宣真

   随类度化：

　　『我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至**、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。』

　　我们看看佛菩萨的真实示现，这以下说明菩萨是怎么示现─说：

　　佛陀在灭度以后，的确是教敕了很多菩萨跟阿罗汉示应身─随类应身，他的确生长在末法时代，而示现种种的形相;他的目的只有一个，就是以种种的方便法门，来教化众生，使令众生度脱三界的苦海。

　　佛教的大乘经典，比方说《法华经》、《华严经》，佛陀讲完经典的时候，他一定问与会的菩萨，哪一个人发愿在末法时代来护持这个正法?就有很多菩萨出来，跪在佛前说：佛陀你灭度后，我变现各种的色身，只要有人宣说这个法门，我就护持;只要有人修这个法门，我也护持他!

　　所以末法时代，的确是很多菩萨示现，这些人示现的目的就是——度诸轮转，来帮助我们、开启我们的善根，而解脱三界的生死。

　　他示现的相状是什么呢?有时候是现出家的沙门，有时是现在家的白衣居士，或者国王，或者政府官员，或者青少男、青少女，乃至于**、寡妇，或者作奸犯科、从事杀生…各式各样的相貌，他们的目的，就是示现“同事”，跟众生能够同一类、同一个事业，依止这样的“同事”，让众生得到欢喜跟信心;最后称赞佛乘，来宣扬大乘佛法的真实义，使令众生能够听闻以后，如理的思惟而悟入大乘的三摩地。

　　蕅益大师说：末法时代菩萨示现主要有两种：

　　一、现出善知识的相貌：你看天台宗的祖师、唯识宗的祖师、华严宗的祖师，有很多都是菩萨示现。一旦他现出善知识的相貌，这个菩萨的作风就要很正常——正常的持戒、正常的修定、修慧、宣扬佛法

　　二、现出非善知识的相貌：前面讲顺向，这讲逆向。比方说：济颠和尚，事后证明他是菩萨示现，他示现喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩萨，示现之后，他最后的果报，就不太好。因为菩萨示现是为什么?教化众生!我们不能够让众生说：我喝酒吃肉，最后还是没事，那这样子的话，他来人世间是为什么呢?他的目的就是称赞佛乘。

　　所以菩萨可以广开方便门，但是他的目的只有一个：开方便门，示真实相，让大家了解因缘果报的道理。

　　换句话说：这个菩萨来到人世间，他表演了一手，不管是现出好的相状，不管是产生坏的相状，他的目的只有一个，就是让你看到他的相状以后，让你会产生灭恶生善的效果，甚至于能够入理，明白道理，这样他的示现就成功了。

　　所以说：称赞佛乘，为什么要现出这淫男**的相状呢?你不是现善知识就好了吗?不可以，因为你要让众生欢喜，恒顺众生。

　　现代心理学家也证实了恒顺众生的重要。他说：比方说，你见到一个陌生人，你要跟他沟通，如果你想让他很快的接受你的思想，你不要马上过去，你在远处看看他，他有什么样的小动作、他讲话的语调是什么，如果你能够配合他的动作、他的语调，你把你的身心磁场，调得跟他相类似，他很快接受你的思想。

　　事实上如此——同事摄!你一个菩萨，你示现高高在上、很清净庄严，下层的这些…作奸犯科的淫男**，他变成淫男**但他有善根;这个末法时代，善根强、烦恼重，所谓根利遮重的人多的是。

　　从大乘佛法的观点，佛法不怕你烦恼重，也不怕你业障重，但是你没有善根，就很糟糕了!因为没办法度化你，不知道从哪里下手，你听到佛法你不欢喜，你就没救了!你这个人烦恼很重，业障也不少，但是你听佛法起欢喜心，你这个人就有希望，好过外道。

　　你看外道这个人持戒清净，但是他没有善根就没有用。

　　所以菩萨度化你，他不在乎你的烦恼，佛法有的是药方，烦恼本来就是生灭法。佛法最怕的是你不吃药，不是怕你烦恼重，你不吃药就没救了，没救了!你一旦有善根，菩萨就有办法来度化你，他就可以开方便门，不管你是过去造了善业、恶业，他都有办法跟你同事，陪着你成长，然后把你的善根启发起来，是这个意思。

　十法界是怎么分立的?大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢?因为迷悟的不同。迷得最深的就是凡夫，他迷了“即空”。凡夫站在“有”的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。

　　我们自己打开心中六道轮回的门，因为我们执着“有相”，迷了“即空”。二乘已经安立“空”，但是二乘他这个空不具足妙有，缺乏慈悲心，所以他迷了“即假”，他忽略了心性中有无量的可能性的这个法，他偏空了，所以他执着空，就变成二乘了。

　　菩萨他迷了中道，所以他不能空有无碍，变别教的菩萨。所以，只有能够完全了解现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，才是真实的圆教的圆顿思想。因此，我们一开始先了解人生，才能够了解宇宙万法。你一念心性突破了，这个十法界就是你心中所现的，所以它也是即空即假即中。

　　既然你能显现的心是即空即假即中，你所显现的一切万法当然也是即空即假即中，所以不在九法界外别趋佛法界，也不在佛果外另有九法界，是谓三千果成，咸称常乐矣!这句话太重要了!不在九法界外别趋佛法界，成佛之道就在你一念的妄想当中，离开你的妄想没有成佛之道。你想办法让你的妄想醒过来，这个妄想就是真实的心，这是真妄不二的概念。诸佛解脱从众生心行中求。

　　二乘人跟外道犯了一个很严重的错误，他把妄想给断掉了，这不对!错损菩提。一匹马当它失控时，它变成一匹野马，但是你把马给杀了，你什么都没有了。你如果调伏它，它变成一匹能够帮你工作的良马。我问你，这匹优秀的良马是哪里来的?就是把那匹狂马调伏过来的。所以，诸位要知道，这是一个很重要的概念：不在凡夫法界外另有佛法界，这是很重要的大乘不二思想，就是说，真妄不二。

　　我们不能讲断烦恼，这个概念是错的，我们叫转烦恼。所以烦恼是要疏导，你不能压抑它。烦恼是因为一念迷变成的，其实烦恼的心也有菩提性，也具足十法界。一念的妄想当中也有佛法界，所以我们不讲断烦恼，我们讲转烦恼成菩提，叫“转”。这个“转”很重要!

　　古人常讲一个譬喻，说黄河的水，要是失去控制时，叫黄河泛滥，那是zai 难;但是水被调伏时，可以灌溉我们的田地。水没有好坏，是调伏跟不调伏而已。所以从现在开始，不要责怪你的妄想，要好好地跟它沟通，用佛法的道理来引导它，让它接受业果的思想，让它接受无常无我的思想，让它接受菩提心的思想。

　　以后往生，你靠的还是这一念妄想。所以蕅益大师说：“只是现前一刹那法，只是当下一念心而已。望前名果，望后名因。”对望过去，它叫作结果;对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。所以人生就是改变你的心态，这个转变很重要，九法界的心就是成佛的心，这是大乘的不二思想。