宣真

全苦与全乐的对比

从四谛、十二缘起、空性等方面，也可以对染净两土作对比，显示出净土的功德，会容易发起坚固的胜解。
譬如思维五取蕴苦，会知道整个世间界全是苦的相续。因为脱不了有漏蕴，会再再地由前蕴结生后蕴，不断地在三有处受生，每受一生又要死，整个过程就是苦的，像这样一步步走向刑场，没法避免。
五取蕴是苦苦器、坏苦器、行苦器。从中会出一切人间生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等的苦，还会出修罗战争苦，天界放逸苦、死堕苦等等。它是坏苦器，出现的一切乐受都会变坏而落入苦中，不胜忧苦，可见出来的一切乐也是苦性。它是行苦器，永远是苦因状态，携带着无数烦恼种子和苦种子，一遇境就发生苦和苦因。再者，从不得自在来看，受着蕴的机制，不断地在三有六道里受生，无法停歇。像这样，它是迁流的生死相续，截断不了。就像黄河从源头源源不断地涌流，它是生死跑道里一个接一个的马拉松竞赛，苦的机制无法停住，整个三有轮回全是这种苦性。这样就会断定，世间唯一是苦，毫无安乐自性可得。
如何才能摆脱呢？只有断除萨迦耶见或者我执这个发生惑业苦的根源，这方面的能量逐渐退减，才能彻底寂灭苦的相续。这就要现证空性来解决，一旦证空了，狂乱的能量就逐渐歇掉了。当支持无尽生死之流的动力源没有了，整个错乱机制就会退减下来、止息下来，接着就出现涅槃的寂静。然而，在短暂的一生中现证空性非常困难，必须断尽三界所摄的一切粗细烦恼，才能从轮回圈里跳出，按一般情况，对于浊世末法时期的人来说几乎不可能。
之后结合极乐世界来思维。由于阿弥陀佛特别的愿力，一个人只要具足信愿行，就会被摄受到极乐世界。那里的情形如何呢？五取蕴的流断掉了，从这里会发现它是纯乐无苦的境地。怎么讲呢？一往生到极乐世界，就换成了净土清净的蕴。从生叫“莲花化生”，从力叫“金刚那罗延力”，从相续叫做“乐的相续”“法的相续”，从方向叫“不退转”，从结局叫做“毕竟当得一生补处”“毕竟成佛”，从开发度来说，逐渐开发出智悲力的大用，完成普贤行愿等等。像这样，会发现这是一个特别的缘起所支配的事件，这就是阿弥陀佛的大缘起。
弥陀无限的智悲力、不可思议的威神力，使得往生者都换了相续。在清净的蕴上不会发生生老病死等的任何苦，没有了恶趣，没有人天的一切苦受。再说，一切乐受出现时都不会起贪染，不会发生苦，所以它跟苦不连接，没有坏苦。国土建立常然，无衰无变，人民寿命无极，无衰无老，也没有死亡。而且，它不成为苦因，烦恼种子、苦种子一点都不会现行。蕴的每一刹那都不是苦因状态，不会病发，只会越来越好，最终连最微细的二障习气都灭光了，它是不断升进，从乐到乐、从明到明的状况。因此，这个相续成了乐因，彻底离了行苦，非常殊胜。
过去它是苦因，就像一个人携带着无数难以治愈的疾病细胞，里面有三种情况：第一种非常苦，无法忍受，那是病发的状态，叫做“苦苦”；第二种属于病情缓解的状况，有假的乐受，觉得舒服一点；第三种是没有感觉的平庸状态，也就是舍受，就像酣睡或者被麻醉等那样，然而具眼者知道，里面的病因没有根除，还是发生苦的机制，它的缘起机制压根没变过。这就好比轮回的状态。
然而，一往生极乐世界，就不再起执著我和我所的念头，不起贪嗔等烦恼，不造任何执著我的业，处处都是法在加持相续而出现功德。所以，它的每一刹那都是往还归的方向、证入实相的方向、开发大乐的方向走，每一刹那都是正方向，是无漏安乐之因、成佛之因。这就从行苦状态、苦蕴接苦蕴接连不断的状态，转成了直线趣向佛道的不退转状态，叫做“乐因状态”，一个接一个地从乐入乐，很快就把一切分别执著的幻影全部退掉，毕竟成佛，所以说，阿弥陀佛的宏愿叫做“一乘大誓愿海”。这样认识以后，就会对极乐世界纯乐无苦的功德海发生胜解，有了胜解，自然发生希求的欲。

