宣真

　问：怎么判断自己是真信?还仅仅是觉得自己信了?我现在挺愿意马上能去像极乐世界这样的一个地方，但有诸乐无有众苦。那么世间的一切，比如爱情，感觉到爱情的痛苦，但又舍不得，我该以怎样的心态面对?


　　答：你倒是挺实在了，没有说大话。其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难信之法，不是说听了就能真的相信了。

　　你说你现在挺愿意去，口头上这么说，今天晚上阿弥陀佛就来接引你，你真的就能全都放下吗?

　　这不是开玩笑的。如果还有一念贪生怕死的心，还有一念觉得“爱情虽然痛苦但又舍不得”的心，你就会觉得，哎呀，阿弥陀佛，极乐世界好是好，我先请几年假再去行不行?

　　无始劫以来，我们对我们这个生命，这个四大假合的臭皮囊，贪恋不已。对男女的欲望，对想要传宗接代的欲望，那是非常根深蒂固的。你说你能斩断这个欲望?能面对死亡无有恐惧?

　　能够面对死亡无有恐惧的人，在武士道里都是大师级的!如果没有任何技艺，能够坦然地面对死亡吗?

　　不要小看了我们那种贪生怕死的心，一定要反复地熏习，要了解我们生命的痛苦，要知道这个痛苦就是由于有贪欲!

　　如果现在还舍不得这个贪欲，那怎么产生“厌离娑婆欣求极乐”的心哪?其实“厌离娑婆欣求极乐”这八个字，这是信愿行里的“愿”的内容，真正落实不容易呀!

　　娑婆世界的一切，自己的身心、环境、家亲眷属一概在心理上都要斩断，没有一念的贪恋。如果没有甚深的般若空慧和净土善根，是不容易达到这个水平的。

　　所以净土法门确实是“具足信愿”万修万人去。但为什么又没有做到万修万人去呢?就是在于信愿不具足啊!

　　这不是口头上说的，是不能作秀的!这一定是你内心“真心到彻底”的这种愿力，才能跟阿弥陀佛的愿力感通上。若有一念的舍不得、怀疑、贪恋，就感通不上，阿弥陀佛也不可能现前。这个现前，是法尔自然的事情。

　　说到——判断自己是不是有真信——这个问题，确实，我们有一个自欺欺人的倾向。我们常常在口头上，说“我很相信了”。既然相信了，当下就往生了;说“我已经往生了”。当说出这话的时候，要注意了，千万要注意了，大概有点自欺欺人了。

　　所以平时要反复熏习，要把对自身，对娑婆世界的痛苦，观照得非常地彻底;要对极乐世界的陌生环境，慢慢变成非常地亲切。一想到极乐世界，油然而生大欢喜;一想到娑婆世界的一切，就有极强的厌离之心。

　　这样表现在行为当中，你就会放下很多东西。会有更多的时间来念佛、拜佛、诵经。

　　如果说念佛了，对世间还一点都放不下;明明收入已够生活，却还想赚更多的钱;满足了这个欲望，还有更多的欲望......那说明“信愿”是有问题的，你有很多东西都放不下呀!

　　就你提的问题而言，爱情就是痛苦之源，男女的欲望就是我们轮回的根本。

　　看透这一点，还会去昏头昏脑吗?还会去舍不得吗?舍不得爱情就等于舍不得三界六道，就是这样的关系!

　　一定要彻底舍，才能得到极乐世界的清净庄严。所以修净土法门，要有一点大人作略，大丈夫气概。

　　对比较贪恋世间法的人来说，这还很难说。爱情、婚姻、家庭、传宗接代，在世间法当中是正常的，我们好像也不能彻底否定。

　　但要是站在一个无量劫轮回之苦的界面来看，所持的观点、立场、气概，就完全不一样了。

　　我们就是无量劫以来对这个世间的情爱因循、随顺，才出不去嘛!唯有一刀两断，才有出离的希望啊。

　　所以从根本上来说，要看透情爱的虚幻性、痛苦性、无常性、不清净性;在事相上，作为一个居士，婚姻爱情事业也可以随顺去做。

　　虽然事相上随顺，但你要知道它的梦幻泡影性，内心不去贪恋执著。这样你也可以在内心深处，以真诚心跟阿弥陀佛、跟极乐世界产生一个密切的关联。

　　这就是火中生莲了，污泥浊水里长出一朵清净的莲华。莲华虽然离不开污泥浊水，但一定要长在虚空里面，不认同它。

　　就如同要有一种“虽然也谈恋爱，结婚成家，但从内在价值上不认同它，只是说梦中之事而已”的心态。当然，能够不结婚，出家就更好了。

宣真

　我们不可能一下子吃成个胖子，我们的业障习气那样的厚重，任何一个习气毛病都会缠你很久，所以我们要重视自己的这些习气毛病，同时我们有优点的时候，多发挥一点自己的优点。总的来说人类是减劫往下坡走，希望能多影响一些众生，多一点众生修行，能够反省自我，能够修正自我。

