宣真

　问：师父，我有一个问题，就是因为我们都不够了解自己，很难配药，我们也不是医生，那这也是为什么我们选净土法门的原因。可不可以就一句佛号念到底?阿弥陀佛!

　　净界法师答：如果你的烦恼轻薄，如果你的善根深厚，如果你的愿力坚固，可以!三个如果。因为你都不需要，你没有那个病。法门是治病的，你有那个病你就必须吃那个药。当然你没有那个病，你业障不重，那人天乘对你就没有药了。你自然不会去造杀盗淫妄，这五戒你也不要守，心平何劳持戒。你对人世间根本就没有什么太多的情感，你也不需要思惟苦谛、调伏爱取，这个药你也不需要了，你很自然安住真如，不需要修大乘安住空性。你这五乘法门对你通通不需要，但是这个条件是：如果这几个条件成立的话。

　　如果你有这个病你不吃药，这个问题就麻烦了!因为它不会自己消失掉，那就看你的佛号能否冲得过去了。冲得过去，冲不过去这不知道，因为临命终的时候充满变数，人的心是很复杂的一个东西，非常错综复杂。

　　即便是佛陀，也只有到了你初地以后，他才给你授记说你会怎么样，入了正定聚佛陀才给你授记的。你没有入正定聚之前，你明天会发生任何事情，连佛都说不准，真的，佛都说不准。如果你一定要往生的话，其实，你对自己要很了解，很多人对自己不见得了解，为什么?你很少打坐。

　　你看我们一个人很矛盾，我们对别人很了解，有没有觉得，你隔壁的人是什么心态，你讲得清清楚楚，你可以讲一个小时。哇!这个人怎么样怎么样，但是你不了解你自己，这是问题。因为我们六根都是向外，所以你没有回光返照。不了解自己就很麻烦，因为你遇不到圣人，就没有人比你更了解你自己。

　　如果你生长在正法时代，你不需要了解自己，你拜文殊菩萨做师父，文殊菩萨说：“你前面三年给我老老实实地拜忏，后面三年给我修四念处，再后面你念佛就够啦，其他都别看了。”他把你的路都铺好了，你很幸运，生长在佛世，生长在圣人出世的地方。

　　但你到了末法时代，你还蒙着眼睛到处走的时候，就糟糕!因为没有圣人出世，你又不了解你自己，那你学这个法门干什么呢，我就不知道了!没有医生，药你都乱吃(现在大家都乱吃药了)，你不能凭感觉在修行。

　　佛陀没有说法，《金刚经》说，你说佛陀有说法就谤佛。佛陀没有说法，那这个法怎么来的呢?佛陀是为应众生的需要而说的，这个很重要!是你有需要他才说的，所以这个法就没有自性。如果佛陀出世，不管你有没有需要，他就讲一句话出来，这个法就有自性，它不必等待因缘，但事实上没有，每一句话都是你需要他才说的，所以佛陀没有说法。

　　从这个概念我们就知道，这个法是用来治病的。诸位!你没有事的时候会吃感冒药吗?不会!所以怎么样为自己调配药，那就很重要了!我建议你每天要有个打坐的功课，你就会慢慢了解自己。你那个心光，不要老是向外，偶尔把它调整一百八十度，看看你的内心世界是怎么活动，它喜欢往哪里跑，它有一个轨道的。

　　其实我们内心里慢慢有它习惯性的一个轨道，你遇到事情的时候，人内心里面，的确有它习惯性的活动，每一个人不一样，你要把那个脉动抓出来，你就知道，这个人问题在哪里，然后就会减少你很多的时间，你就知道这个法。在这个法门当中，我们《佛法概要》讲很多。你就知道，喔!我需要的是这一块，这一块对我是急迫的!

