修行修到啥时候才能“坐怀不乱”
我们不要得少为足。有的人得了一点点修行的好处，就以为自己没有问题了。不但是得了好处，甚至于还没有得好处，就开始说大话了。我们经常举这个案例，这也是很现实的。我在宝光寺有一位学生，他是五台山来的，他说：“男女这一关我是经过很多，这一关我是好保险，不会犯的。”他才多少岁呢?才二十多岁的人说那么大话。后来这个话传到我这里来，他们同学里边也说，我就问他，我说：“你得了三果没有?”他说：“没有。”“没有，你怎么敢说这个话呢?你的烦恼还在。”
我们说烦恼的发生，第一个是烦恼种子没有断，烦恼在，第二个顺了烦恼的境起来，再一个非理作意，就是不能够如理作意观想。那么第一个，你烦恼种子没有断掉，种子没有断，就是任何时候都有爆发的可能性。因为你还没有得禅定，也没有证果，你的非理作意是可以起来的。那么外边的境更不要说，你以前所看到的那些境，你认为是不会动心的，因为那对你没有缘的;如果是你有缘的境来，你非动心不可，甚至于一种很差的境，就是下劣的境，不是净妙的境，但是过去有缘的，他会钩上，就会起烦恼。这是因为过去的习气——等流果，对那个有情以前有很多的那些不清净的关系的，那么这一辈子你不要碰到她，碰到她之后你就没有抵抗力。除非你是证果证道，有三果以上的保险，种子断掉。那么三果以下，如理作意提起来，也可以避免。如果你是凡夫，如理作意没有，种子又没有断，这个境现前的时候你肯定打败仗。
那么你要修。我们考试的那个题——“如何能够遇到敌人不败呢?”那就要修不净观，要修这些，或者是定共戒、道共戒，这些得到了就可以不败了。道共戒是证果以上的;定共戒，得了定以上的。没有得定的，不净观要多修，不净观真正要修成功，还得要得定，没有定的不净观是没有力的。所以说真正要保险的话，非要得定不可，要把这些不净观修好。(摘自智敏上师《定道资粮颂讲记》)
我们修学佛法，就要在实际中去做，否则，只在口头上说，一点儿用都没有，没有任何意义。就如同读一读、看一看药方，能治愈疾病吗?一个患者天天不吃药，不扎针，不去实际治疗，只看药方，疾病能痊愈吗?
只是听一听或说一说，没有用。如果我作为说法者，只是这里说一说，过后就没有了;而你们作为听法者，也只是听一听，出门后就没有了。这样就没有意义了。现在很多人对佛法越来越没有信心，越学越糊涂，问题就出在这里。
佛法是光明大道，既然你修行的是光明大道，应该是越学越明白，越修越有信心。很多人刚学的时候很有意乐，刚修的时候很有感觉，信心也很强烈，听得很用心，还经常泪流满面，而现在却越听越没有感觉，越学越不明白，这就是问题，这样很容易变成佛教的油子。
真的，历代祖师们讲：不怕别的，只怕佛教油子。所有的大德高僧及历代祖师们都害怕佛教油子，用正法可以感化人、改变人，但是没法感化、改变佛教油子。什么是佛教油子?表面上都明白，并且都会做，但是佛法和相续、修行和生活脱节了。我经常强调，佛法和相续要相结合，修行和生活要相结合，这样才会受益。
法和相续要相应、相结合，法要融入相续，也就是说，要用佛法对照自己，改变自己。人都有毛病，都有很多过患，但发现自己真正的过患和毛病是很难的。我们有一句法语：“发现错误叫开悟，改正错误叫成就。”你自己真正要发现和觉察到自己的这些毛病、缺点和过患，就要依佛法。只有以佛法当镜子照自己，才能照出真正的毛病、缺点和过患。当你发现了以后，就要去对治和改变。但是，并不是你想改变就能改变，想断掉就能断掉的，这也是完全要靠佛法的。
其实，我们现在觉察到的毛病和缺点，都不是真正的毛病和缺点。什么是真正的毛病和缺点?就是佛讲的四种障碍：业障、烦恼障、习气障、所知障。业障和烦恼障主要障碍解脱，所知障和习气障主要障碍成佛。这是根，其他的都是枝和叶。若去除了根，枝和叶自然就没有了。但是，若要发现和改变这些，也是要靠佛法的：第一，如果不依佛法这面镜子对照自己，你根本发现不了这些毛病和过患;第二，断除这些障碍也要靠佛法，靠智慧。
