宣真

弘愿寺出版印刷的很多书都是非法出版物

作者：释心渡2016年1月20日所写

本人释心渡，2015年10月中旬在宣城弘愿寺住了六七天，亲身经历体会，并看过弘愿寺大力宣传的《无条件的救度》(释慧净著)一书、以及净宗法师本人写的力作(唯说念佛)和(净土宗大意)这三本书之后，认定释净宗所宣传的这套净土学说是相当之邪了。------这三本书的封底分别印有--“闽新出2013内书109号宗”、“闽新出20＊＊内书宗”、“闽新出2013内书54号宗”----字样，经本人后来到福建省宗教局查证，这些书号（准印证号）系伪造、私自印上去的、冒充合法出版印刷物)。另外还有释净宗的《念佛胜易》和《第十八愿讲记》这两本书的书号（准印证号）也是伪造的，这五本书都是经我到福建省宗教局查证，书号（准印证号）都是伪造的，是非法出版印刷物。福建省宗教局政法办的相关负责人员根本就否认宣城弘愿寺的书经过了他们的审核、批准，并且他们指出：这些书上印的书号（准印证号）印的地方和格式都不对，并且缺少其它印在一起的三项信息，很明显这些书的证号是弘愿寺有关人员伪造的、私自印上去的，这些书与福建省宗教局是毫无关系的，这些书就是非法出版物。他们建议宣城市宗教局吴科长向当地文化管理部门举报这些书。

至此，我才明白弘愿寺出版印刷的这些书的封底所印上的所谓的“准印证号”---（闽新出20＊＊内书＊＊宗）的真相----原来弘愿寺印的很多书上的准印证号都是伪造的，是非法出版物。

只是我目前还不能确定，是不是弘愿寺出版印刷的所有的几十种书都是非法出版物，就是说这几十种书是不是都伪造和印上了“闽宗”的准印证。我只是当时就把这件事通报了宣城宗教局吴科长，并让福建宗教局林科长与吴科长实时通了电话，说明此事。

弘愿寺印刷的几十种书，我还没能去宣城一一查看，是否都只是在封底简单地印上了“闽新出＊＊号宗”，印象中很多书的封底都印上了这些字样。但是，我已经通知了吴科长了，林科长这边已经向吴科长做了鉴定说明了，他自会取来书一一查验。至于宣城市宗教局愿不愿意动弘愿寺、什么时候动弘愿寺，我就不好多加催促了。

所以，我们应当明白：弘愿寺印刷的很多书都是非法出版物，是伪造准印证号的，他们搞的那套邪说怎么可能通过审查、批准？所以他们只好伪造准印证号来冒充合法出版印刷物，以便流通。

宣真

笔者今年10月份发现，安徽宣城弘愿寺净宗法师及其团队，以安徽宣城弘愿寺、西安蓝田下悟真寺等为基地，正在向全国各地信教群众大力宣传一套佛教净土宗之(本愿念佛)邪说。通过弘愿寺等派遣出去的法师、以及在各地吸收的多名讲师，扎根于最基层，其触角已经伸到国内各个省份。四方念佛人纷至沓来弘愿寺参学、捐款、参加佛事，其一套邪说已经在教内造成了一定的较坏影响。听说最近11月底，弘愿寺准备搞三个月冬季修学，所以最近来访的团队少了，弘愿寺准备转移一批人到南方搞封闭式学习。这样看来，似乎他们有所收缩，但是他们随时可能转土重来，他们的书还在公然流通，网站还在宣传，佛教界切不可掉以轻心。

这套本愿念佛邪说以释净宗及台湾人释慧净这师徒二人的几十种书籍、视频为主要资料，打着弘扬净土宗、倡导念佛的旗号，伪装成善导大师的思想继承者，实则重重肢解、剥离佛法，并对当今佛教大小乘及各宗各派的修行、修证大加贬低和否定，主张去佛教的基本原则基本要求化，而把他提倡的(本愿念佛法门)吹到天上。而他所谓的本愿念佛法门的基本要求只是：任何人只要念佛一声或十声以上即可往生极乐世界。现在，释净宗还把手伸到了宣城石泉寺、以及江苏鉴真佛教学院，以扩充实力、扩大影响。听说宣城一个叫佛林净寺的寺院，专门有十几个比丘尼专门制作他们这套学说的光盘等等。(弘愿寺的各种资料和信息，以及释净宗、释慧净的这些书和演讲视频，读者可到(弘愿寺)官方网站，浏览、下载。)

为什么说释净宗弘扬的这个法门叫本愿念佛法门呢？

因为释净宗的这套净土学说的核心内容就是：根据阿弥陀佛第十八愿，认为弥陀的本愿就是：任何众生，只要念佛一声或十声以上，即可往生极乐世界，没有任何附加条件。所以释净宗提出：大家依照弥陀本愿，称名念佛，即可往生极乐世界。所以我把释净宗的这个法门称之为：本愿念佛法门。那么释净宗的这套学说也就是：本愿念佛学说。第十八愿刻在了他们寺院的大鼎上。大鼎上还刻了释净宗这个流派的特色)就是：(本愿称名，凡夫入报，平生业成，现证不退)。～～这句话其意思分析一下就是：依弥陀本愿，称名念佛，这是手段。凡夫入报(即往生极乐)、平生业成(即生前注定往生)，现生不退(注定往生即今生不退转)，这些都是效果。从这个宗旨里也看出，他这个法门就是：本愿念佛法门。

释净宗弘愿寺的派别及与台湾释慧净一派的关系

释净宗这个派别号称所谓“净土宗”，有专门的莲花图案和净土宗三个字作为这一派的标志。释净宗这一派，无非是台湾释慧净的中华净土宗协会在大陆的新的发展、扩张。现在，释净宗这个团体等于与释慧净原有的团体就是一派，相互呼应，互相支持，两个团队都用同一个一模一样的莲花图标再配上净土宗字样作为标志，书的封面或封底都要印上该派宗旨(信受弥陀救度，专称弥陀佛名，等等四句话)作为标志，这些就是释净宗投靠台湾人释慧净的中华净土宗协会的证明。我也是看了，净土宗双月刊第16期，民国104年九月出刊。才发现他们两个团队的标志完全相同。可见，释净宗是想在大陆自成一派，成立和大陆其他佛教宗派相当迥异的(邪的)新兴净土宗派。

