普见

第七条不坐高广大床，一般说出了家的沙弥不坐高广大床，受八关斋戒的出家人、居士，不能坐高广大床、大椅子。这是什么道理?一般人不懂戒，好了，为了守戒，只敢坐矮板凳。我在大陆上看得很多，老朋友几十岁了，一大把年纪出家。出家同学注意，尤其是老沙弥，佛门是先进山门为大，哪怕他是六岁小孩，昨天出家，你是九十岁老头儿，今天出家，六岁小孩就是你师兄，而且对师兄要恭敬。早一分钟出家就是师兄。在大陆上，老朋友出家，我们看到叫老沙弥，实际上他在庙子上是小沙弥。真正的小沙弥，准备受沙弥戒，尚未受的叫“驱乌”，在山里头晒谷时赶鸟的，还称不上是沙弥。那么这些人怎么不准坐高广大床呢?

　　我过去在庙子里看到这类事，心里就觉得好玩。我有个老朋友，讲起地位都不错，结果出了家，年龄七十岁，是老沙弥，那时候我还年轻，交了很多忘年之交的朋友。有一次我们在庙子上碰到，我说我要看老和尚，那是老沙弥的师父。他说可别让老和尚叫我哦!要不然我得端张矮板凳坐在你旁边。我问为什么?他说不准坐高广大床啊!我说：“岂有此理!你这个老不正经，怎么这样呢?”他说：“老兄，不要乱来，我现在是出家人。”我说：“我知道，你没有办法，我有办法，你的师父也是我的师父。不过我是居士，可以在他旁边坐。”

　　这位老和尚名气很大，我一进去给老和尚顶礼之后，老和尚说：你来啦!中午在这里吃饭。我说：当然啦!当然在这里吃饭。我问：“师父!某人在这里出家?”师父说：“对啊!”我说：“找他也来谈谈。”师父说：“好嘛!”我说：“不过不准坐在矮板凳上噢!”师父说：“这是庙上一般的规矩啊!”我说：“师父啊!我们俩今天要谈一下了，您是我师父，我也皈依您了，我想请教，为什么受了八关斋戒的人，同沙弥一样不准坐高广大床?再说床有多大?单人床还是双人床?六尺长还是八尺长?师父请您解释。”

　　我那个时候很恭敬啊!说“请解释”的时候，站起来合掌跪下请法。不像你们问老师一个问题，老师慢一点回答，就摆出那个脸色，就好象老师该死，唉!不晓得我造什么孽!

　　我那个时候很有意思，如果记载下来写小说也蛮有意思。老和尚答完了，我磕个头，站起来说：“师父啊!你讲错了。”

　　居士不可以谈戒啊!可是我这个居士向来有人称是魔王居士，头号的。错了就是错了，对了就是对了，非者非之，是者是之，魔王称号就是这么来的。

　　不坐高广大床是印度的制度，在中国古代也用得通。中国在唐朝以前，秦汉时代没有椅子，印度也如此，都是席地而坐。现在日本的榻榻米，就是汉朝以前，秦始皇时代传去的规矩。到了唐朝，看历史就知道，某某人或是皇帝坐在“胡床”上。什么叫“胡床”?是西域传进来的，我们的高脚八仙椅，打坐用的“床绳”，绳子编的，也是唐朝以后才有。

　　北方人叫“坐炕”，钉一个又宽又大的架子，那是给年纪大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的，免得坐下来腰痛，坐骨神经痛，所以要坐高位子。北方人看老一辈人来，说“请上坐”，晚辈人站在下面陪着。因此学佛的人要谦虚，不准坐高广大床，意思就是说不准坐上位。

　　我说：“师父您去查，看你对还是我对?”老和尚说：“你完全对!完全对!”我那位师兄终于不必坐矮凳，可以一齐同坐。我到庙子就是这样办，所以许多老和尚看到我去，很欢迎也很头痛。

　　以前有一个朋友出家，要把妈妈也带去出家。他妈妈一辈子有酒瘾，不喝酒要死的。这下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可。可是不受戒又何必出家?我说我来送，送到当时的龙华寺，我对龙华寺方丈说：“请师父开遮，我有一个朋友的妈妈来受戒，三四百条，包括毗尼耶戒，不管七百条、八百条、什么戒都可以受，我这位伯母当了比丘尼，有一条戒，我现在给您跪下，请求允许不受酒戒。”

