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达真堪布:愿力如刀医烦恼

达真堪布:愿力如刀医烦恼

我们生病需要治疗的时候,可能要做手术,但这是为了治病,虽然这个过程会


  让你很害怕、很疼痛,但是你也会接受这种治疗。因为这可以让你解脱病苦,恢复健康。

  同样,我们为了获得解脱或究竟的果位,即使在修行的过程当中要遭受一些艰难困苦、严寒酷暑,也是值得的,也是要忍受的。而我们不愿意忍受,就是因为没有真正明白解脱、成佛的重要性。

  什么叫解脱?解脱是永远解脱烦恼痛苦。无论你是何种身份、何种条件,都一样可以不烦恼痛苦。如果你今天解脱了,身份、条件都不用变,无论你是乞丐还是国王,都一样不会有烦恼,不会有痛苦。

  其实人一生的快乐、幸福和物质条件没有太大关系。若是你没有放下,没有真正获得解脱,即使你的身份高贵、财产富足,也一样会烦恼痛苦。若是你有成就了,无论在何种条件下,无论身在何处,都一样快乐没烦恼。

  什么是成佛?就是福德和智慧达到圆满。“福德”是指善巧方便。所谓福德圆满,是指一切善巧方便都具足。所谓智慧圆满,是指无论你在哪一道,无论是何种身份,内心都没有任何烦恼、疑惑。

  若是为了解脱、成佛,我们经历点儿zai 难或者痛苦也是值得的。其实,我们要的是这种心态,要的是这种精神!内心不能怯懦,要勇敢。只要有愿的力量,就能超越;只要有坚忍不拔的毅力,当下就是解脱。之所以会有障碍,是因为自己内心不够坚强。之所以会有痛苦,是因为自己的愿没有发出来,心量没有放开。如果我们有这样一个坚忍不拔的精神,有这样一个愿力,就不会痛苦了,也不会有障碍了。

 康巴有一位出家人,到卫藏依止噶当派的一位大德。后来他要离开上师返回故乡时,跟上师说:“您之前给我讲了很多教言、窍诀,我现在要走了,以后可能再也不能回来了。您能不能再给我一个窍诀?”上师告诉他,这么多年,该讲的都讲了,该给的窍诀也都给了,再没有其他的了。但是那个他非要上师再传他点什么。最后,上师握着他的手说:“你会死,我也会死!”这就是窍诀!


  忆念寿命无常,思维死亡,自然就有修行,自然就成就了。若是不想这些,一切的一切都是空中楼阁,没有意义。“我会不会今天死,会不会现在死……”不一定。有可能现在就死,有可能今天晚上就死,有可能明天死。

  以前旧噶当派的大德们,晚上睡觉的时候,碗都扣着放。意思是明天肯定不会醒来,肯定会死,用不着这些了。就这样修无常。旧噶当派的那些大德们,大部分都是修寿命无常而成就的。

  一个真正的修行人,就要对死亡有了解,把死亡看得透透的,就像大德高僧们所讲的“已经死过一次的人”一样,才是修行人。

  我们已经学佛了,也明白了很多寿命无常的这些道理,但是都提不起这种正念,那些世间人就更不用说了。面对死亡时,会很痛苦、很恐惧啊!但那个时候是很无奈,很不自由的。

  在现世,自己要去承受自己的这些果报,没有别的选择,得到的利益很少很少。面对死亡、面对来世时,更痛苦,更恐惧,并且来世大部分都是要堕落的。为什么说“地狱的众生犹如大地的微尘”?就是这个道理。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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 (1)修炼常随佛学意乐:

  我随一切如来学,修习普贤圆满行,

  供养过去诸如来,及与现在十方佛

  未来一切天人师,一切意乐皆圆满,

  我愿普随三世学,速得成就大菩提。

  “我随一切如来学,修习普贤圆满行”,这里主要表达的是一种希求,发愿要向十方三世一切佛学习圆满的普贤行,也可以说学习一切诸佛菩萨的思想和行为。

  对佛菩萨的思想和行为有欢喜心、希求心,叫“愿”。这个愿很重要。为什么要发愿呢?如果对佛菩萨的思想和行为没有希求之心,就无法能够在自己的相续中产生这些思想和行为。若是没有欢喜心、希求心,就不会去学修这些。你不去学修这些,相续中也不可能产生这些思想和行为。所以要有强烈的欢喜心和希求心。为什么说“信心有多大,成就有多大”?就是这个原因。你喜欢和希求的程度决定你的成就,决定你圆满的程度。信心与愿望越强烈,成就的速度也越快。