释净宗贬低和否定其他法门、标新立异的目的是什么：

在他的弘愿寺里，只有一尊阿弥陀佛，山门上写的是涅槃门，他的大殿不叫大雄宝殿而叫来迎殿。过堂时念的不是我们的供养文。早晚殿不念楞严咒大悲咒和阿弥陀经，只念一句佛号和回向文。他的所作所为和言论根本就不被当地佛教协会所接纳。他给大量的居士重新授三皈依。听说他传的三皈依的内容是：皈依阿弥陀佛、皈依净土三经、皈依净宗法师和某某法师。他现在打佛教的旗，打净土宗的旗，等到时机成熟了，他就可以在传统佛教之外树立一个宗教派别，成为传统佛教的变种。我们要特别注意这种佛教界出现的反常的新动向。

如此我们方才明白，释净宗为什么要在佛法佛教里大搞分裂，原来是为了把分裂出来的佛教徒吸纳到他自己这一宗派里。所以我们看到，他创办的弘愿寺大量接受各地佛教徒的功德款，并办佛事搞回向赚取收入，信众在他弘愿寺大殿里塑一尊普通材质的20厘米高的佛像要收一千元(他们以前收四千八一尊)，而成本顶多100元，大殿总共可放几千尊，收入颇丰。听说仅仅一个贵州的六十人的团队来访几天，就给弘愿寺交纳了五万元左右的功德款、佛事款。而10月份几乎每天都会有这样的团队来访。可见其寺院收入之大。释净宗团队的财力已经不容小视了。释净宗还说在净土宗里谋不了财，岂不是虚伪？还叫人家不要修其它的法搞回向，自己却搞回向佛事挣钱，岂不虚伪？

宣城市佛教协会的态度：

本人于2015年10月走访了宣城市佛教协会，据协会工作人员反应：已经有不少人来反应弘愿寺的问题，但市佛协能够采取的办法有限，管不了。市佛协的一位领导所说：市佛协对释净宗及弘愿寺的所做所为相当反感，但是能采取的限制措施有限，权利有限，要不然也想将弘愿寺取缔。因为市宗教局帮弘愿寺说话，予以支持，并且市宗教局不顾市佛协的反对，于去年向弘愿寺颁发了宗教活动场所资证。

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释净宗宣传的书中的三本。

         为什么说净宗法师(释净宗)宣传的这套净土学说是邪说呢？本人在弘愿寺住了六七天，亲身经历体会，并看过他大力宣传的《无条件的救度》(闽新出2013内书109号宗)(释慧净著、作者是释净宗的净土学说导师)一书、以及净宗法师本人写的力作《唯说念佛》(应该也是闽新出2013内书宗)和《净土宗大意》(闽新出2013内书54号宗)这三本书之后，认定释净宗所宣传的这套净土学说是邪说，带有反佛陀教法、去传统佛教基本原则的性质，其很多内容是切割和肢解佛法的，而弘扬本愿念佛法门是它的主张。（网上可下载或在线阅读这三本书：在弘愿寺网站的首页点击发行部一栏，再点击资源下载、再点击弘愿寺书籍、再点一次，再点击PDF格式电子书，再点击现代弘传，就可以在线浏览和下载这三本书了。和纸质书的内容和页码是一样的。)

释净宗和释慧净二人著作的相同性和差异性

当然释净宗和释慧净二人的著作的具体内容可能会有一些差异，这只是二人的发挥有所不同。从释慧净的《无条件的救度》一书可以看出，释慧净的思想更加偏激，语言更为大胆，更具有颠覆性。而释净宗的《唯说念佛》一书以及《净土宗大意》一书，相对来说语言不至于太狂，但是主要观点与释慧净基本一致。

释净宗的本愿念佛学说的三大特征

一、具有很强的排他性和教强的攻击、毁谤正法的特征。

       首先大加贬低和否定除称名念佛以外的佛教五乘教法的所有修行法门、方法，这是对佛教的修行方法进行大面积否定，认为这些修行方法、法门在当今末法时代根本无法度众生。否定和贬低解脱道、菩萨道在当今时代的度众生的作用，这就使得本愿念佛学说对佛教的基石具有很强的攻击性了，也就是具有严重的毁教谤法的特征。这是佛教界绝对不能容忍的，所谓修行、弘法、护法，是我们佛教徒的三大责任。那么，释净宗划分圣道门、净土门也好、划分难行道、易行道也好，乃至于划分正行与杂行、正定业与助业也好，其目的都是要对除称名念佛以外的修行方法、法门进行否定、贬低和排斥，都是要对解脱道、菩萨道乃至人天乘的度众生的作用进行否定。从而独显称名念佛才是当今末法时代唯一能度众生的方法、法门，独显往生极乐才是众生唯一的出路。～～搞排他、攻击和毁谤，不仅会严重破坏佛法、佛教，而且会造成不同佛教徒之间的对立，造成不团结、分裂，其危害是很大的。我们要看到大肆宣扬这种学说给佛教带来的危险性。

并且这套学说认为：除了称名念佛、五正行，你不能(夹杂)修佛教其它的所有法门、修行方法，否则很难往生。(它所谓的净土五正行，除了称名念佛，其它四种即所谓读净土三经、拜弥陀、忆弥陀、赞供弥陀，这些只是接引用的，称名念佛才是真正要修的。) 所以我说，他这种法门，具有很强的排他性，没有一点兼容性。～～所以，应当看到，这种大范围的排他性，只会使净土宗、使佛教自断其路，使净土宗和佛教的路越走越窄，走向末路。所以，宣扬这种学说是很危险的。

二、搞唯称名念佛论。

        这套学说认为，称名念佛是无上大法，高于其它一切修行法门，并且用称名念佛总摄一切方法(之功能、作用、功德)，其它修行法门根本无法与称名念佛相比较。认为，释迦牟尼佛的出世本怀是宣扬称名念佛这一法门，而其它佛法只是方便之说。认为，念佛一声就具有无上功德，注定往生。认为，念佛人的功德与阿弥陀佛同等。认为，净土法门的唯一要修的就是称名念佛，净土经典主张的其余修行方法如斋戒、发菩提心、修福善回向等等皆是杂行、皆不可修，否则就难以往生。认为解脱道、菩萨道、人天乘皆无法度末法时代之众生，只有称名念佛可以度众生。这就是在佛法佛教里搞唯念佛论。这也是一种毁谤佛法的行为，毁谤了其他修行方法。只认一法而不修其他，这是败家子的行为。搞唯称名念佛论，这是败家，将会败坏佛陀的整个教法。如果佛教只剩下称名念佛这一法，那么佛法的摄受力、佛教的生存能力将会降到极低，离灭亡不远矣。佛陀在(无量寿经)中对此已经有所预言。另外，其对称名念佛的大肆吹捧，并不是对佛法的尊重，而是对佛法的亵渎，是严重的妄语。

