宣真

　
    我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，

　　满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

　　这里说的是普贤的行愿、文殊的大愿。普贤菩萨的愿行是最圆满的，文殊菩萨也和普贤菩萨一样。在这里是要学文殊菩萨的智、普贤菩萨的行。文殊菩萨的智就像双眼，普贤菩萨的行就像双脚。要到达彼岸，要圆满菩提果，不能离开文殊菩萨的智慧，也不能离开普贤菩萨的行愿。

　　行愿谁都有，但是有智慧的摄持，行愿才会圆满。阿罗汉、独觉也有愿行，但是他们的愿行不究竟、不圆满，因为缺少智慧。若是具足智慧，他们也不会这样，他们也不可能求自我解脱。世间人也有愿行，即为了世间的福报而行持善法。希求世间的福报，这也叫“愿”;为了世间的福报、人天的安乐而行持善法、积累福德，这也是“行”。但是这些愿行不究竟。即使愿行圆满了，获得了人天的福报与安乐，仍然没有逃脱三界，没有摆脱痛苦。即使名气再大，再有钱，还是一样烦恼痛苦，甚至内心的烦恼痛苦更大了。这就是缺乏智慧。若是具足智慧，他们也不会仅仅为了获得人天的安乐而去行持善法。可见，智慧很重要，要有文殊菩萨的智慧。

　　文殊菩萨是诸佛智慧的象征与显相，也可以说是诸佛圆满智慧的显现。文殊菩萨形象上是菩萨，实际上他就是究竟的智慧，就是觉性圆满的象征。除此，没有再究竟的智慧，没有再圆满的智慧。这里为什么说要和文殊菩萨等同呢?就是智慧要究竟、圆满。若有这样一个究竟圆满的智慧作向导，不会走偏，愿行一定会达到最究竟、最圆满。

　　有文殊菩萨的智慧，才会有普贤菩萨的行愿;有普贤菩萨的行愿，一定会有文殊菩萨的智慧，这两者是相辅相成的。二位菩萨代表福德和智慧，也可以说代表方便和智慧。毗卢遮那佛左右两边为什么有这两位菩萨呢?说明了要福慧双修，方便和智慧双运，才能回归自性，才能获得圆满。毗卢遮那佛代表自性，代表最究竟的菩提果位，为什么两位菩萨能成为毗卢遮那佛的左膀右臂呢?就是让我们了知要回归自性，要证得究竟的佛果，必须要靠两位菩萨所代表的智慧和愿行，缺一不可。

　　尽未来一切劫中恒学两位菩萨的智慧和愿行，无有疲倦，无有厌足。若要自觉觉他，自度度他，就完全要靠文殊菩萨的智慧，普贤菩萨的愿行。所以这里讲“未来际劫恒无倦。”若是真正明白了，就不会有疲倦和厌足的时候，因为这是自己唯一的心愿，唯一的希求。

普见

闻思《普贤行愿品》，闻思修普贤菩萨的十大愿王，无论什么时候都应该把它放在首位，无论什么时候都应该把它当成重点。无论是快乐还是痛苦，无论是心情好还是心情不好，无论是懈怠还是精进;无论是比较休闲还是比较繁忙，行住坐卧、吃喝拉撒，任何时候都把它放在首位、当成重点，其他的都是次要的，这叫重视，这叫珍惜。大家都没有珍惜吧!吃饭比这个重要，要吃饭了，就把它扔了;睡觉比这个重要，困了把书本扔到床下，就睡觉了;有其他事了，又一扔，就跑了;心情不好了，看都不看，“啪”地就扔到一边去了。你这是在造业。学佛修行不能凭兴致，更不能茶余饭后偶尔地学修的事。我们现在就是这样，不困了行，不饿了行，读一读、看一看;没有其他的事，闲得不得了，看一看;心情比较好的时候学一学。不应该这样。

　　其实念多念少，学多学少没有关系。“我说少分之善根，一念一切悉皆圆”，如果心到位了，也许一下子就圆满了。主要是需要这种信心，需要这样一个坚定的信念，需要这样坚强的毅力，这是最重要的。不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，以这种心态和发心来学来修，很快就会成就的，真的快了。“为什么没上课?”“有病了!”、“心情不好了!”、“没吃饭!”、“困了，睡觉去了!”这样学，这样修，能成就吗?以这样的心力和心态，绝对是不行的，不可能成就!

　　我们为什么要把自己的身口意全部献给上师三宝?上师三宝不需要你的身口意。你自己要成就，就要靠这样坚定的信念和无私奉献的心。并不是真正要把身口意供养出去，佛菩萨拿不走，佛菩萨也不需要。所以，我们现在就要有这种发心，把身口意全部奉献给上师三宝，奉献给众生，用自己的身口意来做利他的事业。如果能这样发心，成就就在当下了。

　　大家要重视、珍惜《普贤行愿品》。佛讲的一切法都包括在《华严经》里，而《普贤行愿品》是《华严经》的关键，是精华中的精华。所以佛菩萨、诸大德、历代祖师们都特别重视《普贤行愿品》，它是解脱成佛唯一的、最殊胜的要诀。我们在此生能够遇到此法，并且有这样听闻的机会，真的是不可思议!这是自己宿世修来的福报，大家应该好好的珍惜!这不是谁都能遇到的，不是谁都能得到的。