宣真

蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信，第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。本善是什么?是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么?头一个要信自。你不相信你自己本善，你就不会学善;你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是实相，事是万法;第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗教第一个信什么?信神。佛法第一个是信自己，第二个信他，他是谁?他是佛菩萨。这跟宗教不一样。

　　这在二十多年前，一九八0年代，我住在美国达拉斯。道场建立不久，达拉斯一个ji 督教团体来访问我，这个ji 督教教堂也是华人。牧师来访问，很客气，也很谦虚，说我们有相同的地方。我说难得，你说说看。他说我们信上帝，你们信阿弥陀佛，我们都是建立在信的基础上。我就告诉他，我说我们的信跟你的不一样。他说有什么不一样?我说你们第一个信神，对不对?对。我说我们第一个信自己，不相同，我们把阿弥陀佛、释迦牟尼佛摆在第二。这他才了解，不一样。不但相信自己是佛，要相信自己是阿弥陀佛，中峰禅师在系念法事上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心;此方即净土，净土即此方」。你没有这样的信心，佛菩萨的力量加持不上!

我们学佛，为什么学了多年没感应?有些人，很少数、很少数，学佛不久他就有感应，这什么原因?第一个，善根福德不相同，宿世的;第二个，这一生当中经教的薰闻不相同。我的善根福德并不殊胜，你们诸位了解我过去的历史你就明白了。如果善根深厚的人，一接触他就真信。我遇到是大善知识是没错，我常说我的信心只有两成，把它算作十分，我只有两分，算成一百分，我只有二十分，不多。所以，老师劝我学净宗，我差不多到二十多年才接受，不是人家一说我就接受，这就是善根福德不足。真的是得上天保佑，寿命延长了，如果当年我真的是四十五岁就走了，我知道的不多。对於这些大道理我也都读过，我心里头有疑惑，我能信又不是真信，有疑。经过六十年这么长时期的薰习，才真搞清楚、真搞明白。我感谢佛菩萨，感谢寿命的延长，知道一个中等根性的人，没有长时间的薰修他不能成就。上上根人毕竟是少数又少数，不多见。尤其是古人那种做学问、修行的心态，是我们望尘莫及的。他们的心态是定的，不是浮动，他们的心思专一，不夹杂、不间断，这个很厉害。一门深入，长时薰修，所以他很容易得三昧、很容易开悟。我们今天就缺乏这一点，其实我们很清楚，今人跟古人没有什么差别，古人能做到的，今人肯定能做到，就是不肯做。自以为是，也就是傲慢这个习气比古人深。古人这个习气浅，他很容易克服，我们自以为是、自以为能，那麻烦大了。


　《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观又帮助止，互相帮助，这解脱。「又曰：念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。」一切三昧当中，三昧也是梵语，印度话，也可以翻，这些都叫做尊重不翻。三翻作正，昧翻作受，三昧是什么?是正常的享受，也翻作正定。换句话说，正常的享受是定，是清净心。喜怒哀乐都不正常，为什么?心动了。诸佛如来，像阿罗汉就得正受，他在一切境界里不动心了，不会受到外境的干扰，这叫正受，梵语称之为三昧。念佛三昧能除一切烦恼，我们今天念佛烦恼除不掉，为什么?功夫不够，这句佛号没念熟，功效没有把它念出来。怎样是功效念出来的样子?烦恼念掉了，就是念佛三昧的样子。譬如顺境、善缘，人生欢喜心，欢喜也是情绪，也是你动了妄念，你被境界转了，一句阿弥陀佛把这种欢喜心压住，恢复正常。遇到逆境、遇到恶缘，瞋恚心生起来，怨恨心生起来，这都是不正常。儒家用礼来节制，情绪可以发作，不要太过分，这里头有分寸的，别超过，儒不出六道轮回用这个可以。佛要超越六道，超越六道这东西不行，一定要把它除得干干净净。所以这一句佛号功德大!外面境界接触了，里面七情五欲起来，立刻用这句佛号压下去，这就功夫。这是把你的精神专注在佛号上，你就不会受外面境界干扰，这叫功夫，这叫真念佛。

　　念到什么程度?念到外面境界接触也不干扰，不念佛也不干扰，心也是平静的。这是什么?这就叫念佛三昧你得到了。不念佛也是这样的，念佛也是这样的，统统不受外境干扰，要练习。《论语》第一句话「学而时习之」，习就是要在生活上练习，要练这个功夫。我们虽然学不知道习，也就说在日常生活上，这句佛号没用上，还是让我们情绪不断的发作，每天依旧生活在七情五欲的世间，这是什么世间?这是轮回的世间。每天七情五欲往外面透，这个心叫轮回心，轮回心所造一切业，都是轮回业，念佛也是轮回业，念佛是轮回里面的善业，来生得福报，不能断烦恼，不能解脱，这不能不知道。由此我们可以知道，所以修行，我们实在讲只有在学佛，没有修行。修是修正、修理，行是行为，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为。我们天天学佛起心动念、言语造作，跟我们所学的没有对上，两回事情，它不是一回事情，这就是什么?学而不习，学而不修。《论语》上讲的习，跟我们佛门讲修是一个意思，我们天天在学没有修，我们这些烦恼习气没把它修正过来，这时候功夫不得力，谈不上功夫，没有功夫，没有用功哪来的功夫?

　　学了真干那就叫功夫，譬如你真干了，六根接触六尘境界，起心动念真的用这句阿弥陀佛把它压住，才压住怎么样?它又起来，好像总是压不住，这是你在做了。不是压不住，你的功夫还不得力，烦恼习气的力量比你念佛的力量大，你压不过它。你要努力认真去干，天天干，时时刻刻提起来马上就干。三年五载大概在念佛一个小时当中，还有三、五个妄念，功夫慢慢得力了。念上个五年、六年，进念佛堂念一支香一个半钟点，一个妄念没有，那叫功夫得力，还不叫念佛三昧。念佛三昧是什么?不念佛的时候，日常生活当中外面所有境界，你看到都不动心，不起心、不动念，这是三昧，三昧成就往生就成就。得念佛三昧的人随时走，阿弥陀佛随时来接引你，你念头只一想佛来接引我，佛就来了。不要怕，十万亿佛国土的距离，我们这念头才起，佛已经知道了。佛为什么来接你?因为你对这个世界一无所求，一无所念，他就来了。我们今天求佛，求佛来接引，佛为什么不来?我们对这个世界还有很多牵挂，很多没放下的。佛要是真来了，我们还不想去，那佛也不好意思，所以佛不来，你是假的，不是真的。真的，他就真来;你是假的，他不来，感应道交不可思议。所以念佛三昧真的能除一切烦恼。