胜解量化的过程

胜解的量化有从了解到胜解、从胜解到坚固胜解的历程。我们最初依从善知识，听闻有关暇满、无常、苦、业果的修心道理，这是初步的了解，知道该怎么走，接着了解到净土的处、身、受用、眷属等各方面的功德，这是初步的结果；然后要引发胜解，使它强大到不被他缘所夺、无法引转的地步（“胜”就是强胜，“胜解”指特别强大、无法夺走的理解）；之后还要发生坚固的胜解，那就出现了闻思的结晶品或者思择修的成果，按现在的话来说，已经有了观念牢固的基础。
“数数”指长期一次又一次地练习；“作意”是有意识地把心引向所缘境。也就是，对于四外前行以及净土经教等的法类，常常把心引到所缘境上作思维。这样心就开始变动，这是相当大的工作，必须在自身上完成。历代的祖师或者最切近的给你传授佛法的善知识，只能告诉你一个道轨、方法，或者举一两个例子，没办法把胜解直接放到你心里。这需要自己不断去练习，一般要有多年的努力才可能得到坚固胜解。
坚固的胜解是道的命根，有了它才可能出现道的生命。欲、精进、轻安，各种黑品的舍离、白品的修集，逐渐地向净土推进等等，整个一条道的生命点或者说命根、根源在哪里呢？就在胜解上。有了坚固的胜解，道的生命就有了胚胎，之后不断地按照缘起律去发展，才会出现道上的一切功德，所以这至关重要。
现在的主题很大，牵涉到的内容非常多。对于轮回秽土，要胜解到“唯一是苦的自性”，对于西方净土，要胜解到“唯一是乐的自性”，两者有天差地别的距离。取得了胜解，发生欲、精进等的根源就有了。但要知道，我们从无知、狭窄，充满疑惑、邪解等的状态，换成这种状态非常不容易，一般来说，没有多年的闻思是不可能办到的。从前常常用女人怀孕作譬喻，一开始只是胚胎的阶位——名色位，经过十个月的孕育才能成形。又像十年树木、百年树人，一定是一点一滴积累才能达成。以及铁杵磨成针、聚沙成塔、聚滴成流等的譬喻那样，必须逐渐积累，不可能一蹴而就。教法只是告诉你修持的轨范，没办法让你一听就得胜解，前面也举了相当多的例子。譬如对轮回苦的定解，要按照道轨的指示，结合大量的佛语经教，一个个地体会，这样一次会变动一点，得到一点；只要坚持不懈就会开始出胜解；之后还要不断地作意，不能离开，不但要作意还要去思维，从方方面面开展，这样开发坚固胜解的可能性就很大。
要知道，暇满、无常、苦、业果等都是巨大的主题。譬如，无常遍到一切行当中，娑婆世界的所有法全是无常性，既然是无常就是变灭的，最后就没有了。所谓“一分耕耘，一分收获”，如果能按照经教多方面地展开思维，在自己的努力当中，最终会出现坚固的胜解；如果处在依赖、简单处理当中，那就有欺骗性，自己骗自己，由于自身没经过切实的努力，就很难得到有力量的胜解。
器界情界、上界下界等的各种无常现相，在《阿含经》等的经教中有很多例证、启发性的公案、有加持的佛语，如果能铺开来细致地作意思维，每一次都会有一点认识。不仅如此，还要经过自己的分析、梳理、抉择，再三地思维。这样做了以后，几天的量聚在一起，有时候就会出现意外的收获。譬如一下子开始有感受，感觉整个世间全是坏灭的，没有意义。猛然间看到心上世间和出世间的界线，认识到世间的一切都是虚假的，毫无实义，要寻求真实意义等等。类似的感受只要出现一次，就表示有希望。这已经是自己心里的东西，跟道听途说不一样，跟简单重复、应付考试等也完全不同。这样自身有了感受，对娑婆世界的厌离才开始出来。从方方面面抉择好了无常以后，再看到净土超越了行苦，一往生就到了不老之地、不死之地，再没有生死过患，国土建立常然，无衰无变等等，对此就会起胜解、希求，而且程度不是一般。像这样，一定要在自心上切实地开发出来。
再看苦谛，三苦、六苦、八苦、六道诸苦等等，把这些透到一切有漏法上，会发现轮回里的一切都是苦的，都是毒药，都是迈向刑场的囚车，一轮又一轮地拉去枪决，一次又一次地抛到最高又跌下悬崖。这样从头到尾、从点到线到面去思维，就会形成很大的认识，心里非常确定，就像这方面的专家一样。看到娑婆世界完全是苦海，就不想在里面求什么了。之后对观极乐世界，看到那里一点苦和苦因都没有，这时才认识到阿弥陀佛的慈悲，才知道极乐国土是真正安身立命的地方。透过鲜明的苦乐对比，在苦上不断地作意思维，对娑婆秽土就发生厌患了，再数数地思维极乐净土的功德庄严，两方面结合起来，就会胜解极乐世界是大乐净土。
其他业果等也要结合净土去对观，这样的思择以后，心就在变、在动，生命的方向就开始转移了。
要知道，对不可思议的净土境界发生坚固胜解是一个巨大的课题，有志之士才可能达成，不是略微思维几次就能发生变化的，必须突破内在的无知、疑惑、邪解等各种障碍才有转机。因为当今时代的人根性陋劣，熏了各种邪解、邪观念，要解除一个都很困难。就像衣服上染了很多污垢，不经过强力地洗涤根本去不掉，我们心上的坏东西一拈就出来，一触到马上反应，没有两方面的长期闻思，很难产生强大的净土志愿。现代人对世间法的贪欲很大，对世界的理解混杂不清，心里充满了颠倒观念，而且自以为是，颠倒见特别坚固。如果没有数数地作意思维，那根本去不掉颠倒见，也就无法确立法上的胜解。
我们在世间熏的邪解非常大，叫做“邪胜解”，现在要反过来，建立起正面的坚固胜解。这个胜解一旦有了就深信不疑了，不会被任何世间说法蒙骗，也不可能被任何小见、小愿所欺诳，也不可能转到其他见解上，哪怕刀架在脖子上也不会动摇。一定要取得这种胜解，它就是净土道的大根本，叫做“道的命根”。
我们如理作意思维以后会起一点这样的心，这是个好消息，但并不表示达到了什么地步。还要聚沙成塔、聚滴成流，在这上不断地进行，像天天不可缺少吃饭一样，去营养这个修道的机体，让它一点一点地增长。只要按照缘起律去做，不断地努力寻求，积极地求取，凡是讲到娑婆苦、极乐乐的教法都拿来思维，在自心上相应，每次让它起一点，这样多年串习下来，就会出现猛利、恒常的胜解之心，这就是所谓的“量化”。也就是，从一点点开始，不断地努力寻求，把观察面拓展开来，从多方面思维抉择，这样变心的机缘就非常多。随着思维的开拓面越来越大，胜解也会越来越坚固，最终会出现净土大德所说的“深信切愿”。
这属于广大慧学的范畴，不是一朝一夕就能达成的。这里的慧学指发展观察慧，观察慧一旦开展出来，从方方面面看到缘起的真相，无知、邪解、疑惑等就逐渐在清除，胜解开始生长。之后要数数地串习，转变观念，再再地从心里建立起胜解。这个胜解的范围十分广阔，铺天盖地，娑婆世界有一苦，极乐世界就相对有一乐。这样最终会发现，那里有无穷无尽的殊胜大义，有不可思议的安乐受用，会认识到阿弥陀佛要惠予我们的真实之利到底是怎样的情形。这时，自然生起要去极乐世界的愿，比穷鬼听到金山想往那边奔的劲头还大。信愿一旦达成，去净土的心那是万牛莫挽。一提到净土，生起的好乐心是任何事都无法企及的，一说到净土，归投归命的心是义无反顾的。
像这样，把娑婆世界的苦集和极乐世界的大义联系起来思维，发展一个极其充沛、深广的净土情怀、净土观念、净土信愿，它就是净土之道的生命。有了坚固胜解，后面的发愿、精进修集净业资粮等等，都很容易出生，就像根已经扎稳，随着时节的迁变，枝叶花果等就会顺理成章地出来。也就是说，坚固胜解一出来，修净业的能量就出来了，这个充沛的能量就是修净土法的心力。它的量非常大、非常深、非常广、非常强，成为往生净土的动力源泉。有了它摄持，无论修什么法、做什么善，全部变成净土正因。仅仅念一句佛号都有很大的力量、功德，就是由于根源已经建立了。