三、释净宗这个派别是由台湾流进大陆的，其学说带有很深的日本净土宗的印迹。其在大陆的传播，外部势力的支持扮演了重要角色。

        释净宗原名释圣苏，在多年四处碰壁潦倒之后，结识了台湾人释慧净，于是投靠了释慧净，从释慧净那里接过了法然上人的一套净土学说，视作至宝，开始著书以求大力弘扬之。有了台湾释慧净中华净土宗协会一派的提携和支持，于是这几年释净宗突然发达了起来，突然盖起了大庙弘愿寺，做起了主持，大量出书，(弘化一方)了。现在释净宗的团队与释慧净一派属于同一派别号称“净土宗”，采用相同的图标配上“净土宗”字样，并有相同的宗旨。他们两个团队，你中有我、我中有你，互相支持。释净宗让门人称呼释慧净为上人，以表尊重，这也可以看出一些这两个团队之间的关系。

而释净宗接过来的这一套本愿念佛学说，号称是净土宗正宗，实际上是脱胎于日本法然上人的一套净土思想。法然上人的(净土宗略要文)，是释净宗这套学说的启蒙者。而释净宗的(唯说念佛)一书，更是以法然上人的(净土宗略要文)为纲领而写成的。释净宗今后再怎么转变，也很难脱离法然上人的思维模式。另外，释净宗的这套学说，以(被其修改后的)阿弥陀佛的第十八愿作为其核心思想、作为净土法门的根本依据和来源，这无疑和日本的本愿法门过于相同，因为日本本愿法门一宗的学说也是以第十八愿作为其根本和核心，并且也是脱胎于法然上人的这一套净土思想。从这两条来看，释净宗的这套学说是带有很深的日本净土宗的印迹，可以说是日本净土宗某一派的学说传播到中国来了。现在还不清楚释净宗与日本本愿法门一派有多少交往、瓜葛，只能确定他们之间高度的相似性。(修改后的第十八愿，见《唯说念佛》143页)

所以，我们要看到释净宗这套学说在中国大陆的传播，代表着日本净土宗(的学说)已经传播到中国大陆来了，而释净宗就是这次传播的先锋。现在还不能说这是日本净土宗的渗透，因为还缺乏有力的证据。但无疑这种传播已经为日本净土宗的渗透提供了很大的便利。中国佛教不能发展成日本式的净土宗，我们知道日本净土宗的和尚有很多是可以娶妻生子搞世袭制，中国佛教如果发展成那样，那无疑是严重的堕落。

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释净宗的本愿念佛学说的主要思想和错误：

       话不多说，本人先就以上面提到的这三本书为依据(弘愿寺网站发行部一栏可下载这些书)，并以释净宗的《唯说念佛》一书为主，参照其它两本书，来对释净宗宣传的这套学说，它的主要思想和错误做一个总结。本来《无条件的救度》(释慧净著)一书更为邪门，但是为了防止释净宗搞切割，我们还是以《唯说念佛》一书为主来对释净宗宣传的这套学说进行评判。

释净宗这套学说的具体的主要思想和错误有以下八点，这八点其实就是围绕上面所说三条特征而展开的：

第一点、首先，释净宗借用古人道绰法师的观点，将佛陀的教法分为两大类：将净土三经(无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经)所说之法门划分为净土法门，简称净土门。将净土法门以外的所有佛教修行方法划分为圣道法门，简称圣道门。这就等于将大小乘、人天乘中除净土法门以外的、包括禅宗、律宗等宗派的这些所有的修行方法划分为圣道法门、简称圣道门。然后，释净宗大加贬低和否定当今圣道门(即大小乘、人天乘以及包括禅宗、律宗等宗派)的修行、修证，认定在当今时代此种种修行方法皆行不通、修不了，无法度众生。然后，释净宗指出当今时代只有净土法门方能度众生、方能令众生了脱生死，所以是当今佛教唯一的希望之门。所以，释净宗奉劝大家放下圣道门大小乘、人天乘以及禅宗、律宗的种种修行，归入净土门，专修净土法门。～这是释净宗第一次切割佛法和佛教，想把佛法的大部分内容切割掉，只留净土法门，他这样做会大大削弱佛法和佛教。并且他这样自赞毁他，是要分裂佛法和佛教，影响极坏。

第二点、释净宗借用古人善导大师的观点，将读诵净土经典(简称读诵正行)、思想观察忆念极乐世界二报庄严(简称观察正行)、称阿弥陀佛名号(简称称名正行)、礼拜阿弥陀佛(简称礼拜正行)、赞叹供养阿弥陀佛(简称赞叹供养正行)这五种方法判为正行，又称为五正行。判五正行以外的所有的佛教修行方法为杂行。这就是将大小乘、人天乘包括禅宗、律宗的种种修行方法(只要是除这五正行以外的)通通判为杂行。就是说，在净土宗里这些都是杂行。

那么，杂行怎么样呢？释净宗借善导大师的话，指出：若舍弃专修正行而修杂行则很难往生净土，千人之中只有三、五人往生。他这就是说，你专修杂行很难往生，而如果你在修正行之余还修有杂行，也很难往生，反正你就是不能修(所谓的)杂行，否则你很难往生。所以释净宗奉劝大家放弃所谓的杂行，而专修正行(即五正行)，否则你很难往生。

        按照释净宗的这个观点，修净土法门的人，应当把五正行以外的修行方法通通舍弃，就是说，出家、受戒、持戒、坐禅、布施、诵楞严咒大悲咒等等咒语、吃斋、过午不食、听经闻法(净土三经以外的)、等等等等，这些都要舍弃。否则你就难以往生。因为这些不属于五正行，而属于杂行。

