宣真

　　作者：释悟因
　　
谈“戒律”时一定要探其根源，确切掌握戒律的根本精神。在缘起法中，戒律的根本精神是“相互尊重”，要尊重自己及他人的生存。自己好活；也尊重别人好活。—这是修行布施无畏的最好法门。
　　
佛陀告诉我们：“世间是苦，真实不虚。”说世间有三苦、八苦、无量诸苦。说了苦谛，一位伟大的老师不可能不告诉我们有关苦迫的解套方法。佛陀所说的方法，法门非常多，有八万四千法门—诵经、念佛、持咒、布施、持戒、禅修等都是。八万四千法门的数目何其多，为什么这么多？在在说明：众生的根机有多少，习性有多少，烦恼有多少，解决的方法就会有多少。法门虽多，但佛法的修学，归纳起来，总不出戒、定、慧三学。
　　
佛陀在世时，有很多在家居士修行修得很好，像频婆娑罗王、须达多长者、耆婆医师……，他们持戒认真，对佛法信受奉行，是佛弟子的楷范。出家比丘众像舍利弗、目犍连、周利槃陀伽等，也都奉行戒、定、慧三学的修学。比丘尼众如差摩、苏昧达、吉那达多等，也都是我们的楷范。他们都是从戒、定、慧三学下手修学。
　　
戒与三学的关系
　　
有人曾经问我：“师父，您是修大乘还是修小乘？汉传、南传、还是藏传？是修禅宗、净土宗、密宗、律宗？”我说：“若要尽数汉系中国的宗派，还有天台宗、华严宗、三论宗、俱舍宗、成实宗、唯识宗等大乘八宗、小乘二宗共十个宗派。这十大宗派各有所依的经典与论典。我修学佛法比较重要，而不在哪一传承、哪一宗派；是大乘还是小乘。这十大宗派都必须持戒、修定、修慧。”戒、定、慧是通往解脱道的三无漏学。是大、小乘的共学，任何一个传承、宗派的共同内涵。三学可以说成三个阶梯，最初阶就是戒学，是所有基础的基础。然而三学常常是紧密相连，难以切割。持戒庄严，可以得到智慧，得到解脱。这叫“由戒生定，因定发慧，由慧得解脱。”反之，不修戒不可能得到禅定。不修禅定，苦智、集智、灭智、道智乃至世俗智、法智、无漏智、一切种智等无由得生。再进一步谈，“智慧”是解脱的根本，但是智慧很抽象，从哪里可以看得到？从身、口、意的持戒与禅定去表达。
　　
总说戒学
　　
戒的根本精神－布施无畏
　　
谈到戒学，一般人的印象每每是：不可以这样，不可以那样，或者是犯戒后有惩治或制裁，但这只是戒律消极的部分—防非止恶，即“诸恶莫作”的意思。其实，戒律还有积极的一面，就是要利乐、利益众生。要做什么？怎么做才是如法如律？因此，谈“戒律”时一定要探其根源，确切掌握戒律的根本精神。在缘起法中，戒律的根本精神是“相互尊重”，在人与法、人与团体、人与大自然间，要尊重自己及他人的生存。自己好活；也尊重别人好活，运用大自然的资源；也要尊重大自然的资源。—这是修行布施无畏的最好法门。
　　
出家在家的要求不同
　　佛陀的弟子有在家众、出家众。出家有男众、女众，在家也有男众、女众。佛陀的教法，出家与在家持守的戒律不同，出家众的戒律要求有其特殊的部分，最明显的是淫戒。出家众持“不淫戒”；在家众持“不邪淫戒”，世俗的男女仍是有家庭合理的性生活。在家众戒律的基础：不杀、不盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。尤其前四条，是性戒，也是布施无畏的最好法门。这些戒律，不管佛陀出世或不出世，都应持守。
　　
持戒的归趣
　　若持戒庄严，身心可以安定。渐渐的，觉知能力加强，就可以修止、修观，三学不断增上，进一步得到出世的解脱，这是持戒的宗旨归趣。因此，不要持奇奇怪怪的戒，要问这对自己身心的安详宁静有帮助吗？“戒禁取见”，就是执持那些有损而无益的邪戒。持戒时，要能够辨析：什么是善？什么是不善？善的因缘，才能帮助身心安宁；不善的恶法，反而会回过头来反噬身心。这是世间必然的情况。
　　
佛陀告诉我们：持戒就是在修行“布施无畏”，因此，持戒的人生前会得到好的信用，好的名声，让别人信任你，对你感到无所畏惧。往生后，可以升天增上，至少可免除堕三恶道的苦。最重要的，持戒可以不疑悔，对自己的行为，于身、口、意上的表现，可以没有遗憾。生前持戒，在临终的时候，没有后悔，身心安然无惧无畏。此即保有人身。