三缘起链

总说

为了对净土修心的法则引发胜解，先要在缘起的正反面得到断定，从而会全力以赴投入此修心之路。缘起就是此有则彼有，此生则彼生；反面此无则彼无，此灭则彼灭。
这里说到“三缘起链”，就是有胜解才有欲，有欲才有精进，有精进才有果，或者说胜解生了就会起欲，欲起了就会出精进，精进有了就会得果；反面来看，没有胜解就不起欲，没有欲就不发精进，没有精进就不得果。

比喻

譬如学生对某个高等学府的功德发了胜解，知道那里的学习氛围特别好，有很多大师级别的教授和精英级别的同学，在那里学四年可以得到人生最大的智慧、品德，使自己成为一个智者。当他对各方面的功德发生胜解后，就发起了欲，在欲的驱使下，就发起了精进。对于考上那所大学的顺缘以及考不上的违品，会非常用心地取舍。顺缘方面，在读高中期间，对于各科课程都会认认真真地学，一项一项达到要求，他知道只有循序渐进地一一学成，才能考上最理想的大学。违品方面，他知道要尽量避免散乱等妨碍学业的因素，就把精力全部投注在学业上，不愿放到其他方面。由于他一直努力学习，精进地积聚因缘，最终就考出了非常高的分数上了这所大学。这就叫做“三缘起链”，由胜解起欲，由欲起精进，由精进得结果。
反面的譬喻，一个商人认为某项投资没有多少利益，不胜解这是非常大的商机，这样当然不起欲，由此就不会在积聚顺缘、排除违品上努力经营，更不会得到这个项目的利润或成果。这就是反面缘起的证成，也就是没有前前就没有后后，没有最初的胜解，整个商业之路就不可能开通，不会流到那个方向。这表示在佛法的修行上，如果对于果或义没起胜解，那当然不会有努力寻求的欲；没有欲作动力，当然不会百倍精勤地在积聚顺缘、免除违品等方面勇悍而行；没有勇悍而行，不具足因，那当然不会有增长、成熟乃至达成果位，也就是这条心上的缘起之路完全与你绝缘，不可能得到任何利益。
这样正反面认识以后，我们在成办往生上要做一个理智的人，不要抱有幻想，要知道，有缘起就成功，没有缘起绝不会成功。

宣真

别说

如果获得了胜解，那么以胜解的力量就起励力求的欲。

胜解可以说一也可以说二，说一就是对于极乐净土的功德得到坚固胜解；说二还包括对于娑婆纯苦自性得到坚固胜解，以这两点就会发生胜解的作用力。在缘起上，胜解是因，欲是果，当胜解达到坚固，法尔就会起欲，力是缘起的力用，或者它发展的作用力。心上有一环扣一环的缘起链，在往生极乐的修心之道上，前因——胜解一旦有了，后欲自然会起来。应着两方面的胜解就有两方面的欲，也就是厌娑婆和欣极乐的欲。
如果见到轮回里苦得不得了，一点点好处也没有，简直没法待，就像臭气熏天的厕坑，又像最大的集中营最终都要挨宰，或者像充满了外相娇媚的食人罗刹女的洲岛等等，诸如此类，对于整个轮回界（特指娑婆世界），尤其是浊世末法时期的状况无法忍受，这样胜解了它是纯苦，自然有一种想从中逃出的欲，这叫“厌”。也就是，由于起了胜解，知道要挨宰受剧苦，以这个力量就会努力寻求摆脱轮回，这叫“厌离心”，或者想解脱的欲求。
另一方面，看到那边有极乐世界，弥陀世尊应时来救护，而且离开苦监狱去往安乐家园的做法简单，容易达成，接着就会出现励力求生极乐的欲，这叫“欣求心”。两者合起来，叫做“具足欣厌”，它就是具相的净土愿。