这样也等于就是说，修净土法门就不能修(无量寿经)中(三辈往生以及往生正因这两章中)大力提倡的(舍家弃欲而作沙门、发菩提心、修诸功德、奉持斋戒、精进禅定、作十善、起立塔像、饭食沙门、要当孝顺)这些种种修行方法、法门，如果修这些所谓的杂行，就算你回向发愿，也很难往生，千人中只有三五个往生。

所以，我们应当看到，释净宗的这种(净土宗只能修所谓的五正行)的观点，已经大大违背了净土经典的经义和宗旨。大大削减了净土法门的修行方法，也大大削弱了净土法门应有的功能和作用。这是篡改净土经典的宗旨，伤人慧命。

这是释净宗第二次切割佛法，要把除(所谓的)五正行以外的佛教五乘的修行方法彻底切除掉。

第三点、然后，释净宗又借用善导大师的观点，在净土法门的五正行(即读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、赞叹供养正行)里又进行评判，将称名正行(即称阿弥陀佛名号、也就是称名念佛)判为正定业，注定往生之业，修此则注定往生。而将其他四种正行(即读诵正行、观察正行、礼拜正行、赞叹供养正行)判为助业。

释净宗认为其他这四种正行，也即四种助业，只是开始学习净土法门时，帮助我们认识到专门称念南无阿弥陀佛(即称名念佛)即可往生、把我们引导到专修称名念佛这条路上来而已。而称名念佛才是五正行当中唯一真正要修的，是五正行当中唯一的注定往生之业。这就将其余四正行贬低和闲置、不受重用，而只注重专修称名念佛。这样就大大削弱了净土法门应有的功能和效应。这是释净宗第三次切割佛法，也是他第二次切割净土法门。

为什么说这样判定正定业和助业，做切割，单重视称名念佛，大大削弱了净土法门呢？且不论其余三种正行能不能使我们往生。单就观察正行而言，按释净宗这种判别，(观无量寿经)所说的十六观，就属于观察正行(即思想观察忆念极乐世界二报庄严这种正行)。而观察正行被判为只是助业、引导、过渡、非注定之业。这样就把(观无量寿经)的十六观这种修法加以贬低、否定和边缘化了。我们知道(观经)中的十六观，是净土经典中重要的修行方法，所以单立一经。其中第三观若修成，来世必生净国。第六观修成时来世必生极乐国土。尤其以第九观念佛三昧为念佛的最高境界，若能修成，现生即见阿弥陀佛真实报身。释净宗修不了这十六观就把他边缘化、贬低，而只注重称名念佛。这样做就严重违背了(观无量寿经)的经义，削减了净土宗的重要修行方法，这样就再次削弱了净土法门应有的功能和效应。

三次切割佛法之后，佛法真正可修和要修的，在释净宗这套学说里就只剩下称名念佛这一种法门了。可以说已经极大地削弱了整个佛法。

第四点、接下来释净宗和释慧净，无条件、无原则降低对念佛往生的要求。提出：无论什么人，无论善人恶人、无论是持戒还是犯戒、无论有修行无修行，甚至是五逆十恶兼具，只要称念南无阿弥陀佛十声以上(包括十声)、或者一声，皆可往生极乐世界，都是佛菩萨来接、到极乐莲花化生，结果都一样。并且认为谤法之人，照样念佛往生。并且，释净宗也没有说不同的念佛人的往生之间，存在品位差别。

这样一来，念佛人无论精进与否，无论念佛多少，无论做善做、恶善恶多少，无论持戒破戒，乃至谤法者，都只要念佛一声或十声以上(包括十声)，就可以往生极乐世界，他们之间的往生没有任何(品位)差别，结果都一样。这样一来，佛教的教化作用就没有了，反而远不如世间道德的教化作用。佛教对社会还有什么用？世人将如何看待佛教？这样发展下去，以后娶妻吃肉的和尚都出来了！所以如果任其宣传这种学说，其祸无穷。

释净宗的导师释慧净甚至提出：罪人正机，罪人才正是净土法门的主要救度对象。凡夫之中的恶凡夫为正机，是净土法门的主要救度对象。而恶机(也就是恶凡夫)有七种：十恶、四重、破见、破戒、五逆、谤法、阐提)。～就是说这七种罪恶凡夫，正是净土法门救度的主要对象。(无条件的救度197～198页)

释慧净说：(阿弥陀佛建立不需凡夫一行、不需凡夫一善、全凭弥陀救度之悲愿，其本意并非以能精进修行、能累积善根之善人为主，而是以修行无力、积善无能之极恶最下之机为主。，，，，因此而言罪人正机。)(无条件的救度203页。)

～～放纵人造恶，这就使得释净宗宣传的这套学说带有邪的特征了。

释净宗对释慧净的这些观点也是大加赞赏，亲自逐句演讲此书(无条件的救度)并制作成视频，大力组织各批来访僧俗二众学习。只是释净宗本人的这两本书上还不敢写得这么露骨，怕授人以柄。(弘愿寺的网站上有释净宗讲解此书的视频，内容很邪，可提供在线观看、下载)

第五点，慧、净二人无限夸大称名念佛的功德、作用，声称称念(南无阿弥陀佛)即能总摄一切佛法，念佛人具有的功德与阿弥陀佛同等，称名念佛超过其他任何修行法门，是无可比拟的修行方法，佛教其他的修行方法与称名念佛相比根本无法比较。释净宗的导师释慧净甚至声称：人只要称名念佛，其往生就超越九品往生之上，不在九品往生之列。释净宗还说释迦牟尼佛的出世本怀是宣讲净土三经，其他经典只是方便说。以此来抬高净土法门。～～我们要知道，他们这是在吹嘘称名念佛是无上大法。他们不仅极大地抬高自己所修的法门，自卖自夸，还贬低了其他所有的修行方法。为了让人觉得专修称名念佛超过其他的佛教修行方法，他们便无原则、无限度地夸大其功效。这只能说明释净宗他们师徒二人，为达目的不择手段。他们只要念一声、十声佛号就能往生，他们怕什么？

第六点，释净宗将净土三经(无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经)的宗旨歪曲为就是叫我们称阿弥陀佛名号。并且认为：宣扬净土法门才是释迦牟尼佛的出世之本意。～～这是他为自己主张专修念佛寻找足够的理论依据。他将净土三经的宗旨严重歪曲，是严重的谤法。他认为谤法者只要念佛一声、或十声以上，照样往生极乐，所以他当然不怕严重的谤法之罪。

