宣真

　　【经典原文】世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。——《无量寿经》

　　【经文解释】释迦牟尼佛提醒五浊恶世的人，看看极乐世界那些菩萨，重要的是要反思现前生活中改怎么做。父子、兄弟、夫妇、亲属之间，应该相互敬爱，不要相互憎恨和嫉妒。

　　你有，就给没有的那一家，相互通融一下，这叫有无相通。比如你家没有黄豆做菜，我们家有，你就拿去吧。等到你缺什么的时候，邻居家又能给你，不要相互贪惜。

　　言色常常要和蔼、和悦，不要相互背逆斗狠、不和谐。不要一见朋友就挂起苦瓜脸，让别人觉得欠你钱似的，不知道多大一个仇恨藏在那里。要“言色常和”，因为实在没有什么大不了的烦恼。

　　一时生起争讼斗争之心，心理不免嗔恚忿怒。心里小小的烦恼慢慢积累，往后就会变成巨大的怨恨。要化解这些怨恨，相互要和合。

　　世间的事要看淡，不要去计较。别人错了，就真的应该计较他，对之以错吗?别人咬你一口，就真的要还别人一牙吗?这样去想，往后必定会变成巨大的患害。世间冤报都是互为祸害，寂然造下业因，那么必结恶果。虽然未必即时显现，但因果不虚，绝对会在后世成熟，所以应急想破。如果彼此相互怨结，相互患害，还修什么?

　　【经典介绍】《无量寿经》全名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，全经共四十八品，可分为序分、正宗分与流通分三个部分。

佛说不邪见有十种功德(图片来源：资料图)

　　【经典原文】复次，龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。——《十善业道经》

　　【经文浅释】什么叫邪见呢?邪者不正，见者见解。这里的见解，包括了一切的思想、学说。但邪见这名词，在其他处也写作愚痴。愚痴的两个字，一般说，似乎是不聪明就叫做愚痴。但佛所说的愚痴，不是这样肤浅。佛所说的愚痴是：昧于实事实理，叫做愚;贪恋执着于六尘，造作诸恶，枉受生死叫做痴。学佛者的唯一目的，在要求出离生死的大苦，而获得涅槃彼岸的解脱，所以佛在在处处，都是以智慧化愚痴。

　　佛告诉娑竭罗龙王：学佛的人，如果能够远离邪见，就可以成办十种功德。

　　一、“得真善意乐”。善意乐者，就是内心上的一种安隐和愉快。因为远离愚痴的人，他的行为是合理的，合理的行为做完了之后，身安心安，这一种的安隐快乐，绝非酒色争逐，酣歌妙舞的快乐可比。原始的佛弟子，日中一食，树下一宿，食睡而外，经行坐禅，这都是善意乐的表现。“真善等侣”者，地位相等，知识相等的伴侣，是为等侣。等侣而称真善者，彼此之间，皆以道义为依归，以生死相勖勉，患难疾病互相扶持，这才够得上称为真善等侣。

　　“二、深信因果，宁殒身命，终不作恶”。如稻苗开稻花，结稻子;豆苗开豆华，结豆子。如是因结如是果，因果不会错乱的。饭菜是因，吃饱饭菜，肚子不饿就是果。世间上没有一事一物能离开因果关系。佛教以因果为宗，因此远离愚痴的人，深深的信仰因果，“宁”可牺牲“身命”“终”究“不”造“作恶”业。

　　“三、惟皈依佛，非余天等”。惟是专一，皈投依靠于佛陀。人必须信仰自己，自己彻底觉悟便是佛，所以我们有自尊心的人，应当皈依佛陀。佛陀以外的天或是神，都是未能超越生死的凡夫，不够为我们的皈依者。