而欲有一个大的力量的话，对于能生极乐世界的方便——顺缘上的积资、逆缘上的净障的勇悍之行也就自然增长起来，由此决定是出生一个具有力量的精进。

这里说到，如果发展欲或变动心志、变动意愿的力量达到了非常大，那为了达成目标的积资净障的勇悍之行自然会增长。勇悍之行会不会增长，关键看前面的动力大不大。欲就是动力，动力非常大是止不住的，非做不可。
以世间恶法来说，譬如寻找异性，当产生了深度的爱恋，堕入爱海，就会一心去寻求对方，哪怕是刀山鬼窟也要过去，勇悍之行自然会增长。勇悍之行的增长就来自欲，它非常有力量。所以，爱情到了极深处，勇悍之行是怎么与日俱增就可想而知了。以此移到净土法上，深切有力量的愿或欲要出现，它就是发生勇悍之行的动力源泉。也就是要使得心勇悍、精勤，昼夜如求爱侣般自然而起，这种人从早到晚如救头燃般精进不息，他是闭生死关的人，或者几十年精勤地投注在净业上，我们都希望出现这个情形。
怎么才能做到呢？不是外面勉强做、硬克制，那准保坚持不到两三天就露馅了，那是装的，里面的动力源泉没开启。怎么来鼓起劲头，达到这种大勇悍心呢？就在于欲的发展。“欲有大的力量”是什么意思呢？要把它发展到猛利、相续不断的地步。就像爱情要进展到茶里也是他、饭里也是他、醒着也想他、梦里也想他，总之一心追求，那后面自然就发生最大强度的精进行为了。现在要看到，求往生的欲要发展到猛利和恒常；而猛利和恒常又要由胜解的力量来引起，它的因是胜解；而胜解要由观察的力量来引起，所以，必须对于娑婆和极乐两方面的过患和利益，从多种门径、数量，不断地引发胜解。这些方面做得越充分，心就变动得越大，胜解一来心意就要变。我们平常只是变一点点，程度远远不够，所以，如烈火炽燃般的精进之行就出不来。
我们平常或多或少有一点感受。譬如在一段时间里专门熏净土的经、论、祖师的注释，这些教法非常有加持，会加被学人引起他的欣厌。如果七天连续不断高强度、高密度地去讲、闻、思维等，会发现胜解出来了；胜解一出来，当时欲就会起，会对净土发生欣求，会很好乐，心一直缘在这上面；之后在念佛、礼拜、修集资粮等方面有一个劲头，特别想做，而且一碰到就连续不断地去做。这是很小的一次胜解、欲和精进的开展。但是，由于没有保持，很快又落到其他因缘里，这一点热气一下子又消掉了。这就是没成形，在缘起链上因不充分、扩展面不大、燃料不足，所以，遇到其他境风或世缘，一下子就歇下来了。再过个十天、二十天，热气就没有了，又懈怠、爬不动了。等到因缘积聚时又加一把油，再去观察、思维、熏习等，保持一段时间，欲又出来了，又有了动力，精进的相也起来了。这就看出，发起净业之行的能量一定要开出来，这方面蓄积得好，后面的精进自然出现，这就是修心的道理。
现在问题的关键在哪里呢？量上非常不足。如果量蓄积到很足的地步，那时渗透力、延展力是非常大的，这必须训练到像男女的爱恋一样。最初两人是陌生的，接触之后有一点好感，这不会发生爱情高潮事件。随着接触的次数增多，看到对方的好就喜欢，逐渐就从好感变成了贪恋。之后进一步发展，欲越来越强，就到了没法不想的程度，那真是坐着也想、走着也想，无论做什么事，心里就只有对方，一有机会两个人就要在一起。这就是因为取可爱相的胜解很大，随后就起了欲；经过不断地接触、熏染、串习，发展到猛利恒常的地步；接下来可想而知，各种追求的行为是不会断的，特别勇悍有力量，而且自然增长。就是这么个道理。
现在我们没达到这个程度，净土的修心链没有绵密有力地开展出来，就发现心不是沉浸在净土中，因缘就薄、少、间断，热气很小，可见往净土走的能量非常不足。我们可以去衡量，如果没达到一定的量，没有一定的心力，那可能今生就不能往生。如果净土的能量、修力处于浅层地位，虽然能生上去但只是在外围，或者得不到较高的品位。所以，一定要注意修心能量的蓄积、发展、升华、到量。
励力求的欲发展到恒常猛利具有大力量的程度，接着就会一心求生极乐世界，对于能生极乐的方便，会欢喜勇悍地去干。往生极乐是果，方便是因。方便又有两方面，任何果的达成无非积聚顺缘、排除违缘，因缘一聚拢就能成办。这里是说，要成办往生的果，顺缘的资粮方面一定要积好，积得越多、越充分、越深、越广越好，违缘方面障碍往生的因素要尽量排除，这两方面做好了就能成办往生。也就是，欲一旦达到猛利恒常的地步，对于修集往生正反两方面的事就会主动去干，勇悍的行为自然增长。由于蓄积了欲的动力或能源，在它的推动下，勇悍的行为会一天比一天增长。
人要有一个好乐、欲，然后就会日夜投入其中，不断地增长。好比对于影视、体育、游戏等非常好乐，入了迷，之后昼夜奋战，谁都拔不下来，整天都在增长。如果在净业上发展到了这个地步，那决定会生一个强有力的精进。积资上，念佛、一切善根作回向，以及一切有助于增长信愿行的方面，都叫做“顺缘”；净障上，谤法、造五逆，以及各种有罪过的事等等，都叫做“违缘”。对于障碍方面，会想方设法地忏悔它、清除它、截断它；对于好的方面，会不断去增长它，用心地培养它、扩大它。这就是积资、净障的修行内容。

如是则与现在不一样，出现了对于任何善的方面都远离懈怠的勇悍之心。

再看它下一步的发展。当欲已经发展出来，那时跟现在就根本不一样，对于任何善的方面都远离懈怠，有一个勇悍之心。
懈怠就是疲疲沓沓，提不起心，或者在恶法方面特别有劲头，在善法方面好像一点力气也没有，你推他也不会去干。为什么呢？因为欲和勇悍没出来，消极的能量很大。他总是说“我不能干、我不想干”等等，找一大堆借口，就是因为心里邪的机制没破掉，正的机制没发展。我们会发现他的正能量很低，因此视野也小，结果也小，因为心的缘起上没发生充分的转变。如果正的机制发展出来，那在善法上是特别有劲头的，没出现这个表明心上没发展。譬如出现生命危险，人为了逃命什么都可以做。因为他求生的欲很大，所以可以吃苦、可以承当，连卑微下贱、没人愿意做的都肯去做，甚至让他吃屎喝尿也愿意。那是什么原因？因为他的欲起来了。但在平常，连受一点点小损失或者要委屈自我都绝对不干。
这就看出，我们的心理机制上有很多违品，必须透过修心来转换。但是必须坚信，一旦建立起了修心的机制，一层一层的因缘推出来了，善的能量逐渐开展，之后在修善方面就根本不会懈怠。无论做什么，只要善的欲心一冲，一股强大的力量就出来了。