　　大家不要被这个世界外表的假象迷惑，看到众生深层的痛苦的因，痛苦的因是什么，就是众生那个心——贪嗔和愚痴，深重的一种zai 难的因在里头，我们要好好地修起来。什么叫菩提心，如果你觉悟到这一点你就会生起菩提心。现在要对这个社会生起出离心，出离心之前要有厌离心，我们的生命不能被鸡毛蒜皮的事情困住，我们的习气毛病注意它的害处，你要把习气毛病修改，让你生命不要耗费，在寺院享着佛的福。

　　但是每个人回去了，洗澡啊、休息啊，都必须自己面对自己，把自己带入睡眠状态，每天吃饭的时候你必须要有好胃口吃下那一碗饭，没有人能替代你。

　　修行也是这样的，把生命的漏洞堵住，让自己法喜充满，必须要自己去做，没有人能替代。早早的把生命扭转过来了，然后修得有点功德，法喜充满，不畏惧死亡，甚至能决定自己死亡的方式，告别这个娑婆世界，这些都只有你自己去完成。

　　相聚必有分散，生必然有死，我们要抓住学佛的核心，大家虽然聚在这里，但是修行却是每个人自己的事情，好好的，这样我们都坐在这里，那每个人我们都收束身心。虽然每天做早晚课你也是收束身心，要把这个时间空间活的有质量，在这个地球上，我们如果还愿意做这个事，确实是很尊贵的，很难得的，每天真的能听经对你有鞭策作用，如果不听，你的心就会觉得悠悠忽忽散乱掉，每天来听一听，回去又去用一下功，怎么跳出自己的习性，这很重要。　

宣真

问：如何出爱欲海，断生死流?

　　大安法师答：我们要发一种心，今生得人身，闻到佛法，走上了一条解脱道路，就得要有壮士断腕的那种勇猛，一定要截断无量劫以来生死轮回的湍流、急流，要给它截断。这生死轮回之流是我们的业力的果报，它主要来自于我们的爱欲，是轮回之本。我们难以成就，就是这个爱欲太深重了，爱不重不生娑婆。这种爱欲有时候用海来表达，深广如海呀。我们就在爱欲之海当中头出头没，不断地挣扎呀!

　　今生怎么能出这个爱欲之海，截断生死之流呢?还是要选择净土法门。真的靠自力出生死，出爱欲，那是要断见思惑，有阿罗汉的水平，才敢说这两句话，末法的众生现在没有这种能力。所以透过爱欲的烦恼，解决轮回的苦报，要选择信愿念佛求生净土的道路。同时也要思惟一切众生都在爱欲生死轮回里面挣扎，我不仅自己要脱离，而且要令一切众生脱离，这样就把心量打开，自己和他人共同从生死苦海当中拔济出来。

　

宣真

只要这样去做就得到极长生，就是指往生极乐世界的情景。

　　“何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。”(《佛说无量寿经》)

　　这种生命的价值怎么去定位?这是一桩非常严肃的、重大的问题，但也是我们很难去进行定位的事情。因为我们凡夫的知见太狭劣，我们看不清楚。我们把假的当真的，我们把真的不放在心上，认为是假的。极乐世界这么真实，我们一听好像虚无缥渺、乌托邦似的;五欲六尘是这么虚假，我们一天到晚就是津津乐道，整个的颠倒。但这个颠倒，由于颠倒久了，也被这个颠倒所迷惑。你说大家都把五欲六尘、世间事业看得很真实的时候，我们跟他去讲往生西方极乐世界，都感觉到自己是不是有问题了。就好像这个地方大家都得了精神病，唯有一个正常的人。

　　原来就有个公案，说一个国家有一个泉水，喝了那个泉水就会得精神病。这个国王就存了一个心眼，这些人都让他们得精神病，就让他国人去喝，唯有他自己不喝。等到大家都得精神病的时候，大家就把大家共有的行为认为是正常，大家一致觉得这个国王太不正常了，搞得这个国王都快统治不下去了。大家都认为他不正常，所以他也没有办法，“干脆我也喝吧。”也变成跟他们一样，他也正常了。大家都追求五欲六尘，你求生西方极乐世界，你就另类，是不是你大脑有问题，大脑进水了?搞得你少数派。所以，这时候信心是很重要的。印光大师说，相信净土法门，也不要去问别人：你相信不相信?不要去问。哪怕全世界没有一个人相信，你也得相信!要有这种精神。