第七点，释净宗怕人家说他切割、丢弃佛陀的大小乘种种教法、种种修行法门。于是说：来世往生到了极乐世界，所有八万四千法门自然开悟，自然就有了。(唯说念佛55页。)

这是他的一招退棋，把佛法的复原工作推给极乐世界的人，想逃避责难。

第八点，释净宗将被他修改之后的阿弥陀佛第十八愿作为他这套净土学说的核心内容和根本依据。

释净宗指出：净土法门的核心和根本来源就是(被他修改后的)阿弥陀佛第十八愿。而第十八愿释净宗概括起来就是：阿弥陀佛的本愿就是让众生称名念佛，以往生极乐。所以释净宗主张：众生依照本愿，只要专门称名念佛，就可以往生极乐。所以我把释净宗的这套学说称为：本愿念佛学说。把他传的法称作：本愿念佛法门。而第十八愿就是释净宗这套学说的根本依据、核心依据。

释净宗将第十八愿解读为：弥陀佛就是让众生念佛，任何众生只要念佛十声以上、乃至一声，即可往生极乐世界，没有任何附加条件，也不区分众生的善恶、有修无修、持戒破戒、罪业深浅与否，任何人都可以这样念佛往生，结果是一样的。所以他认为：任何众生只要称念(南无阿弥陀佛)一声或十声以上即可往生，不管你是出家、在家，有修无修，罪恶多少、乃至五逆谤法，通通往生，结果都一样。并且，释净宗也没有说不同的念佛人的往生之间，存在品位差别。～～这样便将佛教的基本原则和基本要求丧失殆尽。佛教对世人的教化作用就没有了。并且，对出家人和在家居士的种种戒律和约束都会丧失。

当然，释净宗的这套学说是由法然上人的一套净土学说发展而来，但是最终的重点落在了第十八愿上。所以我说释净宗的这套学说是法然上人的净土学说与(以第十八愿作为净土法门的核心依据的思想)二者的结合，再加上释净宗的添油加醋，即成为了释净宗(和释慧净)的这套新的学说。如果说法然上人的一套思想是释净宗这套学说的骨架，那么以第十八愿作为核心依据而对净土法门进行解读和应用，就是释净宗这套学说的灵魂。

我们在释净宗的这套学说里，看到了日本的本愿法门的明显印迹，本愿法门就是以第十八愿作为净土法门的核心而建立的，也是脱胎于法然上人的一套净土学说。本愿法门的核心观点与释净宗的核心思想如出一如出一辙。可以说释净宗的这套学说是本愿法门的姊妹篇、翻版。本愿法门就是日本的亲上人鸾继承了法然上人的净土学说之后，演变而成的。所以，在这里我们找到了释净宗的思想源头，原来就是法然上人与本愿法门结合起来，就构成了释净宗这套学说的主要思想，剩下的就是释净宗添油加醋的事情了。

所以，我们要看到释净宗这套学说在中国大陆的传播，代表着日本净土宗(的学说)已经传播到中国大陆来了，而释净宗就是这次传播的先锋。现在还不能说这是日本净土宗的渗透，因为还缺乏有力的证据。但无疑这种传播已经为日本净土宗的渗透提供了很大的便利。

宣真

总评：

首先说明一点、

在总评释净宗的这套学说之前，我们先要正视一个问题：释净宗的这套学说，非常倚重和在一定程度上利用、借用了善导大师的一些观点，这是释净宗打出的一张大牌。这使得他这套学说似乎变得有一定的可信度和正确性。如果要批判释净宗的这套学说，我们无法绕开善导大师的这些观点。那么，我们如何来看待善导大师的这些观点：比如，将净土经典提倡的各种修行方法划分为正行(即五正行，其中以称名念佛为主)和杂行(杂行即大小乘人天乘除五正行以外的修行方法)，对修(所谓的)杂行加回向发愿并配合念佛得以往生的方法加以贬低和否定，认为这样很难往生、百时才得一二，把杂行一刀切，不予以推荐修，只提倡专修以称名念佛为主要内容的所谓五正行(详细可参考第二点的细说部分)；比如，将净土五正行划分为正定业和助业，把(观无量寿经)的十六观这种观法排开、贬低、闲置。～
   
～这两条重要的观点，是对是错？当然是错误的，因为这是很大程度地切割净土法门，切割净土经典的经义。对于这些观点，要否定、批评。因为我们依的是释迦牟尼佛的教法，而不是单单依某位大师的教法，某位大师的观点未必就全对。净土宗初祖慧远大师就是禅净双修，自力他力并重。难道说慧远大师就是杂修，难以往生？另外，净土宗六祖永明延寿大师所作著名的“四料简”也赞成禅净双修，难道说延寿大师也是杂修，是错误的，这样很难往生？所以，释净宗和释慧净单依善导大师，尊其为净宗最高的所谓“宗祖”，是有其个人目的的。是想把净土宗其它大师排开，混淆视听。所以，佛陀叮嘱我们(依法不依人)这个原则，就是防止佛法在后来的传播中出现大的偏差。当某位大师的观点与经典与佛陀的教法明显相违背时，我们当然要依经典、依佛的教法，而不是迷信大师、依大师的某些错误观点。这样才能使我们继承好佛陀的教法。
   
所以，释净宗要利用道绰法师、善导大师的某些错误的观点来切割、歪曲佛陀的教法时，我们就对这些错误观点毫不犹豫地否定和批评，这样才能挫败释净宗的这套邪说，并且杜绝这些错误观点在今后继续传播，杜绝后患。否则，释净宗走了，还有其他的释净宗似的人物冒出来，继续利用大师的错误观点，来贻误大众。当然，我们这里的重点是仔细评判释净宗的这套学说，对于善导大师的某些净土思想，大家可以另外进行专门的探讨和评价。这里只是简要分析了被释净宗利用的这两条。

下面对释净宗宣扬的这套净土学说做出综合评判。

总结：从前面介绍的释净宗的一、二、三点错误中，我们看到：释净宗对整个佛陀的教法做出评判：首先是贬低和否定圣道门(大小乘乃至五乘佛法)在当今时代的修行和修证，而只承认净土法门可修、可度众生。奉劝大家放弃大小乘及各宗派的种种修行，专门修净土法门。然后在净土法门里，又贬低和否定所谓的杂行(即大小乘、人天乘种种修行，这些所谓杂行可以回向发愿配合念佛达到往生)的修法，而只肯定所谓的净土五正行。奉劝大家放弃杂行，专修五正行。再在五正行中，将其余四正行贬低为仅有起初的引导作用，用过即可搁置。而只肯定称名念佛是往生的唯一关键、是唯一真正要修的。告诉大家专修称念南无阿弥陀佛名号，就一定可以往生极乐。

