宣真

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2018-8-24 17:07

“千僧斋”顾名思义是大众供养千僧的斋会。《大智度论》卷三载：“忆王舍城中，频婆娑罗王约敕常设千比丘食，频婆娑罗王虽死，此法不断。”我国自南北朝以来千僧斋亦相当盛行。如陈后主至德四年（586），诏请智顗大师于崇正殿为皇太子授菩萨戒，设千僧斋。唐太宗于贞观八年（634年），为穆太后建弘福寺，设千僧斋，懿宗于咸通十二年（871），于禁中设万僧斋。在日本，自孝德天皇于白雉三年（652年）举行讲经以来，亦盛行此千僧斋。但所谓千僧斋，并非限于千人之数，乃系泛指对众多僧侣的供养而言。

五种净德

“僧”者，比丘之通称，我国及日本，皆称比丘为僧，僧人具有五种净德，于三宝中称为僧宝。五种净德即是：（一）发心离俗，出家之人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。（二）毁坏形好，出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。（三）永割亲爱，出家之人割舍父母亲爱之情，而一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。（四）委弃躯体命，出家之人委弃身命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。（五）志求大乘，出家之人常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

出家修行，不务世俗营生，是故比丘亦名“乞士”，上乞无上菩提，下乞色身供养，众生供养得福故亦名福田僧。诚如昙延大师临终嘱咐隋帝，末代凡僧，虽未必如法，惟简善度之，自招胜福，倘随意毁之，则自招祸。帝闻之更哀恸不已，痛失良师，罢朝三日，设千僧斋以表其敬。

历史故事

唐太宗即位时非常拥护佛法，建寺四百多间，供养僧人无数。对出家人十分敬重，曾与人言：“出家真乃大丈夫，尤胜公候将相。”惟不久后，常见僧人不守法规，修行不如法，心生不悦，供养渐少。帝尝问玄奘法师，供养凡僧也能得福否？大师答曰：“昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”意即是说昆山良玉，难免混杂泥沙，丽水生金，难免有瓦砾，恭敬用土木造成的罗汉可以生福，铜铁铸成的佛像，虽然不是真身，但毁之都有罪，泥龙虽然不能降雨，如大旱时望天降甘霖，求龙王下雨，还是要焚香礼拜泥做的龙王。有假像方能引起至诚心，凡僧虽不是真罗汉，但有二百五十条比丘戒，三衣披搭在身，人天供养必获其福。

所谓三宝门中福可求，供养三宝，毋起分别心。佛说别请五百阿罗汉，不如以清净平等心依次供一凡僧，可得无量福，心无极限，则福遍十方，财无多少，则心该法界也。

普见

声闻相就是出家的形象，我们能在娑婆世界看到出家人的形象，地藏菩萨就现这个形象。地藏菩萨戴的五佛冠，是地藏菩萨的本地风光，毗卢帽代表祂是法身的状态，法身大士。所以我们看到出家人的形象，就要观想当看到地藏王菩萨一样。

◎人生苦短，所以生命最重要的目标是修行。

　　◎以佛法为洲，实现佛法在自己的生命，进而以自己为洲。

　　◎要有实修实证的修行生命体验!

　　◎《慈悲经》：‘如母亲奉献生命，为了保护子女;我们应以无量心护持众生，让慈悲心照遍世界。’

　　◎我们的目标永远是解脱与平等。

　　◎直接导向修行，以法作为我们的洲岛和依止处。

　　◎皈依是个精神上的避难所，一个安全的地方，皈依已证悟的觉者(佛陀)，皈依教法(法)、皈依开悟或出家佛弟子的团体(僧)。

　　◎佛教的理论是为了能帮助修行。

　　修行跟日常生活应该要配合起来!

　　◎真切的皈依是纯然地奉献、感恩和尊敬。

　　◎皈依三宝后，我们感到终于找到一个可以休息的地方;这教法明确地指出有个方法能止息我们的苦，止息经常纠缠著我们的烦恼。


                                                                                                      ---传喜法师法语

宣真

祈愿天下所有的出家师父：法体永安康，六时恒吉祥，falun 常转动，正法久弘扬!

　　世间有一种缘，是千百世修来的师徒之缘。

　　世间有一种情，是历经沧桑后依然金刚坚固，师前座下聆听慈诲的心。

　　世间有一种爱，是无私给予宇宙人生真相，悲心予以救度的大爱。

　　打不破，分不开，难相弃，缘如海。

　　承师恩，智慧启，真理明，道业成。

　　轮转生灭无数次，每次都能重逢这场师徒的盛宴，因为心中有个力量在牵引着，无形中缘在作用着。



　　不管在哪里，无论表法何种模样，与师之缘始终都像一颗成熟饱满的种子，只要机缘得当，一经触碰，便能迅速成长开花。

　　世间最珍贵的不是金钱财富、事业权位等各种名闻利养，而是那个能够带领我们走入觉悟圣地的人。



　　师父就是这样的人，他无私的给予了众弟子智慧的光明;他无私的给予了众弟子宇宙人生的真相;他无私的唤醒了众弟子内在的佛性;他无私的从五浊恶世中救度了众弟子的心性……



　　师父本可以不问世事，做个逍遥快活的世外之人。

　　师父本可以不管人事沧桑，寂静光明进入涅槃。

　　师父本可以远离红尘，身处净土极乐佛国!