　　“四、直心正见，永离一切吉凶疑网”。直正的两个字，可以互相作注解，如直者正直。直如笔杆，有直的笔杆，才写得出端正的字来。吉是吉祥，凶是凶恶或危险。

　　心为主体，见为作用，有直的体，方有正的用。古人说，形端则影直。维摩经上“直心是道场”，就是这个道理。我们以直心正见为出发点，见于行动上的行为，自然都是合理的。至于前途的吉凶祸福，人们是无法预先知道的。愚痴的人，对于自己的前途，是吉是凶，无法知道，常常盘旋在心里，好像渔网，层层节节，无法解开。远离愚痴的人，以直心行正见，事事不违背良心，前途的吉凶祸福，置之度外，心理上光明磊落，坦然而平安。因此、永离吉凶的疑网。

　　“五、常生人天，不更恶道”。人道、天道、是为善道，地狱、恶鬼、畜生，是为三恶道。以直心行正见，见于行为上的都是善的，所以常常生于人道、天道中，不会再堕落到三恶道里去的。

　　“六、无量福慧，转转增胜”。天上的众生，福德智慧，是胜于人世间的。天有二十八重，一天胜过一天。远离愚痴的人，既常常生于天道之中，他的福德智慧，每一次转生，皆能增高天位，所以叫展转增胜。

　　“七、永离邪道，行于圣道”。求真理，必须有正当的方法。等于走路，必须由平坦的大道，方能易于达到目的地。曲径小道，既迫窄，又危险，行曲径小道，不一定能达到目的地，且有牺牲生命的可能。如道家的烧丹炼药，自古及今，从没有见过不死的仙家。因此永离愚痴的人，必能永离邪道而修正道。

　　“八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十”。执着这我们眼前所有的血肉之身为实有，叫做身见。不堕诸难的难，是三灾八难。

　　远离邪见的人，深深的体验到，现前这血肉的身体，如幻如化，因此绝对不为着这幻躯去起贪嗔痴，造杀盗淫。人与人之间的一切障碍，多由身见而起，既然没有身见，就能安住无碍之见，无碍之见，则物我一体，何怨何亲。同时既然不起贪嗔痴，不造杀盗淫，则身心清净，离诸过恶，当然不会遭遇到三灾八难的烦恼祸害。

　　“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”

　　永离愚痴，所生的诸种功德，如果拿来回向作佛果上的庄严，将来成佛的话，就可以获得诸佛所同证的一切佛法，以及诸佛所同有的自在神通。

　　【佛经介绍】《十善业道经》，为佛在娑竭罗(意为“咸水海”)龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语;从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此十善业为修行基础。

宣真

　得到往生就可以不退转。修其他的法门都不甚安全，因为不保险。今生你很精进念经、念咒，等到你没修成，到来生又不精进而休息下来。

　　为什么?因为“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷”，勿说你是一位凡夫，罗汉一住胎，也会把所有的神通都忘了;菩萨一经投胎，也就迷了，若遇到善知识指点修行之方法，便可开悟，若是遇不到善知识，今生就退堕下来，来生又更退堕了，就不容易再发菩提心。

　　可是你往生到西方极乐世界，就不会退堕;只有向前精进而不退转，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。菩萨尚有隔阴之迷，罗汉仍有住胎之昏。法身大士，示现人间，普度众生，有时也被生死之流，流得头昏脑胀，不知怎样截断生死。

　　一般八地菩萨以上就不退转了，大家可以看到虚云法师再来时，没有受母胎，他出生是个肉团子。我们在西方极乐世界，可以修到八地以上，是肯定的事情。

　　是不是认为自己修了很多人天福报，将来可以做人、做天人享受呢?不是。来生做人，比往生还难，一失人身，万劫不复。事实是，福报确实很大，但是没有人身，在畜生道、饿鬼道里享受这些福报。好比一些高官富商养的宠物。以为修了很多人天福报吗?事实是三恶道里享福报!

　　公认大势至菩萨再来的印光大师，他年轻的时候就谤佛、辟佛，后来遇到善知识，发现自己错了才忏悔，入了佛门。印光大师再来度众生，也被生死之流，流得一时头昏脑胀，何况我们?