通过这三番评判，释净宗相当于对整个佛法做了三次切割、剥离。第一次切割把圣道门切割掉，只留净土法门。第二次切割再在净土法门内部把杂行切割掉，只留五正行。第三次切割之后，五正行里的其余四正行被贬低、闲置、边缘化，只有称名念佛是真正要修的。那么释净宗三次切割佛法之后，在佛陀的教法里，当今时代真正能度众生的、真正要修的只有称名念佛这一个方法。这就是释净宗三次评判、切割佛法之后的结果。佛教的除五正行以外的修行方法被他扬弃，视为废料，而五正行中的其余四正行被他贬低、闲置。只剩下称名念佛这一种修行方法。

释净宗这样三次评判、切割、肢解佛法。佛陀的教法被他极大地破坏、削弱。佛陀的教法奄奄一息。这是极其严重地谤法、误导众生，害人慧命。

三次切割，释净宗觉得这还不够，对专修念佛也不放过。再判定：任何人，不论善恶、不论持戒与否、破戒与否、不论造恶多少、不管念佛多少、精进与否、只要念佛一声或十声以上(包括十声)即可往生极乐世界，没有任何(品位)差别，结果都一样。乃至谤法之人，皆可同样念佛往生。释净宗这样无原则、几乎无要求地降低对念佛往生的要求。这样一来，佛教的一切原则、基本要求丧失殆尽，在释净宗这里就只剩下称名念佛一声或十声以上这一基本和根本的要求了。甚至提出：罪人正机，罪恶之人才正是净土法门的主要救度对象。～～如此放纵佛教徒造恶，这就显露出其邪教的特征。

释净宗再空喊几句，大家要一直念佛啊、要做善事、要学好啊，不能不持戒啊，要讲修行啊，这都是虚伪的，因为你的基本原则没有了，底线没有了。没有了底线，只要念几句佛号就就可以达到往生的根本目标了、就行了，谁还想艰苦修行、辛苦持戒啊，谁还会害怕因果啊，谁还管你佛教的那么多规矩啊，谁不想任性而为啊。

如此一来不仅将念佛法门的修持大大削弱，而且是纵容佛教的人造恶、放逸、谤法、破戒。显露出邪教的特质。这是严重地误导众生，害人慧命。将导致很多人不能往生，堕入深渊。这样一来，佛教的教化作用就没有了，佛教对社会还有什么用？如果佛教就是念几句佛号，没有其他的原则和要求，世人将如何看待佛教？单念几句佛号，佛教还能生存多久？