　　龙华寺长老好开通啊!他说：“南居士，你讲的!你作保。”我说：“是啊!”师父说：“好!我答应，收了进戒坛。”这一条酒戒，这位比丘尼不受，因为她以酒为药，没有酒就要死。所以，通达的老和尚对经律论都要通。

　　不坐高广大床就是说比丘、比丘尼、受八关斋戒的人，要处处谦虚，坐下位，不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住，腿一盘，然后人家挨过来，还“异眼”看人，那就是七关斋、六关斋戒了。

“有能受持八分斋戒。”注意啊!“八分斋戒”(又称“八关斋”)，不管在家出家，都是学佛的初步。什么是八分斋戒呢?要注意，普通一般人对佛法的经、律没有研究，一提到八关斋就想到吃素，就想到过午不食，对，但不完全对。

　　现在我们正式看看经典，一切戒律的根据是经典，好比政府的一切法律是依据宪法，宪法是一切法律之首。一切大小乘的经典是戒律之母，所以真正的戒律必须根据经。现在戒律来了，想修药师佛、药师法，要受持“八分斋戒”。拿白话翻译要加一个字：“八分斋的戒”，就容易懂了，观念就清楚了。这句话的意思是说：有人能够受用保持八分斋的那一种戒律，或整个意念在又受又持中;换句话说，就是当时受戒的境界在一念中一直保持下去。不要说上午念了经，打了坐，心境很好，下午为了一点小事，又恨人，又骂人，又恨不得杀人。那还叫受持啊?那叫受持魔戒，受持地狱戒，马上又是一分果报累积下去。

　　受持八分斋的那种戒，或者经过一年，或者经过三个月。做什么呢?这三个月、一年当中专修，保持那个境界，昼夜不变，一心不变受持八分斋的戒。

　　“斋”不一定吃素，把斋字解释成吃素是大错而特错，错得一塌糊涂。但是说斋不是吃素颜，难道是吃荤?那又不对了。斋是中国文化，语出《庄子》的“心斋”，心里一点杂念、妄想、欲念都没有，保持清净的念头叫“斋”。这个无关乎吃素，真的吃素是内心素到了极点、素净、干净到极点叫“心斋”。中国文化几千年来讲斋，是讲心的清净，而不是佛教的吃素。

　　所以古代的皇帝碰到国家大事或大zai 难的时候，就要“斋戒沐浴”。譬如有近三百年历史的清朝，在关键时刻，要决定国家重要大事之时，皇帝与皇后、妃子都要分房，不准亲近。斋戒沐浴不是光洗头、洗身体，你以为光洗了澡就干净啦?心里头有一点杂念就已经不是斋了。所以孔子告诉颜回，你要“心斋”，我才传给你。禅宗也是一样，你心不清净，想靠人接引?接引什么?有很多同学叫老师接引一下，你能够做到心斋吗?

　　所以，能够在心斋的阶段，保持心清净、念清净、意清净，如此经过三个月，你想想看，不成道也成道了。

　　吃素归吃素，吃素在戒律上严格而言是不吃荤，荤是指五荤，并不是持斋。一提到八关斋戒就想到吃素，逻辑观念错了，对于佛法的思想也错了，要特别注意。

　　我们就依据太虚法师的注解，来解释八分斋戒，分者，支也，就是说有下列八条戒：一不杀，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不着香鬘、不香涂身、不歌舞倡伎，七不坐高广大床，八不非时食。

　　这八条戒，居士、沙弥都可以受，换句话说，不管在家、出家，基本上都从受八关戒斋开始。

　　小姐们受八关斋戒，香水、口红都不准擦，当然身上要洗干净。头上不准插花、不准唱歌，不准跳舞。有时洗菜，一高兴起来，边洗边唱一下歌都不行。

　　.........(出自南怀瑾的《药师经的济世观》--受持八分斋戒;接下去目录为“何谓不坐高广大床、过午不食、吃的问题、绝食、信息关斋戒与六斋日”等)

　
　　
(摘自南怀瑾《药师经的济世观》--何谓不坐高广大床)

[ 本帖最后由 普见 于 2017-1-16 16:40 编辑 ]