　　所以当《佛法概要》学完以后，接下来就是你要了解自己，怎么做取舍，这个就是诸位的工作。好!还有没有问题?理论上，我不知道诸位的根机，有些可能是圣人出世，也有可能。你越在末法时代出世，你的对治法门要越多。你在这个末法时代，某种程度你是共业，这个法越到末法时代的时候，众生的病越重，你靠一句佛号就越不够。

　　诸位!你看看历代净土宗的祖师，你会发觉有变化，你看早期唐朝的时候，善导大师的净土概念很简单，他叫你就一心归命就够啦，你相信自己是业障凡夫，你相信阿弥陀佛有无量功德，他一定可以救拔你。善导大师讲来讲去，都在讲这个概念而已，“一心归命”四个字而已，通身靠倒。那是什么时代?唐朝的时代，距离我们将近两千年。

　　唐朝过去了，宋朝，永明大师慢慢提出了“有禅有净土，犹如带角虎”，当然他也同意“无禅有净土”，他提出两个概念。宋朝过去了，到了明朝的时候，就很少有祖师提到只要一句佛号就好，很少。到了蕅益大师的《弥陀要解》就又提出了理观事修了。

　　祖师在演变一个法的时候，都不是随便的，他一定知道平均值，这个众生的平均值已经变化了，因为这个佛法有契理性跟契机性嘛，上契十方诸佛实相的道理，契理性不能变的。你不能说，啊!这个道理跟那个道理不一样，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我们现在的道理，是一样的，但是契机性就不一样了，在取舍。

　　诸位!你看看净土宗的十三代祖师，比较一下你会发觉有一些变化，越到末法时代开的药就稍微多了，这到底说明了什么事情，你们要去想一想。就是前面的药已经不够用了，这药轻病重，早期开的药已经不符合后世人使用了。这就是为什么要有历代祖师，江山代有人才出，他不断地要调整，如果说佛法没有契机性，那历代祖师通通不要了。有些人说，喔!看佛经就好了，这句话不对。

　　佛陀是原则性的开演，祖师呢，他是有时代背景，他会做微调。你这个时代，这个祖师在这个时代出现，他知道怎么调整你这个药方，要调整一下。看祖师的法是契机，看经典是契理，这两个都有需要。当然你也不能完全看祖师，蕅益大师说，你看看祖师也要看看佛陀，你至少了解“佛世芳规”，佛在世的时候是怎么教弟子的。

宣真

我们断不了烦恼的，但是我们可以做到不随妄转！

净界法师

    我们有这个殊胜的因缘，我们在三天当中来跟大家讨论有关禅净双修这个课程。在讲禅净双修之前，我们先简单地说明为什么要禅净双修。

    在大乘佛法的修学内涵当中，不管你是修什么宗派，都有两个重点：

    第一个，你刚开始要成就一个善业力；

    第二个，你进一步要成就一个正念力。

    不管你是修天台宗、唯识宗、净土宗，所有的法门都没有离开善业力跟正念力两种的修学。

    我们刚开始归依三宝，我们是依止一念的信心来修善业，透过布施、持戒、忍辱种种善法的造作来忏悔业障、积集资粮。

    我想我们刚开始让自己的身心离苦得乐，这是最基本的要求。但是这样的要求是不够的。因为你只是成就善业，我们心中的颠倒并没有改变。

    也就是说，我们顶多在内心的烦恼当中创造一个暂时的善业，我们颠倒的本质并没有太大改变的。

    所以我们透过善业以后，我们进一步要开始修学止观来加强心中的观照，到底生命的真实相是什么？

    透过一种如理的观照来消灭我们无始的颠倒，而产生一种究竟的解脱，而不是一时的安乐而已。

    其实所有的修学，它的根本就是在修正念这一部分，善业只是一个基础而已。

    那么我们心中的正念，从净土宗的角度，它所要求的特别是要求临终的正念，临命终的时候你要保持正念，你才可以跟阿弥陀佛感应道交的。

    从我们修学净土宗的过程当中，我们可以知道，临终的正念是有两种情况。

    一种是祖师的正念，你看历代的祖师，莲池大师、蕅益大师，他临命终的时候正念现前，那么他那个正念已经修到业净情空，他那个正念是没有杂质的，所有的烦恼完全被消灭、被调伏了。这种我们叫作净业成就的，但是这种很少很少的。