所以我们应当看到，释净宗的这套学说，如果任其宣传下去，将遗祸无穷。对佛教将产生破坏性的影响！应当尽快制止！

~~~~那么，当代净土宗应当具备怎么样的净土正见呢？

我们当代净土行人应当明白：1.净土法门是为三乘乃至五乘佛法服务的，是为了让我们来生更好地修习三乘佛法，为我们来生的修行提升层次、来生的修行提供一个极好的保障。所谓净土法门三根普被、五根普被，就是此意。就是说修三乘、修五乘佛法的人，都可以兼修净土法门，得以往生。这是佛陀宣讲净土法门的出发点。
      
2.另外，净土法门本就属于大乘佛法、属于五乘佛法。极乐世界的创立本就是阿弥陀佛对大乘佛法的具体应用的结果。而净土法门本就包含了五乘佛法的各种修行方法，比如无量寿经提倡的斋戒、禅定、精进、读诵大乘经典、发菩提心等等，包括回向、发愿、念佛，都是大乘的修行方法。所以，净土法门本就是大乘佛法的具体应用，应用来使我们往生净土。

在大乘的框架下来看净土法门，我们发现：净土法门并非净土三经、五经所独有，(弥勒下生经)、(药师经)都有净土法门。而佛国净土也非阿弥陀佛一人所独创，还有很多的净土。念佛这一修行方法，也并非净土法门所独有，他本来就是大乘乃至小乘的一种重要修行方法。而净土法门并不是只有念佛而已，它容纳了五乘佛法的其他内容。不过是在五乘佛法修行的基础上，加上回向发愿，并配合念佛，达到往生之效果。
      
3.所以，我们应当明白：净土法门与大乘佛法乃至整个五乘佛法是一体的。净土法门是大乘佛法的一部分，是大乘佛法的具体应用，净土法门根本就不可能与大乘佛法分开，离开了大乘就没有净土法门。

那种在五乘佛法中划分圣道门净土门，搞分割的做法，和在净土法门里划分正行和杂行(杂行即指五乘的种种修行)，搞分割的做法，本身都是错误的，本身就是不懂净土法门与大乘佛法本是一体、不可分割的道理，而做出的错误划分和切割。这样做可以说是不懂佛法，大大伤害佛法。而净土法门的修行并非就是念佛而已，如果把净土的修行仅仅理解为念佛，那就是将净土法门狭隘化，贻误众生。把净土法门的摄受力大大降低，把净土法门应有的效力、效果大大降低。
      
4.如果将净土法门的修行狭隘地理解为只是修以称名念佛为实质内容的五正行，而将大乘的其他法门、修行方法视为与念佛往生相矛盾，排开和排斥修大乘的其他修行方法(比如禅定、智慧)和原则(比如持戒、精进)，这是非常错误的。不仅严重削弱了净土法门，而且会导致念佛人走向错误的方向(不持戒、不精进、放逸)，贻误众生，伤人慧命。
      
5.净土行人，专修称名念佛当然可以，因为称名念佛本就是大乘(乃至小乘)的一种修行方法，修此即可积累福善，加上(回向)发愿即可往生净土。但是不能把持戒抛开，不应把精进抛开，否则会使得我们的往生的概率变小、往生的品位变低。所以这两条原则要坚持。居士守好五戒(兼顾十善)，出家人守好沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，大家精进念佛，争取一心不乱。对于其他的大小乘、人天乘的修行，随力随分、所根机去做，心心回向，常念弥陀。这样做就有往生的保障，至于往生的品位，那就看各人的修行程度。

想禅净双修的也可以，修禅之余不忘一心念佛。佛陀的教法，我们随力、随份、随根机去做、去践行。能修哪种法门、修到哪个层次、能修多少，是我们的根机、能力问题、也是我们精不精进的问题。一门深入当然很好，念佛如此，禅修如此，其他法门也是如此，但是不忘回向发愿往生、不忘常常念佛，不失正业。如此这般去做，既践行好了佛陀的教法，又能以不同的、更好的品位往生极乐世界去更好地修行，直至成佛，这些是我们这个时代的净土行人应该做的，也是我们这个时代的佛弟子很向往的事情。
     
6.往生极乐世界只是阶段性目标，证菩提、成佛才是五乘佛法的共同、真正、终极的目标。释迦牟尼佛的本愿、阿弥陀佛的本愿都是希望众生修好五乘佛法、力争上游，证菩提、成佛道。(极乐)净土不过是为大家提供了一个更好的修行条件，迈上了一个新的台阶。诸佛的教法都是以解脱道、菩萨道为基石。所以到了极乐世界还是修大乘六度万行，还是修五根、五力、七菩提、八正道，没有根本的不同。这是我们在一个更大的范围、从诸佛之本愿来看净土法门得出的结果(结论)。

所以，净土行人对于修佛教其他不同法门的、不修净土的，我们都要赞叹。对于修小乘法、人天乘法的人，也要赞叹。对于净土行人不仅念佛还兼修、兼顾其他修行方法的人，也要赞叹。大家都是在践行佛陀的教法。(无量寿经)告诉我们，我们在此世间如果能很好地、精进修行一日一夜，胜过在无量寿国修善百岁。所以，切不可妄自菲薄，认为不往生极乐净土修行就没有多大意义。所以，对于不修净土的，我们都要由衷赞叹。切不可自赞毁他，自误误人。
      
最后，以(无量寿经)将近末尾时，佛陀对与会大众的嘱咐中的几句话，以飨大家：(应勤修行，随顺我教。无得为妄，增减经法。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹)。这是佛在净土经典中对末世众生及净土行人的教育和期望，也是对净土法门的一个概括。
        
告诫我们：不得妄加削减佛的教法。不能丢掉佛的种种教法，只修一法而抛弃其它修行法门、方法。嘱咐我们佛弟子及净土行人：诸佛如来是怎样修行的，我们也应当效仿之，努力践行！如此则自然种下、修得了福善，即可求生净刹，将修行的路继续、更好地走下去！
      
所以(无量寿经)的宗旨是教育我们末世众生、净土行人，坚持勤加修习如来的种种教法，不可损毁、不可增减、废弃，这样就自然具诸福善，即可求生净刹，到了净刹，继续、更好地将这条修行之路走下去，直至证得菩提大道、圆满佛果。

宣真

附录：

本文（评弘愿寺净宗法师之本愿念佛邪说）之附录部分。

详细解读释净宗的思想脉络和主要错误：

第一点：释净宗是如何在佛法里划分圣道门、净土门，又如何贬低大小乘人天乘等法门、如何劝人归入净土法门的呢？下面细说：

1、释净宗在(唯说念佛)这本书中，先借用古人道绰法师的观点，将佛陀的教法、所有法门分为两类，一种是圣道法门，一种是净土法门。把除净土法门以外的都划分为圣道法门(简称圣道门)，把往生净土的法门划分为净土法门(简称净土门)。(详见(唯说念佛)15页至16页第一段)。这么一来，等于把大小乘人天乘里除净土法门以外的、包括禅宗、律宗、天台宗的、这些所有的修行方法、教法都划分为圣道法门。

2、然后他说，圣道门不是凡夫修的，凡夫可以修的是净土法门(唯说念佛15~16页)。

然后他对当今佛教界大小乘乃至五乘佛法的修行、修证怎么看呢？他说：(当今)末法时代，就只有教，没有行、没有证了。释迦牟尼佛所讲的经典，还保留着，但是已经不能依教做真实的修行了，这叫无行。不能修行，当然不能证果了，所以无证，这才称为末法。(唯说念佛22页)。～释净宗这不是在当今佛教界大范围进行诽谤吗？

释净宗还说：末法时代圣道门已经关闭了。(唯说念佛23~24页)。意思是大小乘佛法已经没法再修了，修了也证不了果，只能束之高阁。  在(唯说念佛)的42~46页)，释净宗更是用了几页的篇幅直白详细地讲述了(大小乘在当今时代已经修不了了，即使是人天乘，能够修五戒十善的都非常稀少。叫大家不要自不量力，修什么大小乘、人天乘佛法。)这一观点。