如果没有佛法和智慧的力量，你根本没有办法对治这些业障和烦恼。烦恼一生起来，你没法降伏和对治它，只能随顺它。只有依靠佛法、依靠智慧的力量，才能对治它，才可以降伏内心的烦恼。若要消除业障，也是如此。现在有的人比较年轻，身体也比较健康，各方面都比较顺利，心里似乎很得意、很自在。然而，一旦业力现前了，你真的是很无奈、很痛苦的。业力现前时，就像洪水一样，谁也拦不住。我们看看身边的这些众生，当业力现前的时候，都变成什么样子了?即使你再有势力和权力、神通和神变，但身体和寿命都是无常的，人的生命是很脆弱的，也是很短暂的。大家看看自己，不要以为自己有高学历，有多大多大的势力。即使你有再高的学问，再大的势力，你的生命也一样是脆弱的、无常的。不用说发生地震和海啸等自然灾害，哪怕是突然生病了，得绝症了，瘫痪了，这也都是业力现前，这时你一样无可奈何，还有什么办法呢?难道癌症会因为你是高学历的人而特殊照顾你吗?难道海啸会因为你是有学问的人而不淹没你，让你飘到空中去吗?佛讲的这些都是诸法的实相，在这个世上，都一样是无常的，没有恒常的。真的，业力现前的时候就是这样。你现在学习成绩不好，你成家了，又要离婚了……这都是业力，你没有办法。如果你没有佛法和智慧的力量，在业力面前就是无能为力。任由业力牵引着你走，任由烦恼控制着你走，你根本没有任何办法。若要去对治和改变所知障和习气障，也是一样要靠佛法、靠智慧的。
我们每天都做早晚课，很多人现在基本上都能背诵下来，背诵得很流利，感觉自己好像很了不起似的，东看看，西看看，觉得身边的人都不会念，只有自己会念。修法时，也只是在表面上做，虽然表面上会打法器、打手印、磕头，但内心却依然是烦恼依旧，习气依旧。这就是法没有融入相续，法和相续脱节了。所以，不管你明白得多，还是少，重要的是要拿佛法来对照自己、改变自己，这叫实修，即真正地在实际当中修持与运用。
法要融入相续，相续要变成法。法是圆融的，当相续变得圆融时，法和相续就融为一体了，这个时候你就成就了。我们不能拿这些学佛人来衡量佛法，应该是拿佛法来衡量这个人。所谓“依法不依人”，应该拿佛法来衡量这个人是如法，还是不如法，而不应该拿所谓的学佛人来衡量佛法。若是一个法和相续完全融为一体的人，可以拿他来衡量佛法，除此之外，都不可以。
我经常讲，要将修行融入生活。所谓的修行就是要改变生活，改变为人做事的方式和方法，应该懂得以何种心态去面对人、处理事。修行要融入生活，将生活变成修行，生活本身就是修行。只有将修行和生活融为一体，这样才会受益。
有些人将修行和生活脱节了，“这是我修行的时间”“那是我生活的时间”。对这些人而言，修行就是修行，生活就是生活，修行的时候没有了生活，生活的时候也不能修行，就像水和火一样矛盾。佛法和相续脱节了，佛法是佛法，相续是相续，相续没有一点变化，这叫佛教油子!
我们什么都不怕，就怕成为佛教油子。有人说自己业障重，有人说自己烦恼重，也有人说：“我学佛好多年了，但是业障还这么重，烦恼还这么重。”这些都没有事，业障重不是问题，烦恼重也不是问题。我们遇到佛法了，有佛法就有办法，有佛法就有方法，慢慢来。若是依靠佛法和智慧，这些问题都可以解决，再重的业障也能消除，再重的烦恼也能断除。比如，当你生起菩提心的同时，所有的业障就都会消失。佛经里有这样一个比喻：猫来了，老鼠立即就无影无踪了。以此比喻说明，当菩提心生起来时，业障会立即消除。业障重不怕，烦恼重也不怕，因为你有佛法，你有智慧。得一分佛法就得一分智慧，如果你有佛法，相续中就一定会有智慧。智慧和烦恼是矛盾的，有智慧就不会有烦恼，有烦恼就不会有智慧。以智慧对治烦恼时，有的人可能消除得快一些，有的人可能消除得慢一些，但是如果你能修持佛法，精进修行，业障早晚都会消除，烦恼一定能够断除。但是，佛法却没有办法调伏佛教油子。他表面上都会、都懂，但就是没法入心，始终是这样的。这种人不会有成长，不会有进步，不可能改变。所以，就怕大家成为佛教油子。
自己对照一下自己：是不是快要变成佛教油子了?我没有说别人，我说的是我们自己。我们不用看别人，只看我们自己。有的人在刚接触佛法的时候还很有意乐，在刚进入佛门的时候还很有信心，现在却越来越没有意乐了，越来越没有信心了，这种状态很不好。
“我执”是我们最大的敌人，是根本的敌人。有我执才有烦恼，有烦恼才会造业，造业了才会六道轮回，才会感受无穷无尽的痛苦。亏损失败，只是暂时的失败;你战胜了自我、我执，才算战胜了敌人，取得了胜利，而且是究竟的胜利。犹如以一个馒头换取了真正的如意宝，到底谁吃亏了?把暂时的胜利给他人了，你获得的是永久的胜利;把暂时的利益给他人了，你获得的是究竟的利益。
要有智慧，目光要放远，心量要放大。为了小利益舍弃大利益，为了小胜利舍弃大胜利，这是愚者;为了大胜利舍弃小胜利，为了大利益舍弃小利益，这是智者。学佛就要学做智者，不能学做愚者。因为佛是智者，是智慧之王。先做小智者，才是佛子;能做大智者了，就成佛了。