以此勇悍之心自在而转后，唯除善业之外，其他任何都不趣入，决定是产生这么一个。

像这样有了勇悍心，之后就完全控制住自心唯一往善的方面去做，不会趣入此外的恶道、邪道等，有这么大的力量，根源来自于对善的胜解。
从总体来说，一定要开启对因果律的胜解，它是一切白法之源。如果这个胜解能开出来，那行善是永无满足的，做起来特别有力量，超过了情人好色、商人好财。只要对善有最大的欢喜勇悍，那做起来就不难了。特别来说，要对净土发生胜解，然后起欲、起勇悍，那时修任何净土法都如饥似渴般修了又修，永不疲厌。什么原因呢？因为他的精进到量了，精进完全抓住了心，这就让行善成了非常简单的事，他的心力或者动力、能力全部往善的方面走，想不行善都不可能。
就像学生对某学科产生了很大的欲，他的精进是不得了的，真是废寝忘食。或者搞科研的人到了入迷的程度，可以从早干到晚，而且长年累月一直这么干。他有探索欲，这就助长了精进，精进一出来，其他就全忘了，茶饭不思，不分昼夜，好像不是这世上的人，一心沉浸在科学的钻研中。让他去外面浪费时间，或者做偏离这个方向的事都不可能，因为他已经建立这是最大的意义，其他都是小事，他要攀登高峰，结果一心投注在里面。这就明显看出，精进抓住了他的心，唯一往所喜爱的境上走，对其他事都评价很差，觉得没有很大意义。
像这样，一旦建立了净土上的胜解，看到它的利益那么大，逐级比较起来，比人间的帝王将相、总统富豪等的意义大无量无数倍，比天王等的利益也大无量无数倍，比做任何事的利益都大无量无数倍，这个胜解达成了，那欲是不必说的，一定会像古圣先贤们那样，修净土如痴如醉，全心投入。过去很多大德终生闭关，有的祖师每天只在一炷香的时间里接待客人，其他时间全部用来修净业。这股劲头从哪里来？就是从胜解来的。经过一步步发展，当精进到量时，就决定唯一投入到修往生净土的因上，不会落到别的地方。

如此则对以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也由于因缘聚合之力而将轻易摄取。

这样的话，对于以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也是由于因缘聚合的力量，轻易就能摄取，一点也不困难。
由于充分蓄积了正面的能量，如火如荼般不断地点燃，动力的车轮越来越快，正能量一直在增长，往那边发展，当然它的趋势决定会这样出现。反面的力量，由于他对轮回厌了又厌、退了又退，越来越消极，就一点都不想沾，认为那是毒，会损害最大的利益。像这样，正反两方面的修心成功了，以因缘聚合的力量，对于往生净土这个实现人身极大意义的殊胜方便，他都能轻易摄取，就是因为有了心力。

总结

这就是修信愿行的方法。胜解是修信，欲（含欣、厌两方面）是修愿，之后对于善精进自在而转，特别是对净业一心投入，心特别容易在善上、在净业上运行，这是行。这样就发展出了净土三因，以此决定能往生。这是缘起上具体的实修方法。他会从过去根本开不动或者表面运转、反运转的状况，发展到真实地在净土道上升进，由此将得到殊胜果位。
《瑜伽师地论》里用金匠炼金的譬喻来说明修心十分重要。如果没经过数数地火烧、水洗等，金子里含有杂质、不润泽，猛地去打就会打碎，没办法如欲而转，制造各种金器。善巧的金师会数数地用火去烧，去掉垢染，又数数地用水去洗，使它润泽，这些前行工作完成以后，再去打就能如欲而转，按照自己的想法自在地制造金器。
这个譬喻表达了修心的做法。我们现在的状况是，心不肯如欲地运转，因为里面有很多违品——邪心、邪行、邪冲动、邪能量等等，如果不除掉这些杂质，它的力量会使得我们无法完成善行，在净业上修不出有质量的东西。这就是修心前的状态。也就是，对于轮回的认定是错误的，认为有常、有乐、有我、有净。以这种愚痴的力量（包括业果愚和真实义愚），产生各种颠倒的冲动、不如理的想法。这些串习成性蓄藏在心相续里，从而不断地引生负面的力量、破坏性的力量、颠倒的力量等等。正面的三宝功德、解脱胜利、佛的恩德、善行利益等等，没有数数地作意思维来滋润自心，所以表现出善法方面的意乐非常差。反面的为了自我任性妄为，贪嗔、懈怠、骄慢等等，这些方面任运而转。我们心里存在这两方面的情形，如果没有处理，骤然间想修些什么，基本不会有进展。甚至修法都跟欲望、自由意志、乱想一套等合在一起，导致误入歧途甚至走火入魔，发生各种颠倒相，这就是违品存在的危险性。
所谓的修心，就是指前面要做的很多工作。比如要思维暇满和无常，把追求现世的冲动拿掉，遣除对现世法的贪婪。消尽了这些负能量，就会一心为后世着想，发出善心来。之后要思维业果和苦谛，把乐著世间的心全部退下来，使得能量进一步往解脱方向走。这样不断地思维轮回的无常、苦、无意义，因果的严厉等等，就像退掉金子上的垢染或杂质一样，退掉以后，障碍的因素就没有了。然后去思维白法——三宝、解脱、成佛等的大义，一心在这些法上运转，不断地出信心、欢喜、好乐等等。这样正能量、善能量就逐渐在启发、开动，心在受润泽。这样数数地润泽以后，负能量减掉了，正能量变得堪能，正面力量越来越强，不断地发展、涌动，这时再修什么善就如欲而转了，想修什么都不难。由于能量一直积聚在善方面，行善就变得非常容易了。
结合在净土上，那就是不断地思维阿弥陀佛的功德、恩德，极乐世界的三类庄严，这样一来，信心、恭敬心、归依心、回向心等等，经上说的“至心信乐”的内涵都会出来。由于他的心全分地往那边倾向，信心、欲求、精进等一系列善的能量越来越大，到了最后，修净业就成了非常欢喜、非常享受、非常渴慕的事情，哪里有困难呢？
这就看出，整个修心的过程就是内心能量的调整过程。心的能量表现出各方面心所的力量，把负的退减掉、正的发展出来，而且发展得非常充分、炽燃，之后一驱动就会自在快速地往那方面运转。相反，不知道修心的缘起，只是表面化地说两句，那就非常危险，因为口头跟内在不符合，完全处在自欺的状态。面对事情时，毕竟是内在的系统在起作用，如果有很多颠倒观念没清除，正面的善心没培养，那就只是颠倒做或勉强做，甚至说欺诳话等等，这就把自己陷在更加阴暗、曲折的牢笼中了。人如果伪装惯了，正面的就更难发出，这就导致口里说的又高又漂亮，但最后死得很惨。要明白这里的真实道理。
再打个比方。譬如一辆车有很多故障没清除、没调整，也没给它加油，只是看起来好看，有个漂亮壳子。司机还在别人面前吹嘘，显示它有多好，结果猛地一踩油门，轮胎就爆了，或者怎么踩也不走。实际上，必须提前把故障全部排除，而且要加好油，积聚正面因素，这样清除了违缘，具足了顺缘，再去开才能顺利运行。那时开起来轻捷、迅速，单手转方向盘都可以。由于车非常好，所以能迅速行进，没有障碍。修心的轨则大致如此。