　　
种种譬喻说持戒
　　
喝酒的禅修者：喻禅修要以戒为基
　　
在尘寰世间修行、学佛，常常要面临考验。很多年前，有个人住在台北南港，非常用功，喜欢禅坐，听说修禅修得非常好，有境界出现，大家都很护持他。南港的冬天很冷，有人就劝他：“喝点小酒比较暖和，通通血脉。”我第一次陪师父上人去看他时，发现他身心安详；第二次看他时，围墙边开始有几支酒瓶；过两年再去看他，茅蓬周围堆满了酒瓶，听说已经酒精中毒。如此，还可以禅修吗？爆掉了。多可惜啊！这是现代版的。
　　
持戒是修定、修慧的基础。尤其有禅定工夫之后，更要以戒当栅栏守持著，定、慧才不会漏失。修行是要减少烦恼，增进戒、定、慧，如果因不持戒，走上歧路，真可惜。
　　
降龙的沙伽陀：可以降龙却无法照顾自己
　　
佛在世的时候，有一位具神通的比丘叫“沙伽陀”。有天，某地方出现毒龙吞噬人们。沙伽陀比丘运用神通降服了毒龙，为民除害。国王及全国百姓都非常感激他，问他喜欢什么？他说在家的时候喜欢喝酒。大家就拼命送他酒，他也就喝了。有一天，佛陀与阿难外出经行时，看到路边躺著一个人，那个人吐得一蹋糊涂，衣服都弄脏了。群鸟飞到他四周吃吐出来的秽物，还在他身上跳来跳去，大小便，很是喧闹。那人身上穿的好像是比丘的袈裟。
　　阿难问：“那人是谁？”
　　佛陀说：“沙伽陀比丘。”
　　阿难：“哦！他不是有神通吗？而且他曾降伏毒龙，为民除害。”
　　佛陀：“他现在连自己都照顾不了，还降龙！”
　　在律藏里面的沙伽陀，禅定工夫一流，而且有神通力，却功亏一篑，令人觉得惋惜。犯戒就在一念之间，有时候一个缺口没处理好，堤防就崩溃掉了。持守戒律是要付诸身、口、意的行动，并非只是知道理论，而是要成为实际的践行行为。
　　
持戒是尊重生命的展现
　　
持戒是自己守法，遵守道德行为。不但保护自己，也保护别人，让别人有生存的权利。
　
　1997年，禽流感在香港发生首起死亡案例之后，数年来陆续在十几个国家爆发疫情，比SARS的传染力还强。类似这种传染病，当个人发现被感染时，基于对生命的尊重，应主动向医检单位报备并积极接受治疗，避免将感染源扩散。又像喝酒不开车，不吸毒，乃至防范爱滋，让自己好活，也让别人好活。这也是说明了持戒是布施无畏的法门。
　　
所以，持戒是积极的，是一种正法的生活，是尊重生命的展现。大家都能够相互护持，共同蕴育生生不息的生命力。
　　
过海关托带东西：喻持戒要有智慧
　　
持戒，除了遵守戒规，也必需具有智慧才能持戒清净。举例来说，早期国人出国喜欢买热水瓶、电锅、漂亮的衣服等。有一次，我在日本的机场准备返台时，有一位居士靠过来说：“师父！我归依您耶！”我说：“哦。”居士又说：“我看你行李很少，我的东西麻烦您帮我带，放在一起，然后我们一起回台湾。到高雄的时候，我可以送你到香光寺。”虽然觉得这位居士很亲切，可是我想想，他那些东西到底是什么？早期是热水瓶、电锅，现在甚至有走私枪械、毒之品，或其他危害国家社会安全的东西。所以，帮别人之前要先想一想，宁可严肃一点，不做一时的烂好人，否则惹祸上身，帮助他人犯戒，自己也犯戒。这不是布施，是助长不善法。
　　
持戒要坚忍，不要接触不好的因缘
　　
持戒的生活与“触”有密切的关系。接触不好的因缘就容易受迷惑。有的人自认武功高强，左一个圆融，右一个不执著。到酒店、se 情店去度人，于是喝酒、**、赌博，最后肯定是被度走。有的人说：“缘起嘛，缘起无自性空。像酒肉穿肠过，佛在心头坐，都是空的。”但佛陀告诉我们：佛法说的“空”，不是断灭空。《心经》的“空即是色，色即是空。”我们的理解还不够，但要深信因果业力不失，世间是有业、有报，有善、有恶，有圣人、凡夫。没有禅定与智慧的抉择真本事，随著自己的业力习气转，三世因果业报你要怎么圆融？没有证量，“明知山有虎，却向虎山行。”那是自往地狱火坑跳。所谓“染缘易就，道业难成。”在染的因缘法里面，可能被薰染得变样，自己还不自觉。