  我们是不是有欢喜心?是不是有希求心?若要有欢喜心和希求心,首先要明白什么是“佛菩萨的思想”、“佛菩萨的行为”。佛菩萨的思想和行为就是发菩提心、行菩萨道。你对发菩提心、行菩萨道是不是有强烈的希求?如果明白了什么是发菩提心、行菩萨道,才会有特别强烈的欢喜心和希求心,那时你自然就会发菩提心,自然就会修持这些善法,比如持戒、布施、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。佛菩萨通过发菩提心、行菩萨道,通过这些思想和行为,最后都获得了永久的解脱,获得了断证功德圆满的果位。所以我们现在要跟他们学。

  若是要解脱,要成佛,就要发菩提心、行菩萨道,就要断除自私自利的心态,要具有究竟的利他心,去学修菩萨的学处,即所谓的六度万行。只有这样发菩提心、行菩萨道,才能解脱,才能成佛。

  佛当时成道的时候讲,佛有解脱的方法、圆满的方法,这些方法可以教给众生。每一个众生都有佛性,都能解脱,都能成佛。若是想解脱,想成佛,就要按佛的要求和方法去做。我们现在没有发什么特殊的愿,只是决定了要和佛学。因为我们也想解脱,也想圆满啊!

  世间所有的众生都想解脱,都想圆满。无论是人还是动物,之所以昼夜不停地四处奔波,都是在想方设法地摆脱烦恼、解脱痛苦,所以都是希求解脱,希求佛果的,只是没有这样表达而已。一说“要解脱、要成佛”,很多人都认为这是很神秘的东西,认为这是宗教的一种说法,其实不然。所谓“成佛”,就是福德和智慧都达到了圆满。每个众生都在渴求这样的结果!

  解脱成佛的方法只有佛有,因为现在唯一解脱、成佛的只有佛。唯有佛摆脱了烦恼和痛苦,唯有佛圆满了福德和智慧。他已经实现了自己的愿望,已经达到了自己的目的。我们现在就要相信这些。我们只能跟佛学,以佛为究竟的导师,按佛的方法和要求去做,最后才能彻底解脱,彻底圆满。我们如果想解脱成佛,不能将天魔外道、世间的神以及其他的众生视为究竟的导师,不能跟他们学修。人、天人、傍生以及饿鬼等众生都在追求解脱、追求完美、追求圆满,但是他们的所思所想和所做所行都是背道而驰的,都是轮回的因,都是痛苦的因,因为他们没有智慧。“我随一切如来学”,就是跟佛学,跟如来学。诸佛如来解脱的方法就是“修习普贤圆满行”,普贤行愿圆满了,就可以彻底解脱,彻底圆满了。

  佛彻底解脱、圆满成佛的方法就是修持普贤行愿,就是发菩提心、行菩萨道。发菩提心是他的所思,行菩萨道是他们的所行。他们是以这样的思想和行为,最终解脱了、圆满了。我们要向佛学,就学普贤行愿。现在这些菩萨,尤其是这些大菩萨(得地的菩萨),他们不是自己明白的,是实实在在、真真切切地跟佛学的。他们的思想和行为才是解脱成佛的因,才是圆满的因,他们在修学的道路上已经是不退转的了。所以我们现在就要修习普贤圆满行,学习、修持普贤菩萨的思想和行为。

  佛是通过这样的思想和行为而最终解脱、最终圆满的,所以我们现在要学修这些思想和行为,这是唯一解脱自己、圆满自己的方法。以世间凡夫的思想和行为,不但不能解脱、不能圆满,甚至会事与愿违,越来越烦恼,越来越痛苦。所以我们现在就要放下和断除世间的这些思想、方法和手段,因为这些跟解脱都是背道而驰的。若要解脱、要圆满,必须要跟佛学,必须要按照佛的思想和行为去做。什么是出离心?就是与世间的思想和行为背道而驰,断除世间的思想和行为,对属于世间的思想、行为不能有丝毫的贪恋、爱恋。如果你还存有世间的思想和行为,口里却说“我随一切如来学,修习普贤圆满行”,那就是欺骗,最终欺骗的是自己。“若是不随一切如来学,不修习普贤圆满行,就无法解脱、成佛,不能圆满。所以,我要随一切如来学,我要修习普贤圆满行!”这是你自己发的愿!若是还沿袭世间的方法和行为,你就是在欺骗自己。最终你还是不能解脱,不能圆满。因为你和世间法还没有断绝关系,还是没有放下世间法。