宣真

反面的问题

如此的殊胜关要任何也未持到，而随意想想“当然我去极乐世界”，以及凑巧对一些善趣入一点，而这样除了看似的仅嘴巴、仅文句之外，积聚一些能成就大义的具力量的因是毕竟不产生的。

“如此的殊胜关要”，指三缘起链，胜解、欲、精进、证果，或者欲、勤、心、安，或者信、愿、行、果，这些由前前生后后的关要。由于它是往生的关键，因此称为“殊胜”。
“任何也未持到”，指在修行之道上没有持住这关要里的任何一分。三缘起链上有从浅至深，包括三辈九品、三福乃至无量品类的状况。同样一个缘起的总法则，在差别相上有无量种，由于因行不同，导致感果不同，因此净土当中有无量无数的品位。这是说，我们现在不重视修心之道，这里的任何一分都没抓住。什么叫“一分”呢？譬如在胜解上，娑婆苦里面连恶趣苦都不懂，没有抓住，对于极乐世界的功德，连器情庄严的情形都不清楚，这样就一分欣厌也没有。
如果对于恶趣苦思维得非常好，虽然不怎么懂坏苦、行苦等，但由于害怕恶趣，他会有一种善根，觉得一定要往净土跑；对于净土的一分功德，比如一往生就能了生死，或者那里没有苦等等非常相信，这两个合起来就足以让他往那边走。这样的话，他有真切的一分胜解、真心的一分愿，所以拥有殊胜关要里的一小部分。但是，如果不重视前行的修持，对于恶趣苦只是表面上重复两三句，并没有听很多、思维很多，心里也没害怕过；在净土的方面，譬如往生的传记、往生后的功德等等，也只是表面听听，心里没发展，那就全都不算数，因为不是真信切愿。
像这样，在最低的上面都没抓到过，心没变过，这样吹大牛，随便想想“我当然要生极乐世界！”不好意思说不往生，怕别人认为是叛徒，把自己排除群体之外。他也会表面应付一下，说“我要往生极乐世界”。或者有些人对自己的情况不了解，心里随便认为“我要去极乐世界！”“我当然要发菩提心！”等等。指这样一种情况。
在修善方面，偶尔碰到了善就去做一点，但发现他内心没有法的内涵。也就是没经过前行的修心，连暇满也不懂，只看到他整天放逸，过一点舒服生活。没有无常观念，也不怕业果，对恶趣苦根本想都不想。偶尔碰到一点事情也帮帮忙做一点，开法会的时候也跟大家一起参加，但说到归依，根本没这内涵。很多人就活在这种状况里，还大言不惭，说的话非常高、非常轻飘。实际去检查根本没有内涵、没有信愿，三缘起链上完全是空白，但其他缘起链不是空白的，譬如常乐我净颠倒执著就特别重。
这种人对因果不害怕，心里没有三宝，也想不到求解脱、生净土等等，这些功德丝毫没有。那为什么还这样说呢？其实只是表面装样子，口里说说，笔下写写，参加一点活动，除此之外，要积累一些有力量的能成就大义的因，是毕竟不产生的。西琼大师一语指出这种状况。
这种人就像画在墙上的人，只有一个影子，里面没有心。由于听过一些，表面上也看过学过，再加上学知识的习气，口里也会一套一套地说，但心没变动过。他说起来一点不惭愧，好像他就像说的那样一定会往生，或者往生对他来说是轻而易举的。他会说“我怎么会没有信愿呢？我相信极乐世界！我就是要去极乐世界的！”像这样表面上说一说。或者他听过这个经、那个论、这种说法、那种开示，听了以后不往心里去，从来没经过修心，之后就变成了重复句子、驰骋口头、佛教表演，装出各种样子，这叫“貌似”。内在的机制上，胜解、欲乐、精进、果德一个也没开通过，那些烦恼心——邪见、愚痴、放逸、自以为是、乐著生死、发展世间事业、追求新潮、五欲享乐等等非常有力量。按照缘起律去判断都是颠倒的力量，是不往后世、解脱、三宝、净土上靠的心的动向。
这样去检查就发现非常可怕。因为大多数心都是恶趣的因、生死的因，一直往那方面发展。正面必须有胜解作为道的命根、根源，后后的功德才能逐步发展，这上面一点没启动。从中发出欲乐、发出精进、让心在这上面运行等等，更是一点没有。所以这里讲到，要积聚一些有力量的成就大义的因，那是毕竟不可能产生的，没有缘起的缘故。这样才知道，必须认真地修心，跟往生净土结合起来。

