宣真

『内独驶急』，「驶者疾速，急者紧急、急速」，外面迟缓，里面驶急，是指菩萨们表现在外面。「宽缓安闲，浑若无事。但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云内独驶急」。这些都是功夫得力的相，我们要学就在日用平常之中，表现在外面若无其事，内里面信愿持名念念相续，一个念头接著一个念头，心心无间，这就是驶急。所谓一分一秒都不放过，这是精进的相，精进相在外面还看不到，这真正是所谓的功夫得力，功夫纯熟了。

　　不令刹那失照，什么叫失照?照就是明了，就是觉悟，这个意思是说，不令刹那迷惑，念念都是阿弥陀佛。如果这一念不是阿弥陀佛就失照了，为什么?迷了。这真精进!我们现在想想，是照住的时间长，还是失照的时间长?一天二十四小时，我们的心在阿弥陀佛上有几许?心上失掉了阿弥陀佛那个时间有多长?两下一对比，我们自己心里就明白能不能往生。为什么一般念佛的人，念一辈子往生没把握?没有别的，心里头，这个事情要从心上讲，不从外面上讲，心上有佛的时间少，心上有杂事的时间多，所以没有把握。

　　为什么有人，像锅漏匠这样的人，这个人没有往生之前没人重视他，不认识字，现在讲没有文化。做锅漏匠这一行，谋生非常辛苦，这种生活可以说比讨饭稍微好一点，也几乎沦落到乞丐这个样子。比他差一点的乞丐，他跟乞丐也差不多，社会上没有地位，没有人瞧得起他，他自己有严重的自卑感。这个人有善根，对他这个老朋友，谛闲法师是老朋友，从小在一个村庄上玩伴。看到他出家，出家生活过得很优裕，不像他那么苦，他很羡慕，自己实在太苦，决心跟他出家。谛闲法师在不得已的状况之下收了他，不能住寺庙，住寺庙至少你要参加早晚课诵，早晚课诵他没有能力。早晚课诵背不下来，你在寺庙无有立足之地，讲经说法是更不可能。所以把他放在乡下一个废弃的寺庙，没人住的破烂的小庙，让他去住。就教他一句「南无阿弥陀佛」，你就念这一句，这行，他学会了。一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜，什么时候念累了什么时候休息，休息好了立刻就接著念，他就这样念了三年。他的成功秘诀是什么?老实、听话、真干就这六个字。三年的时间，他有这样殊胜的成就，这就是符合此地所说的，「外若迟缓，内独驶急」，他做到了，他真成功了。这个念念相继，心心无间，不令刹那失照，这就是内独驶急他做到了。

　下面两位菩萨是劝行。

　　「不休息者，旷劫修行不暂停故，常精进者，自利利他无疲倦故。」不休息跟常精进要不合在一起，它是一个意思，能讲得通的，不休息就是常精进，常精进就是不休息。如果这两个名词合在一起，讲成一个就讲不通，那底下一句就变成废话了。它必然有两个不同的意思，这个地方大师给我们说出来了。不休息是讲他奋发勇猛的意思，他修学的功夫从来不间断，表这个意思。这也非常之难，因为一般人修学之所以不能成就，实在讲原因在懈怠、懒惰，一懈怠，功夫就退转了。中国俗话常说，「一日暴之，十日寒之」，我们是不是这个样子?想一想真的一点也不错，有过之而无不及。一天二十四小时，我们用几个钟点功?我一天用两个小时功，那不是「一日暴之，十日寒之」吗?一天二十四个小时，两个小时用功，二十二个小时间断，这样修行怎么会有成就?换句话说，就是真正用功，二个小时心清净，二十二个小时心里混浊，我们的功夫敌不过业力，这往生就没指望了。

　　很用功的人，我一天用十二个小时功，还有十二个小时是散乱的、是染污的，那个往生没有把握，一半一半，很危险。必须要我们的功夫真正能够超越，这才有把握。所以古人用功日夜不间断。佛在世的时候，僧团里面这些人所表演的，出家人，出家人睡眠，特别是小乘经里面记载得很清楚。印度讲时间单位是昼三时、夜三时，它是这个分法的，叫初日分、中日分、后日分，夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。所以古印度时间单位只有六个。我们中国时间对於单位比它要细一些，中国把时间分成十二个单位，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个单位。我们中国的两个时辰才是印度的一时。现在我们所通用的是用外国计算单位的方法，是把一昼夜分为二十四个时辰，我们中国称为小时。为什么称为小时?比我们中国时辰小，它二十四个小时。印度一时就是我们现在的四小时。佛陀在世，出家人睡觉，中夜分是睡觉的时间，中夜分是晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床。所以，他的休息时间就是中夜。换句话说，二十四时，他二十小时用功，四小时睡眠，所以他能成就，那个比例占得大。这是我们自己要警惕的，自己要想在一生当中成就，不能不用功，不能不发愤，一定要学不休息菩萨。