　　佛说：“何不弃世事，勤行求道德。”如果你有这种信心，为什么不把世间的事务放下，五欲六尘的追逐之心放下，来转自己的心力在道德上。“道”和“德”分开来讲，“道”就是正法，就是弥陀的名号，就是“念道之自然”。“德”就是不失去的意思。如果这个“道”是体的话，“德”就是用，由体起用，你就能得到往生成佛的利益，“德”就体现你的道德。所以我们求这个道德要精勤努力地、尽形寿地、念兹在兹地去求，这才是你深信切愿的一个表达。你只要这样去做，就得到极长生，“可得极长生”，就是指往生西方极乐世界的情景。“长生”，这是一切宗教追求的目标，或者叫永生。净土法门是另外一个表达，是无量寿，用极长生。有长生还有一个短寿、不长生来和它对待，超越长生和短生的对待，用极，这种不二的境界，就是契入到我们自性的寂定，不生不灭。有生就有灭，有生灭就有寿命，只不过是寿命长短而已，再长也是生灭法。所以佛法的修行是离开生灭法，离开长短的寿命，无生就没有灭，无生法忍。所以念佛到西方极乐世界的无为大道、涅槃大道，就是无量寿。

　　一切菩萨示现成佛，绝对不是以国王的身份示现成佛的，一定要示现比丘的身份，舍家弃欲，这是非常重要的一个提示。我们修行人对于世间的事情一定要有放舍的心，这个恰好就很难。常常有居士来问：“哎呀，我现在事业很多，是完全去忙于事业呢，还有留一点时间精力来修行佛法?”我们从一般意义上来说，是鼓励，如果你的基本生存解决，你就一心一意来修行佛法，但实际上很难做得到。这个时代的价值观都是谁事业做得好，谁天天很忙，就是最有价值。忽然你什么事不干，成了闲人，别人都看不下去，家里都看不下去，得不到大家承认。他内心也就恐慌，他也站不住脚跟。于是在这种情况下那就随顺，还是干点事业吧，不干没有办法。这是共业所感，不像传统社会，闲人是贵人，现在人没有这个观念，越忙越好。

　　所以“弃世事”，这是我们重大的科目，要把世间的事情放弃，把全副的精力用在念佛求往生上，这是无量劫以来的一件大事。无量劫以来我们都是由于放不下这个世间的事情，懈怠、放逸，虽然遇到净土法门，但信愿还是建立不起来，“自求之”还有距离，于是还在这里滞留。所以真正要了生脱死的人，他一定要有与众不同的那样的气魄，特立独行，不怕别人的讽刺、冷嘲热讽、轻慢。我是求往生的人，我自己甘心把自己边缘化，我自己把自己淘汰出局。你有没有这种气概?而且是在你世间事业做得最辉煌的时候，你急流勇退，平淡下来，好好念佛。

　　这个时代，你要看到这个共业这么厉害的时候，你还干什么?!除非你生存有点问题，如果你生存基本上能够保持基本的温饱，我是觉得你要全心全意去念佛，还没有玩够吗?酸甜苦辣还没有做够吗?多少年老的人这一辈子过得很苦，你一生的痛苦，你的苦难要有回报，要用你的痛苦凝注一个非常巨大的求往生心。不要再因循了，也不要在这个世间做任何幻想。它是五浊恶世，一世不如一世，一年不如一年。那些还在这里宣扬要在人间建立一个净土的人，不要自欺欺人了，你只要看到普遍的人心是什么样子，土是心变现出来了，你先反照自己是什么心呢?你还能去讲大话吗?

　　学佛人一定要严峻地面对自己、解剖自己，不能自欺也不能欺人。如果说这个世界还能建立净土的话，那阿弥陀佛西方极乐世界可以不存在，阿弥陀佛也不需要那样地精勤努力地变成阿弥陀佛。就是由于我们这个三界成不了净土，极乐净土对我们才有意义。就是我们自己业力太重，自己解决不了问题，阿弥陀佛的佛力的加持才对我们很重要，对这一点一定要搞明白。所以释迦牟尼佛再三殷勤地劝勉，就是要让我们把这个五浊恶世的世间放下，念佛求生西方极乐世界。这就是人中分陀利华，这就是诸佛欢喜、天龙护念、人天恭敬的事情，就能得到“寿乐无有极”的胜妙的果报。