　　印光大师在没有遇到佛法之前，先读了韩愈和欧阳修辟佛的文章，以圣学自任，与韩欧产生了共鸣，因为天资很高，大师的辟佛比一般的读书人更加狂妄百倍。大师回忆说：“光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。”

　　不过大师自此之后病了好几年，大师说“由此意恶，长婴病苦，数年直同废人。”说明病得很重，病的时间也有好几年。大师在生病的几年中，仔细思考，深深反省，觉悟到了自己辟佛的错误。

　　观世音菩萨再来的宣化上人, 他小时候起初不懂得孝顺父母，后来意识到自己错了，成为了一个远近闻名的大孝子。

　　印光大师说：来生做人，比临终往生还要难。

　　宣化上人说：一失人身，万劫不复。

　　一位师父走在街上，从街头走到街尾，用神通观察这些人的来世，发现没有一个人来世还可以做人，都堕在下三途(畜生道，鬼道，地狱道)怎样往生呢?不管男女老少、善人恶人、君子小人、十恶不赦、没念过佛的人，临终念十念南无阿弥陀佛必定往生。

　　六祖慧能大师告诉我们，这句“南无阿弥陀佛”，这是五千大藏之骨髓，八万总持之要门，万世出世之妙道，成佛作佛之正因。念一声“南无阿弥陀佛”，有六十三种福德利益。

　　那怎样才是十念呢?

　　有的人一直没机缘念佛，他在临终快死了，在急救病房遇到善知识告诉他念南无阿弥陀佛，他念了十声、九声、八声，甚至只念五声、三声、两声、一声，甚至连一声都念不出口，听到有人教他念佛，他生起愿意往生的想法，他就往生极乐世界!这样通通叫做“乃至十念”。

　　一个严峻的问题是，平时若不念佛，若多作恶，临终时神识昏沉，病体根本想不起佛，念不出声，所以平时每天都要想着往生，每天都要念佛，念到昏昏沉沉也可以念出南无阿弥陀佛。

　　如果今生不往生，后世必定堕落而苦恶道，一进去就是百千万劫，求出无期。地狱痛苦的程度略说如果我们看见一个人，时时刻刻都在被刺而没有歇息，可是他还没有断气，那么你会作何感想?

　　前两天有个癌症患者来到学院，她的内脏全部腐烂了，三四个月了，每天都睡不着，几个道友看到以后，都觉得这个人真的很可怜。她说自己正在受地狱的痛苦，我说：“绝对不是，跟地狱的痛苦比起来，你这不算什么痛苦。”

　　她吃不下饭，死也死不了，看起来的确很悲惨。然而，她的痛苦远不及时时被三百短矛猛刺的痛苦，而三百短矛猛刺的痛苦与所有地狱中最轻微的痛苦相比，根本无法与之相提并论，就连千万分之一也比不上。

　　所以祖师苦口婆心教诲：“莲池在前，镬汤在后”。莲池就是往生西方阿弥陀佛极乐世界，镬汤就是地狱。

宣真

学习净土法门时,发愿、信心和闻思同等重要,下面对此稍作分析。

　　一、常发大愿。

　　前面讲到,法处比丘来到世间自在王如来面前,偏袒右肩,向佛合掌,以偈赞佛。在他的赞文中,一方面表达了对佛陀的恭敬心,一方面说明了佛陀具有无量无边的微妙功德,同时也发下了殊胜的大愿——将来成佛利益众生。正因为他当年发下如是大愿,如今我们才有蒙受阿弥陀佛救度的机会,可见发愿是非常重要的。在学习净土法门的过程中,我们一方面要闻思教理,一方面也要发愿,二者不能脱离。