　　还得要学常精进菩萨，怎么常精进?我们自己修行是自利，除了自利之外，我们还要帮助别人，帮助别人并不妨碍自己的功夫。功夫是什么?诸位要晓得，就是清净不染，这是真正的功夫。怎样才能做到?我们帮助人，心里不可以有执著，不可以有得失，更不可以有贡高我慢，「我帮助人多少，我对人有恩」，你的心地就被染污了。一定要像《般若经》上所讲的「三轮体空」，作而无作，我做了，心里面一点痕迹都不留，跟没做一样，心地清净，没有被染污。如果心里觉得我有做，你就已经有染污了。所以「作而无作，无作而作」，你心地永远保持著清净，才能够到无疲倦故。这是我们现在在这个世间，自己修行以及尽心尽力帮助别人应当有的态度。一定要做到三轮体空，永远保持著身心的清净，不为外境所染。

　没有傲慢就没有瞋恚，瞋心，瞋的心就是傲慢，贪的中心点就是情执，所以断贪瞋痴从哪里断?从情执上断贪，从傲慢上断瞋，从不怀疑断痴。这个很重要。

宣真

这段文，「是明极乐无有诸恼也」，极乐世界没有这些烦恼。「至於魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土」。这句话我们要记住。魔事里面最严重的，天魔。因为烦恼魔、五阴魔、死魔这三种是属於我们本身的，天魔是属於外来的，不是我们本身的。但是一个念佛人能够免除。一心专念阿弥陀佛，不被外面境界所转，得佛力加持，无论在什么环境里头你的身心清净，你不受干扰。这桩事情佛可以加持你，可是自己要能够接受加持，自己不接受那就难了。要跟阿弥陀佛合作，效果就见到了。佛加持，我们不接受，我们还是去怀念过去，再预想未来，这就是不合作，这就是接受干扰。过去的，像修．蓝博士说的，把它清除，清扫得干干净净；未来的还没到，想它干什么？只著重当下这一念，我当下这一念是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，你问题解决了。念佛会念不会念关键在此地，不是念佛没有效果，你不懂方法，你的念功念的时候就被破坏了。
净土大经科注　　（第二六三集）　　**/3/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0263

　　现在佛教给我们，念佛三昧是正受，我们的身礼佛、念佛，心里面忆佛，心里面想佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是现在。我们现在懂了，真搞明白了，我这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，这一点都不假。稍稍契入华严境界的人懂！你给他说，他点头，他承认。念佛的时候，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这叫什么？这叫相应，古德讲的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你本来是佛。再给你说亲热一点，你本来就是阿弥陀佛，你现在念阿弥陀佛，你怎么不是阿弥陀佛？你怎么会不往生？哪有这种道理！所以蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，这话说得好！到极乐世界的品位，那是你念佛功夫的浅深。实在讲，功夫浅深是什么？在放下，那才真正叫功夫浅深。你放得少，功夫浅；你放得多，功夫就深；彻底放下，你功夫就圆满。胡小林这几天，天天教导大家忏悔、改过，忏悔改过就是放下。你要不放下，你拿什么去改过？拿什么去忏悔？放下就是！《还源观》上讲的五止、六观，五止就是放下，六观就是佛知佛见，《法华经》上讲的「入佛知见」。

【弥陀一乘愿海。六字洪名。圆融具德。超情离见。举体是事理无碍。事事无碍之一真法界。故不可思议也。】

　　『弥陀』之殊胜，就是在他的四十八愿。四十八愿，浅人看是四十八条，圆人看是一条。任何一愿里面都包含其余的四十七愿，愿愿如是，不可思议。不是每一愿、每一愿独立的，是一个愿，你这样看才能看出弥陀的弘愿不可思议。而他接引众生的方法就是一句名号，这名号功德不可思议。这个我们在过去讲席里头曾经多次的较量，看出名号确确实实是不可思议。从理上说它是真实之际的德号，也就是我们真如本性的名字，这从理上讲;从事上说，它是无量无边法门的中心，像一个圆一样，fa 轮，它是圆心，这个圆周上是无量无边的法门统统归到这个圆心。所以你念这一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所传的，十方三世一切诸佛所传的，无量无边的法门你都统统念到了，你都受持了，一个法门都不漏，因为你在中心点。