  在《噶当教言》的课程中讲过,“一切行为当中,最殊胜的行为是和世人相反。”什么是世间的思想?就是贪心、嗔恨心、愚痴、害心、邪思邪见等这些烦恼。什么是世间的行为?就是杀、盗、淫、妄、恶语、绮语、离间语等身语意的所作所为。我们现在就要断掉这些世间的思想和行为以及对世间的这种贪恋,这样才有真正的“我随一切如来学,修习普贤圆满行。”

  我说过,发菩提心要有出离心的基础。若是没有出离心的基础和前提,你还是没有随如来学,还是没有修习普贤行。对照一下自己,是不是真正明白了?是不是真正想向一切如来学修普贤的行愿?对这些是不是有真正的欢喜心和希求心?

  “供养过去诸如来,及与现在十方佛”:“过去诸如来”就是过去世中所显现的一切佛。“现在十方佛”是正在住世,正在示现成佛、利益众生的这些佛。

  “未来一切天人师,一切意乐皆圆满”:“未来一切天人师”是指未来的一切佛。“天人师”指佛,佛是天界人间一切众生的供养处,是天界人间一切众生的引导者,所以尊称为人天导师。这句偈颂可以这样解释:未来的佛中,有的还没有真正成佛,如八地、九地、十地的菩萨们快要成佛了,但是还没有真正成佛,愿他们迅速成佛。有的已经在密严刹土成佛了,但是还没有示现成佛,愿他们机缘都能成熟,迅速示现成佛。“一切意乐”指他们所具有的想成佛的心;“皆圆满”指迅速成佛或者示现成佛。此外,也可以这样解释:“一切意乐”也可以指我们的心愿。我们想向过去佛学,想向现在佛学,想向未来佛学,希望这样的心愿都能迅速成就、圆满。根据前后文的衔接,前一种解释似乎更通顺。

  “我愿普随三世学,速得成就大菩提”:这是总结性的解释。我愿普随过去世、现在世、未来世的一切诸佛学,愿迅速成就大菩提,即迅速成佛。“三世”指过去世、现在世、未来世。过去世的佛、现在世的佛、未来世的佛都是我们学修的榜样。一切众生都是未来佛,在表面上看是应该向佛学,但实际上一切众生也是我们学修的榜样。

  我们怎么跟这些众生学呢?此处讲的是普贤行愿。从普贤行愿的角度讲,一切处都是净土,一切众生都是佛。是佛还是众生,就看自己的心态。如果你心态不清净,觉行没有圆满,对你来说,佛也是众生;如果你自己的心清净了,觉行圆满了,对你来说,众生也是佛。

  佛是无处不在的。在你的世界里,在你的心相续中,谁占的位置最大,对你的触动和影响最大,也许那个人就是佛,是特意来度化你的。你没有意识到,这是你自己的问题。为什么给你示现得那么不清净?为什么示现上那么令你讨厌?是因为你的心不清净,所以所示现的境相也不清净。这就是你自己的业障,因为一切都是唯心所现。

  你觉得自己身边最讨厌的这个人就是佛,这就是“随一切如来学”。什么是普贤行?你能把他看成佛,能将他的所作所为都当做是一种磨练自己、修行自己的机会或窍诀,这就是“修习普贤圆满行”。这里说的是我们身边最有缘的佛,其他的一切也都如是。一切万事万物、一切众生都是你的导师,都是佛。无论是顺境还是逆境,一切境相都是消除业障、积累资粮的机会和方法。

  我给大家讲过,一切众生、万事万物都在给我们表法,让我们开悟,这些就是殊胜的导师,就是所谓的佛陀。若是真心想向十方三世一切如来学,若是真心想修学这样圆满的普贤行愿,就要这样认知。处处是佛,处处是法,所有这些都在引导你,都在帮助你解脱。你只有真正明白了,真正做到了,才有“我随一切如来学,修习普贤圆满行”,才能“速得成就大菩提”,迅速、瞬间获得圆满菩提,成就圆满果位,当下就圆满了。我们讲过:世上没有完美,想开了、想通了就是完美。一切要清净圆满,就在当下。能活在当下,才有一切清净,一切圆满。
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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