　　二、树立信心。

　　蕅益大师说: “得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”可见,一个人到底能不能往生净土?就看平时的信愿如何。所以各位一定要对阿弥陀佛和极乐世界有信心。当然,信心有清净信、欲乐信和不退转信,大家最好要有不退转信。要得到真正的不退转信,自己就要花时间、下工夫,认真闻思有关净土的经论。虽然现在的人寿很短暂,不像初劫或者世间自在王如来时代那样漫长,但只要自己在有生之年不断下工夫,也会逐渐对佛法产生稳固的信心。人在哪方面串习的时间长,就会在那方面产生定解,这是一种必然的规律。如果对科学的某个领域长期研究,在该领域就会有所建树;如果对禅宗下工夫多,在禅宗上就会有所成就;对净土宗下工夫也是同样。所以大家应该长期努力。

　　三、不断闻思。

　　在此次听法的人当中,有各宗各派的法师和居士,但所有人的归宿都是往生西方极乐世界,这是没有差别的。既然要往生净土,就需要通过闻思遣除对净土法门的疑惑。除了学习现在所讲的《无量寿经》以外,我建议各位还应该看看麦彭仁波切著的《净土教言》,此教言以教证理证遣除了凡夫人的各种怀疑和邪见。几年前我曾用八天时间讲过一遍这个教言,法王如意宝开极乐法会时也讲过,老常住们对此应该比较熟悉。

　　有些刚接触净土法门的人怀疑特别多,其实这些人也提不出尖锐的理由,只不过是自己没有学习过教理,所以产生了非理的疑惑。对这些人来说,应该趁疑惑还小时,通过教理的手术刀予以切除,否则疑惑越来越增长,处理起来就比较麻烦了。原来是良性的“疑惑肿瘤”,后来发展成恶性的“邪见肿瘤”,最终蔓延到全身, 就会毁掉自己的法身慧命。

　　现在个别法师说:“净土宗不需要闻思,只要念阿弥陀佛就可以了。”我觉得这些人的说法可能是有密意的:因为某些人智慧不够,所以不需要广闻博学;又因为没有修行的力量,所以没必要修得太杂了;如果他们专念阿弥陀佛,也许能依靠信心往生净土,即便不能往生也会增上对净土法门的信心。佛经中讲过平等意趣、别义意趣、别时意趣与补特伽罗意乐意趣[1],所以这些法师的说法也应该是有意趣的。

　　念佛当然非常好,但念佛的同时也要运用智慧对净土经论进行思维。其实思维就是一种修行。《定解宝灯论》说修行有两种,一是安住修,二是观察修。有些人说:“我现在特别伤心。”我问:“为什么?”“因为我没有修行的时间,每天都要做法本和光盘。”其实这些人用不着伤心,做法本和光盘就是观察修,如果没有反复观察法义,怎么能做出法本和光盘呢?有些人说:“我听辅导很苦恼,一直没有修行的时间。”还有些人说:“我讲经说法很苦恼,因为没有修行的时间。”其实,思维法义就是最重要的修行。无垢光尊者在《七宝藏》中说:“末法时代,只有闻思究竟的人才有机会证悟我的大圆满法。”尊者之所以这样说,就是因为思维也是一种修行。

　　我们不能把修行的范围定得太小,认为所谓修行就是按毗卢七支坐势,一直闭着两个眼睛,什么念头都不生。如果闭着眼睛就是修行,那这个世界上修行的人就太多了;如果不生分别念就是修行,石头从来没有产生过一刹那分别念,那石头已经成大修行人了。所以,这些并不是真正的修行。

　　什么是真正的修行?最初要从观察修入手,想方设法生起对佛法的定解,然后稳固相续中的定解,最终令定解不退转,在此基础上再安住修,这才是真正的修行。否则,一上来就闭着眼睛打坐,不但眼睛紧紧闭着,甚至鼻子都不出气,用监测器检查的时候也许心脏都不跳……表面上看修行似乎很好,实际上满腹怀疑和邪见,一会儿生贪心,一会儿生嗔心,这样修行能进步吗?很难说。

　《无量寿经》第五课节选