    所以祖师型的正念，我们是可望而不可及的，我们顶多能够做到凡夫的正念，没办法做到祖师的正念。

    什么叫作凡夫的正念呢？就是我们在临终的时候保持一个忆佛念佛的正念，但是也夹带了很多很多烦恼的活动，因为我们没有断烦恼。

    所以我们一个临终正念，一个生死凡夫他肯定会夹杂很多的烦恼跟罪业在那个地方活动，所以我们一般凡夫的正念必须做到不随妄转。

    我是一个生死凡夫，我临命终的时候，遇到的是一个内忧外患：我内在的色身即将败坏，我平常所爱的色身要败坏；外在的环境的干扰，亲属的哭泣，你肯定是百感交集的。你的心不是一个很平静的状态往生的。

    那么在这样的烦恼干扰之下，我们断不了烦恼的，但是我们可以跟它保持距离，这一点可以做到。你可以透过智慧的观照，你可以不随妄转。

    所以我们讲临终的正念，并不表示说我们没有烦恼，而是说我们能够真正地生起一种禅观的智慧来跟烦恼保持距离，而做到印光大师所强调的“心常觉照、不随妄转”。

    所以我们禅净双修，我们的主修还是忆佛念佛，但是你必须靠禅观来保护你的佛号。

    我们看到很多的同修在临终的时候失败了，因为他低估了烦恼的势力。因为烦恼毕竟是我们很熟悉的一个境界，我们平常对烦恼没有产生观照，没有跟它保持距离，你临命终的时候佛号现前，贪爱娑婆的烦恼也现前，结果你的佛号被烦恼所破坏，非常可惜了。

    所以我们必须在平常除了你念佛以外，你要加强你心中的观照。

    我再讲一次，我们断不了烦恼的，这是现实问题，但是我们可以做到不随妄转，这点可以做到的。

    所以我们希望透过三堂课，我们应该怎么样在心中，除了佛号以外，你必须另外要再出现一道的光明，让你自己能够在烦恼活动的时候保护好你的佛号，做到心常觉照、不随妄转，你就成功了。断烦恼是到净土以后的事情。但是你要在临终的时候做到不随烦恼所转，那这个是要看你智慧的力量。

    所以说，我们为了能够达到禅观跟念佛的结合，其实主要的目的就是达到我们临终的正念，是这个意思。

宣真

　我在读佛学院的时候，遇到两位老法师，他们去世时我都在旁边。

　　一位老法师是参禅的，他得到妙果老和尚的真传，参禅的功力很强。他说他们早期在禅宗的时候，一天坐禅十二个小时。当然参禅的意思不是只修禅定，在禅定当中要修我空观、法空观这个般若波罗蜜，参究什么是你本来面目，所以你看他空性的智慧很强，他这个人生命很随缘，生活也很淡薄。

　　后来他得了癌症，临命终时，他不念佛，也不希望我们念佛。他本来是让弟子们安排要坐着走，但是坐了一段时间以后，实在不行，只好躺下来。躺下来的时候，我看他有一点痛苦的相貌，那个眉头有点皱皱的。

　　所以我们讲，今生的修行，跟无始劫的业力相比，是完全没法比的。一个参禅的人，如果没有断惑证真，只能是随业流转。

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　　另外一位老法师是念佛的，他是在参禅老和尚的第二年往生的，我们也在旁边帮他助念。

　　这个念佛的老和尚也是得癌症，他临终的时候当然也有病痛，看他脸上的表情就知道。但是我们念佛人，临终的时候有人助念。我们一助念，他的嘴巴也跟着我们念。

　　念了一段时间以后，不可思议，他嘴巴跟我们这样动动动，他的相貌本来是有点痛苦，慢慢慢慢变成安详，而且脸色本来苍白转成红润。他还手上动一动，告诉我们他要吉祥卧，就搬过来吉祥卧。再念一段时间，然后就在佛号当中安详往生。

　　这两位老和尚的临终，我们都在旁边看。如果从自力的角度，我认为参禅老和尚戒定慧的修行高过念佛老和尚，因为我们平常都生活在一起。但是为什么念佛老和尚临终的时候，能够这样安详呢?

　　因为他的生命当中，多了一个佛的力量在里面──仗他力故，佛力不可思议。他在临终的时候，之所以能够跳过去，我认为佛力的因素太大了。

　　所以我们在临终的时候，唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。

　　我们生死凡夫修行，平常的时候可能看起来还修得不错，临终的时候遇到业力现前，大家都是颠倒散乱。

　　这怎么办呢?佛陀告诉我们：应当发愿，生彼国土。