由前行精修出离心

所以，当思维难遇教示正道的殊胜善知识的道理，以及暇满难得的情形，得则义大的情形。又要思维：此暇身也是不常住的，而为无常变易之自性的道理；此人身又是如果未入于积善累德之正轨的话，就要被恶业之力他自在转后，连续不断地取恶趣的生。进而思维：在那种阶段除了苦难受之外，得不到机会修解脱方便之正道。又思维：假使以久远前积集的善业之力一二次得到善趣，然而于彼中如现在般时时积累又积累不善业后，连生善趣的机会也没有，而须在恶趣中永远流浪，会这样出现，还有较此更大的恶事吗？

“所以”，指如果没修好欣厌二心，决定会落到前面说的表面化的状况上。这样的话，由于没有信、欲、勤或者信、愿、行的内涵，只是非常肤浅的情况，甚至很颠倒，那连积累一点有力量的能成办大义的因都毕竟不可能。以这个缘故，首先要思维前行引生出离心，这是至关重要的。
如何思维呢？这又有别有总。“别”，指对于每个部分，首先由闻思发起定解，之后作分项的思择修，每个地方应当有一定的量起来。“总”，就是把依止善知识、暇满、无常、业果、生死苦等串起来思维，最后就对于轮回退耽著心，对解脱生希求心。然后加强它的量，一次又一次地引起它，达到猛利、恒常、相续的地步。这样的话，就可以把自己的心管制住，不再往娑婆世界流，一心求取往生极乐世界。有这样猛利的信愿摄持，那任做一分善根，都成了具力量的能实现往生的因。这就是我们要修证之处。
这里简要地按照大师的理路做一解释，具体各方面修法要结合《大圆满前行》或《菩提道次第广论》等来做具体的修习。
首先思维：我跟能宣说大小乘圆满道要的殊胜善知识值遇是非常困难的。因为这是一个因缘事件，自身必须得到人身；有相当的信心和恭敬的善根；有缘遇到具足戒定慧、通达经教、具有悲愍、又能精勤说法等，像《大乘庄严经论》所说具足十德，最下也具足十德的八分之一的殊胜善知识。只有他有能力给我讲发展菩提道最终成佛的一切道的主体和支分，这在人间稀有少见。如果我没有足够的信心和恭敬，见面也如隔山，会失之交臂。我们这一生还算是个善恶夹杂的人吧，说的不好听，也有很多狐疑不信、骄慢不恭敬或者懈怠等等，不算有很好的弟子德相，但是还有一点点信心、恭敬等等，会有一分值遇，这也非常难。所以要把握目前非常难得的机会。
把握机会以后学什么呢？学最大意义的解脱、成佛的道。那就要从对人身意义的思维开始。要这样思维：我遇到善知识，要开始学圆满的道法，特别是学即生生到殊胜极乐世界的法门。
然后想：这个人身好难得，无论从因、喻、数量哪方面观察都是如此。因上以持五戒等作为根本，以上供下施等积福作为助伴，还要跟清净的发愿结合，才能得到暇满人身，也就是在修法上有机会、有条件的这种身，这相当困难。观察自己或别人起的善心和恶心的比例，就会发现恶心、邪行非常多，端正的品行特别少。这才知道，从因上看，得人身者如爪上尘，失人身者如大地土，相当难得。所以要珍惜此身，一定要好好地用它来修行，特别是一定要生到极乐世界来解决轮回这个最大的苦患。
又可以从数量上看。地狱有情非常多，跟饿鬼相比，前者是夜晚的繁星，后者是白昼的星星。这样从下往上一层层比较，会发现是个金字塔型。最下面的地狱众生最多，多得不得了。往上一层，得到稍微高级一点的饿鬼身都很困难，非常稀少。再往上，得旁生身就更稀少了，因为旁生相对饿鬼来说，身体算是好的。再往上比到人天善趣身，那真是极其稀有。再比到人里面生中土、具善根、信圣教等的暇满身，那实在太稀有了，叫做“人中珍宝”。这就是从果呈现的数量差别上看，暇满人身实在太珍贵。
或者从譬喻来讲。人身难得的程度没办法用我们目前的大数量来表达，只有用盲龟值木、壁上撒豆等的譬喻，才能表达它的难得。盲龟在海底每一百年上升一次，要碰到茫茫大海里随风漂荡的小木轭，又正好钻到中间的孔里，想想有多难？几率实在太低了。这样思维就发现人身好难得。
之后要想：我得到了这么难得的人身，用它能办什么呢？这就要思维人身的意义，认识到它具有大意义。怎么具大义呢？凡是现前增上生、究竟决定胜一切道的方面，都可以用它来修持。也就是，人身有很大的修行能力，以根身、智能、周边环境等的条件，使得人身的所依可以发出离心、受别解脱戒，发菩提心、受菩萨戒，以此修定、修慧等等。思维了这些，会感觉暇满人身有特别大的义利。
懂了这些后又要想：我这个暇满身不会常存，它只是以有限的善业力在此世短暂的显现，就像空中忽然出现美景，几分钟后又乌云密布那样，人身很快就没有了。这里要好好思维无常变易的道理，这又要通过“三根本”等来思维：我是决定要死的，什么时候死不决定，死的时候其他都没意义，只有法是后世道路中的依怙。这样思维清楚发起了胜解，就会懂得生在末世死缘众多、死期不定的状况，就像广场中的一盏油灯，风随时会把它吹灭。
这么难得的人身，如果不努力修法，很快就灭掉了。假使自己没有入到积善累德的正轨，没有上断恶修善的路，那还是在自由意志、颠倒个性的支配下起很多烦恼、造很多恶业，在一天里造的恶业都非常多。恶业不断地积下去，会形成一股强大的势力流，到临终恐怕会被它淹没。