　　然而，师父选择了轮回，因为这个娑婆世界还有师父的亲人有缘，师父慈悲无量不忍弃亲人有缘于不顾。

　　师父宁愿深入轮回不断地点化众弟子有缘，回心向善，回心向觉，脱离苦海，永别六道。



　　师父悲心之切，只为苦海打捞自性迷失的弟子有缘。

　　师父慈心之愿，只为救度红尘牢狱的众灵儿。

　　师父无量光爱，默默给这个世间注入一股平衡祥和的正气。



　　师父就像一块磁铁，弟子们就如铁沙，与师之缘正如这磁铁的磁场，无形中吸引着各处的铁沙。

　　师父只要走一走，释放磁场，就能吸引弟子有缘们归来。



　　师父与弟子有缘之间，有一座心桥，无论弟子们离得有多远，最终都会踏上这座心桥，回归师父的怀抱。



　　师父行走天地间，默默地释放着光爱，不为游山玩水，只为某个区域角落中有个受伤的"灵魂"在等待慈悲的召唤。



　　师父云迹山川河流，光爱一切，不为修身养性，只为某时某刻有个急需救度的心灵在等待师父的到来。



　　师父行难行之行，忍难忍之忍，一切皆源于觉悟，无条件的爱，包容所有，度化弟子有缘回归光明，出离轮回，不再受苦。

　　师父是大爱的化身，师父是慈悲的光明，师父是正觉的向导。



　　当混沌的身心，在机缘运行下，遇到了这股多生多世的缘，内心忽然跟开了窍似的，往昔追随师父时的灵体记忆便深深地被震醒了，泪如洪水倾泄 难以抑制!



　　心明白，这师徒之缘意味着什么，心明白，师父的出现代表着什么，心明白，师父的到来是为了什么。

　　轮回至此，这一切都该有个圆满的句号了，不能再轮回了，不能再沉沦五欲六尘了，不能再造业堕落了，生命再也消耗不起了。



　　师父，为了弟子们甘愿待在五浊恶世中，是为了什么?是，爱!

　　爱是这一切的根源。是救济的全部。爱，是回归的力量。无我无为，顺道而行，造福苍生，普济亿灵。

　　用心感应师父的慈悲，用心相应师父的大愿。心与心的交流，能量与能量的互动。

　　一切都会越来越明白的。师父来带我们走，回归极乐，回归佛心性海，回归光爱。



　　人生要体验的课程也该告一个段落了，不能再继续下去了，很多人已经彻底迷失了……



　　轮回的惩罚教训也该结束了，不能再继续下去了，很多人已经身心灵俱残了……无论众生最初到地球上的目的是什么，到此刻为止，都已然变味了，不能再继续下去了，再下去"心"都没了……



　　生命去向无形中在发生变化，善根深厚者、觉悟者正在转换升华，恶业昭昭者不思悔改者已经定向了去处。

　　师父正在极力寻找弟子有缘，唤醒灵明，慈悲加持，觉悟真我，修心圣道，回天团聚。

　　让自己静下来，心会明白的，真心自会指引自己未来的道路该怎么走。



　　娑婆世界是否值得我们一再轮回体验?难道我们对此不该进行深刻反思吗?

　　眼前的世界是一个由心造作出来的世界，我们的真心与妄心时刻在胶著着，当一方占上风的时候，世界就会倾向那一方。我们看看现在的世界，美好吗?她由多少真心构成，又由多少妄心造作。



　　这是一个欲望的世界，她是在人们各种各样的妄念之下堆彻而成的。

　　这是一个牢狱的世界，她是在人们强加给她的各种概念与定义之下形成的。



　　这是一个迷幻的世界，她不是真实的，她只是在人们眼耳鼻舌身意活动下催生出来的。

　　人们给她添加了太多的妄想，又给她制造了太多的麻烦，最后人们从中品到苦痛的滋味。

宣真

◎中阿含一八二，马邑经中说修行道程有下列十七阶段--(出家众适用)

　　(1)渐愧具足：是对世间，对自己的内心要知耻而具足正确的良心，出家者的第一要件。

　　(2)身行清净：八正道中之正业。

　　(3)语行清净：‘正语’。

　　(4)意行清净：‘正思惟’。

　　(5)活命清净：‘正命’。

　　(6)守护根门。

　　(7)于食知量。

　　(8)警寤精进：‘正精进’。

　　(9)正念正知具足：‘正念’。

　　(10)独住远离、五盖舍断。

　　(11)-(14)初禅至第四禅。

　　(15)宿住随念智。

　　(16)天眼智。

　　(17)漏尽智。

　　(1)-(8)属于‘戒学’，

　　(9)-(14)属于‘定学’，

　　(15)-(17)属于‘慧学’。