3、否定完大小乘乃至五乘佛法这些圣道法门。释净宗接着说：(当今末法时代，净土门才是希望，唯有净土一门可通入路。入路，即入涅槃之城，得成佛道。)(唯说念佛25页。)
然后，释净宗告诫大家，要有自知之明，要舍弃圣道法门，归入净土法门。不要对圣道法门(即大小乘、人天乘)的种种修行依依不舍，不肯放下。(唯说念佛49~51页。)

第二点、释净宗在净土法门里是如何划分和评判正行与杂行的呢？杂行能不能往生呢？下面细说：

1、划分正行和杂行

首先，释净宗借用善导大师在(观经四帖疏)里的观点，将(读诵(观经)(弥陀经)(无量寿经)这净土三经、思想观察忆念极乐世界二报庄严、礼拜阿弥陀佛、称阿弥陀佛名号、供养赞叹阿弥陀佛)这五种修行方法划分为净土法门里的正行，叫五正行。这五种正行，分别又叫读诵正行、观察正行、礼拜正行、称名正行、供养赞叹正行。这五正行里面，又分为正定业与助业(称名正行为正定业，读诵、观察、礼拜、供养赞叹这四种正行为助业)，简称正助二行。然后，将除此正助二行(即五正行)以外的(诸善)(诸多修行方法)，划分为杂行。(唯说念佛62~63页、69页)。

2、那么什么是杂行？我们先看释净宗对杂行的定义：除了这五种正行——正定业和助业之外，其余的一切修行都叫做杂行。(唯说念佛84页。) 再看释净宗接下来对杂行的概括：杂行太多了，善导大师就不一一举出来了，一句话概括：除了这五种(五正行)之外，通通叫做杂行，我们平常喜欢讲的密行、念咒、参禅打坐、朝山、拜忏等，这些都是善法，(自余诸善)，不过都称为杂行。这样意思就很明确了：你学净土法门的人，如果修五正行以外的法门，不管是佛教哪一宗、哪一派的法门，还是大小乘人天乘的种种法门，这些都是杂行。所以，释净宗划分的这个杂行，范围非常广。

所以，释净宗打了个比方：比如禅宗的人，打坐参禅求开悟，对我们净土宗来讲，那些就是杂行了。(净土宗大意28页。)  释净宗还打了个比方：(如果学净土法门，读(地藏经)那就不是正(行)了，那读(金刚经)呢，(金刚经)里面一句都没提到极乐世界；读其他的也一样 )。(唯说念佛70页 )。

所以，释净宗就是认定：学净土法门的人，如果修五正行以外的不管是佛教的哪种法门，那都是属于杂行。

3、那么，学习净土法门的人，修正行与修杂行，在往生效果上有何差别呢？

对于这个问题，释净宗引用善导大师的一句话：(若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。) (唯说念佛96页)。在后面97页释净宗也解释了，善导大师这句话说的是杂行之失。上面第2小点释净宗已经说明了:学净土法门的人，如果修五正行以外的不管是佛教的哪种法门，那都是属于杂行。这里再把杂行的后果说明了，修杂行很难往生，往生的概率只有百分之一、二。

释净宗在(唯说念佛)87页也说了杂行很难往生，他说:你有空拜别的佛菩萨固然都很好，但是，还不如现在专拜阿弥陀佛，等到了极乐世界，其他的佛菩萨通通在那里等待，不然的话，你杂行杂修不能往生，其他的佛菩萨在那里等得一场空了。

4.所以释净宗指出，学净土之人，应当舍杂行、归正行。(唯说念佛94页，第七行)。

综合上面4小点：释净宗认为修净土法门的人，只能专修所谓的正行，不能修除五正行以外的所有的佛教修行法门、方法。释净宗这就等于是说: 你除了念佛还持五戒、或者持八关斋戒、沙弥戒、比丘戒，这就是杂行，这样很难往生。除了念佛还修禅定，这就是杂行，这样则很难往生。只有千分之三到百分之二的概率往生。这就是告诉修净土法门的人，应当把佛教的除了所谓的五正行以外的修行方法通通舍弃，只能专修五正行。

其实，这是释净宗对净土法门进行切割、肢解，剔除五乘佛法的内容。这是其对佛法做的第二次切割。这样切割，等于排除了佛陀在(无量寿经)里教大家：修行大小乘乃至人天乘种种法门，并以此种种修行之功德配合念佛，回向发愿往生极乐世界的修行方法。也排斥了五正行以外的佛教一切修行方法、法门。这样切割，把净土法门的大量主要的修行方法切割掉了。大幅度裁剪了净土法门的内容，大大降低了净土法门之功效。这是，严重的破坏佛法、破坏净土法门。这是释净宗的第三大罪过。   

第三点、释净宗在五正行内部，又是如何评判正定业和助业的呢?

   1. 首先，他引用善导大师的观点指出：五正行分为两类，即正定业与助业。五正行中，念弥陀名号，是正定之业(简称正定业)，顺彼佛愿故。而其余四种(读诵、观察、礼拜、赞叹供养这四种正行)，称为助业。 (唯说念佛)72页。那么助业就是：读诵净土三经、思想观察忆念极乐世界二报庄严、礼拜阿弥陀佛、供养赞叹阿弥陀佛，这四种。

2.那么正定业和助业各有什么特点呢？释净宗解释到：正定之业就是决定往生的行业，行此决定往生，没有丝毫不定。正定业就是说：你专门行念佛就够往生了，决定了。那为什么还要助业呢？助业是帮助你进入正定业。(唯说念佛)72～73页。

3.接下来他解释助业的作用。先说读诵正行这种助业。他说，通过读诵净土三经，我们知道净土三部经的宗旨是要一向专念无量寿佛名号，往生极乐世界，这样就通过读诵助业进入念佛正定之业。(唯说念佛73页)。他解释四种助业的用途：念(无量寿经)使我们懂得了，一向专念无量寿佛这个经义。这样，经文就可以放下来，专念弥陀名号了。他解释了，其他的观察、礼拜、供养赞叹也是这样，都是把我们引导到专修念佛这件事上面，既然已经专修念佛了，那这些都可以放下来了，念佛才是我们真正要修的。(唯说念佛74～77页。)

4.四种助业之一的观察助业，全称是思想观察忆念极乐世界二报庄严，简称观察正行。那么，这个观察正行指的是什么？在释净宗解释五正行的次第关系时，他说观察正行就是依净土三经的经文思维，好像到极乐世界旅游了一趟。(唯说念佛)70页。在解释观察正行的作用时，他举了个例子，来说明观察正行。他说，有一位菩萨先观想，观想成就了，定中见到阿弥陀佛，这件事。他说，我们不会观想，也不必观想，我们知道来专念弥陀名号，(也)是进入正定之业。(唯说念佛)75～76页。于是我们知道，他说的观察正行，那就一定包含了(观无量寿)经的观法，也就是十六观，因为这十六观就是由观想进入定观。

以上四小点归纳点评：释净宗在五正行里边划分正业和助业。这是对称名念佛以外的其余四种正行的贬低、边缘化，闲置。我们要明白，释净宗这是在五正行里搞切割。其目的不仅是要强调称名念佛的重要性，将其余四种正行贬低，而且可以把(观无量寿经)的十六种观法(定观)贬低、边缘化、排开。因为这种观法实际上被他划分到助业里面去了。那么就是说十六观只是起引导作用，引导到称名念佛上来，十六观不是正定业，不能决定往生。那这就严重违背了(观无量寿经)的宗旨和经义。我们知道(观无量寿经)的主要内容就是介绍十六观这种修法，修十六观即可往生。到了他这里，变成了十六观只是助业，只是将我们引导到称名念佛上来，要靠称名念佛才能注定往生。这就严重违背了(观无量寿经)的宗旨。照这么说，那第六观总观想和第九观念佛三昧都不能注定往生了。岂不是严重违背了(观无量寿经)的经义。