要知道，走行善的轨道很不容易，必须对业果有深忍信才能摄住心，规规矩矩地按因果律来取舍，按善道来行持，发展做一个好人的品德。这样去检查，降到最基本的层面来说，发展仁义礼智信容易吗？如果没有好好去思维业果，结合佛开示的大量公案对恶趣生恐惧心，那怎么会止恶呢？如果没有对善趣发欣乐心，又怎么会行善呢？没发生对业果的深忍信，怎么可能一直规规矩矩地在正道上走呢？因为我们自由任性惯了，烦恼习气特别重。
这样就想：如果在这个地方没做好，那临终就会被恶业的力量牵走，不得自在。“他自在转”，是说到那时身不由己，恶业的习性力量会一下子冒出来，而且非常强大，之后心就被卷走了。临终恶业一现前，就被卷入了恶趣，要在恶趣里连续不断地受生。譬如堕入地狱，在多少劫里不断地受惨烈的剧苦，苦不堪言。如果人类看到了地狱，那可能会吓得晕过去。多少劫以后，从地狱出投生到饿鬼、旁生当中，之后可能又堕下去，也许千佛之后还没出来，乃至多少亿劫还没出来，很可能是这种状况。一想到恶趣时间漫长、痛苦剧烈，就感觉太可怕了，一堕下去就不得了。这里要结合《念处经》三恶趣的章节一个一个去想、去观察思维，要从心底感到害怕，才不敢造那种恶。
再要思维落入恶趣以后的状况：在那个阶段，除了特别大的苦逼在身上难受极了之外，丝毫得不到机会去修解脱方便的正道。我们现在自由自在，法也不缺，什么都可得到，到那时就不是这样了，连安下心来思维一分钟生命的意义、善恶因果等也做不到。苦那么大，心根本安不下来，痛得像三百把利刀同时刺到身上，哪里还能思维？像这样，恶趣的苦非常重、非常大。这样受漫无边际的恶趣苦，真是世上最大的刑罚，千刀万剐、遍体鳞伤都无法形容。
接下来思维：经过了无量劫，终于从三恶趣大牢里出来了，幸好过去有一点善业现在成熟了，能得一两次善趣。但那时可能生到东胜身洲、西牛货洲等，即使生在南瞻部洲，已经到了法灭后的黑暗时代，不知善恶取舍，那还不是一样造恶堕下去？或者即使世上有法，但自己生到了边地或者外道家庭，整天宣扬断灭论、自由论、享乐论等等，从小就熏得一塌糊涂。一生执持邪见，一点不符合因果善道，没有一点善的气氛，那当然决定堕落，又落入漫无边际的恶趣当中。
有人说：我可能在有佛法的时期出生，生在行善的家庭，不受很多染污，我肯定会继续修行的。
但要知道，即使修行也跟现在差不多。我们现在说是修行，但里面的颠倒机制太强大，邪见、自以为是、狂妄、骄慢、自私、竞争等等，颠倒的心态一大堆。说是修行人，有修行人的外相，一碰到事情还不是起贪嗔痴、起邪见？还不是失念、不负责任、任性胡为、自以为是等等？像这样，这里造一个恶业，那里又造一个恶业，恶业积了又积，若干年以后没退步就算幸运了，发现这个心实在管不住，因为没有修行的力量。正面力量和负面力量到底哪个强呢？内在安装了那么多集谛系统，烦恼习性那么重，所谓“江山易改，秉性难移”，一碰到境缘马上出颠倒想、颠倒作为。而正面对三宝的归依、对业果的深忍信等，需要很有善根，非常努力地修集因缘才能发展出来。这样就想：不妙！如果那时候因缘欠缺，没遇到善知识，听不到法，没有人整天叮咛嘱咐，没有像钳子一样的东西来抓住我的心的话，那完了，还是做一两世人就堕下去了。
假如生到天上，那更倒霉了。天人基本管不住自己的心，欲界天放逸太大。那就好像做了一场美梦，之后大多数又要堕恶趣。这样来善趣走一次，马上又落入恶趣深渊，什么时候才能爬出来呢？
像这样，一定会出现在恶趣里永远流浪的结局，一波接一波，难以止息。那种状况不是人间流浪街头，乞食为生、饥寒交迫等可比的。在人间讨不到饭有一点苦，但忍一忍，饿一两天又能找到残羹剩饭，吃完了晒晒太阳睡个懒觉，感觉还挺乐的！不用辛苦地上班打工。但是，在恶趣里流浪就不得了了，那是永远的漂泊。不是刀山、剑树，就是油锅、火海，整日痛不欲生，连一口水都得不到，那种苦能受得了吗？真是无穷无尽的恶梦。轮回这么可怕，还有比这更恶劣的吗？世上最大的问题就是轮回！

思维之后了解到，有漏惑业力所生的一切高高低低的生，唯一是苦的自性，不会超出。了知后，对于轮回退耽著，对于解脱励力求，要做到尽量生起这么一个。对此须要精勤。

这样思维以后做总结：凡是以有漏惑业的力量所生的高高低低的生，这一切只是苦的自性，不会超出。这时就给它定性了：轮回从上到下只有一个结局——永远陷在苦中。即使一时乍现好相，但也是骗我的，不是乐的自性。如果是真正的乐，那它就不会变成苦，而这些看起来乐，一下子又变成苦，超不出三苦的自性。轮回里的所有乐都跟苦相连，所有平静里都埋伏着苦因，最终都要卷入苦、落入恶趣。这才看清了它的性质。一旦定性了，心就不再动了，这不是我们要求的东西。
这样了知以后，在对轮回退耽著上、对解脱励力求上要尽量生起，再再地努力。如果欣、厌两分心起来了，再配在净土上，我们就会一心希求往生，那人生就唯一往净土奔了，不会有第二个方向，一定要这样努力，这样发出来的才是能生到净土的根本愿。