　　所以这一句佛号接引九法界众生，一个都不漏，上至等觉菩萨，下至地狱众生，平等普度，这才符合於正理。不像其他法门接引众生有特定的对象，若不是特定的对象就不得受用。由此可知，那个法就不是真实法，方便法，如果是真实法不应该有这个差别。所以这是真实之慧，是真实之际的开化显示，能令九界众生平等得真实之利，所以赞叹它叫『圆融具德』，这圆融就是这个意思。具是具足，德是德能，刚才我那个比喻，像这个轮的中心点，所以它是圆满具足的，任何一法没有办法跟它相比。而且你要晓得圆心只有一点不会有两点，而还有一法跟它差不多，没有这个道理，讲不通的，圆心只有一个不能有两个心。

　　只有真正真实，善根福德因缘成熟，他才会明白，才能够体认，死心塌地不会再有其他的念头了。就像善导大师在《观无量寿佛经?上品上生章》里面所说的，这个世间再有名气、再有威望的人劝你学别的法门，你不会动心，这世间人;又说了，真正证阿罗汉，四果罗汉的人，乃至於讲到等觉菩萨，他说他还有好的法门来劝你，都如如不动;到最后讲到一切诸佛来劝你修别的法门也不动心了，为什么会不动?因为你这事实真相真搞清楚了，真正认识清楚了，不会为外界所动，这你就叫得念佛三昧了。有这样坚定的信心，那就恭喜你了，你念佛不但决定往生，决定是上品上生，为什么?《金刚经》上说得好「信心清净，则生实相」，生实相就是见法身，你能信心不动摇的时候，你就见法身了，见法身你念佛，你念佛得理一心不乱不是事一心。理一心不乱的人，上上品往生!

　　我们今天不要说是佛菩萨来劝我们修什么法门，今天有个朋友告诉你：今天晚上出去带你转一圈，可以赚一百万。马上就跑掉了，经也不听了，所以你念佛得不到念佛三昧!你往生没有把握，道理就在此地。你见理不透澈，真假不能辨别，还是被这些假东西欺骗，一骗马上就走了，所以这个没有用处。这「圆融具德」我们要认识清楚，肯定这个法门是第一法门。...

　　我们要认识清楚、要真正明了，我们的心就定了。心定了，蕅益大师讲「决定得生」。然后我们念佛功夫，那就是品位的高下。实在讲往生最要紧，品位低一点不在乎，没有关系，因为西方极乐世界是平等、是圆融的。那个倒不在乎，最重要我们能不能得生。当然心既然定了，又晓得这个世间样样都是假的，样样都是虚妄的，唯有念佛是真实的，你自然肯念佛了，不必人劝你。你晓得这是真实的，你就会老实念，你就会欢喜念，愈念愈欢喜，愈念真实的利益愈能够感受到。最现实的真实利益，身体健康，没有烦恼、没有妄想，心里头快乐，身心快乐，这是摆在面前的。所以有很多生病的人来问我，这个病了怎么办?是不是业障太重了?业障是重，业障不重怎么会生病?生病当然是业障重，什么业障?胡思乱想!怎么样消业障?念佛就消业障了，胡思乱想统统想的是虚妄，我念佛想的是真实，真实是健康的，虚妄就是病痛。为什么天天去打妄想?为什么不老实念佛?世间人不明此理、不识真相，那就难怪了。我们今天明白、懂得了，再不认真去做，这对不起自己。

　1 印光大师每天面对着一个死字，警惕自己。现在的人应该把死字换成地狱，每天面对着地狱，把十殿阎王摆在面前，也许会起一点作用。

　　2 从事什么行业都可以念佛，不碍事，有事情干事，事情干完之后就念佛。就在日常工作里头，修清净心、修平等心，这真修。

　　3 只要你能够念念不离弥陀，那是真闭关。不是把自己关在一个地方，是要把妄想、杂念把它关到外头去，决定它不能干扰我。

　　4 自己认真修行，功德回向给冤亲债主，冤亲债主不障碍你，你就能往生。你跟他订约，我往生之后一定先来度你，我要不往生，你们也出不了六道轮回，这样才能把问题解决。