力，原因在哪里?听了这份报告我们就明白了，我们的念佛不如法。
他举出这三个例子，夏莲居老居士、律航老法师，《楞严经》上所说的法门，《印光大师文钞》他用的功夫最深，他的根柢是从《文钞》上奠定的。印光大师一生教人，他就记得很清楚，重要的开示他随手可以拈来。所以一门深入，长时薰修;读书千遍，其义自见。我们知道，没真干。尤其是念佛，念佛最重要的，佛在经典上告诉我们，念从心生，念佛这个念头从心生的，从口里头念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心。许多人念佛时间很长，不能摄心，就是杂念很多，用念佛的方法杂念除不掉，於是怎么样?另外想别的办法，觉得自己业障很重，去寻找其他的方法消业障。殊不知念佛是最好消业障的方法，我们不懂这个方法，或者听了不相信这个方法。为什么不相信?我们学习的时候功夫不够，不是几句就能摄心，要养成习惯才能摄心。还没有养成习惯就想换别的方法，这就坏了，而不能够一个方法坚持到底。这里说的三个人，夏莲老、律航、印祖，随便哪个人的方法都行，都把这个重点说到了。他今天在此地提醒我们，把这些重要的开示都写在此地，我们多看看、多念念，自己再试试看。
我们最大的障碍就是世缘放不下，这才是真正功夫不得力真正原因所在。我们对於六根对六尘境界太在意了，不肯放下，不知道六根、六尘、六识都是虚妄不实，都应该放下。尤其是年岁大的人，中国古人是以六十岁为老人，六十是花甲老人，六十一甲子。李老师以前常常告诉我们，人到六十岁就要为来生打算，为什么?这一生差不多过完了。六十是人生的冬天，六十到八十，人生的冬天。把人生分为春夏秋冬，从你出生到二十岁，春天，这二十年;二十到四十，夏天，成长了，成熟了;四十到六十，秋天，该收敛了;六十到八十，冬天，要准备走路了，换句话说，聪明人要准备来生。人死了并不是就了了，有来生，六十岁以后，认真为来生著想。
念佛法门就是为来生，来生到哪里去?心里面向往的是西方极乐世界。怎么去?信、愿、持名，真信、切愿没问题，问题在持名。持名，蕅益大师说得好，能不能往生全在信愿之有无，可见得真信、切愿是能不能往生最重要的关键。真信切愿的人，肯定把世法、佛法都放下了，像《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，得放干净，然后修一向专念。他这篇东西完全著重在念的方法，这个念怎样消业障。摄心就是业障消了，业障没有消，你一面念佛还是一面有妄想杂念，妄想杂念很多，止不住，这就是业障现前。业障现前有没有方法对付?念佛是最好的方法，那就是消业障最好的方法。注重这个念，是心生、口念、耳听，特别把这个心放在耳上，耳听。为什么?你专心在听著，听自己念佛的声音，不是听外头的，容易摄心。不出声念，我们心里默念，有没有声音?有，别人听不到，自己清楚。还是要听别人听不到自己起心动念那个音声，这样它都摄六根，为什么?眼不是不看，耳不是不听，眼也看、耳也听，没有放在心上。心里面，心里头专听自己念佛的佛号，这个重要，一切时一切处都要这样用功。
这样用功，我在此地特别给诸位声明，你在走路的时候，在外面走路不可以，你要注意交通状况。你这样下去，车撞到你你都不晓得，那就错了，这时候要注意路况。尤其如果是自己驾车，驾车的时候决定不能用这个功夫，用这个功夫会出车祸。什么时候?在你平常绕佛的时候，佛堂用这个功夫，你自己家里院子里，用这个功夫，清净场所用这个功夫，就对了。特别是早起、睡觉之前，用这个功夫最好。
这是我们非常感谢，感谢他提供我们这份资料，帮助我们知道念佛方法、念佛的秘诀。念佛真消业障，比什么方法都快，你要用上你就知道了。我们自己功夫得力了，就要劝告别人，自利利他，自他是一不是二，能接受的人就要帮助他。这份资料，我们可以多印一些，放在二楼跟人家结缘的那些文件里面。