　
　因此，持戒要有定力，要有一些坚持及坚忍。在家居士持戒遇到环境的考验比较多。在你的环境当中，尽可能不去接触不好的因缘，不去喝酒嫖赌的场所。不只出家众不可以去五家托钵，在家众也应少去那些地方。勉励自己福慧要增上，就要往减少烦恼、困惑的方向精进。世间永远有利息：善的行为，有善的果；不善的行为，有不善的果。每件事情都有它的影响力，不断地反薰著你的身心。
　　
让自己没有负担—无畏，过著不悔的生活—无畏，这是为什么持戒最重要的原因。
　　比丘入军阵戒：喻持戒是合理的生活态度
　　在出家的戒律里，我很喜欢讲一条戒律：戒比丘入军阵中。军队里本来就是训练战争杀伐，是非也多。有位比丘去到军营里，国王知道了，就叫他来问：“你来多久了？”
　　比丘说：“有几天了。”
　　国王：“你来做什么？”
　　比丘：“没做什么，只是路过。”
　　国王：“你接下来要去哪里？”
　　比丘：“我想去向佛陀礼座。”
　　这位国王就是波斯匿王，他准备了一份礼物交给这位比丘，说：“你去看佛陀时，请替我将这份礼物呈献供养佛陀。”
　　比丘就离开军营去看佛陀，并把礼物呈给了佛陀。
　　佛陀问：“礼物从那里来的呢？”
　　“波斯匿王要我带过来的。”
　　佛陀明白了波斯匿王的用意，就呵斥比丘：“出家比丘跑到军营去做什么？如果军队请你去说法或辅导，可以去，但最多只有几天。如果没有事，一个训练军队的场所，岂容你在那里！”
　　
我们可以看出：波斯匿王对佛陀的信任，以及对僧团的护持。他知道佛陀会告诫比丘，不准比丘没事到军队闲逛，容易被当作可疑人物看待。这条戒律虽然是出家戒，一般人也是要遵守的。因此，持戒更要知“因缘节度”，要知道因缘时节，知所进退，这也是修无畏的方法之一。持戒律是合理正确的生活态度。在家庭及社会中，个人谨守分寸并相互护持，同时要教导家里的人，这些是一定要传扬的。
　　
被罚款的工作者：喻持戒是工作态度的正确性
　　
我再举一个例。有一位居士跟我说，他从事营建工程业，曾因为延误工期而被罚。七罚八罚，连营建的材料费、工资及设计费都亏损掉了。怎么会这样呢？
　　
刚好旁边有位居士听了，便说：“你为什么会一直迟延呢？你要改变你工作态度的正确性。”又问：“怎么罚的？罚也会影响彼此的利益。”
　　
亏损的居士说：“延一天罚千分之几，延二天罚千分之几，一天一天的扣。扣到最后，连本带利都被扣光了，自然一毛钱都没有赚到。”
　　
另一居士说：“你接下工作后，就要按时施工。工程进行首重管理人、事、时，尤其对时间要有概念，要遵照约定在限期内完工。另外，如有不可抗拒的原因出现，这是合理的，你可以提出交涉；纵使要罚的话，也还有折扣可以打。”
　
　施工守时、依约行事、付款酬报，隐含相互尊重的规范，而订出游戏规则。世间法如此，何况修学佛法、出世间法！一位伟大的老师不可能不教导他的追随者，将所教导的法则内化为自己行为的准则，并坚持这些准则。—即使有不可抗拒的原因出现，使终极目标难以达成。—但在目前，仍旧知所进退，坚持奉行大方向，力求正确。这不是对别人说，而是自己对自己的坚持。
　　
吃鳖的现报：喻持戒是惜福的生活态度
　　
持戒是一种惜福的生活态度，吃要吃得健康，而且不杀生。
　　
我曾经听过一个喜欢吃鳖的人。他将鳖放在有水的锅子里面，用一个有几个洞的盖子盖上去，然后锅子慢慢加温。水一热，鳖就会从洞探出头来，他就把香麻油和著酱醋等佐料往鳖的嘴巴里倒。一倒之后，鳖就沉下去。等一下又加温，它又冒出来，他再加佐料。连续地做几次，最后把鳖煮熟了，于是上桌成佳肴，以为这样很好吃，是享受。有一天家里失火，他张惶地赶快逃命，却被阳台上的铁窗挡住去路。他急著要冲下去，结果头是出去了，身体却卡在铁窗中。消防人员拼命从下往上喷水救火，水柱却直灌入他嘴巴。火已经烧到他身上了，他又拼命喝一肚子的水，最后还是活活烧死。
　
　有人说：“持戒很苦，很束缚。”但所谓美食享乐，要像这样杀生吗？持戒是一种惜福的生活，消极的持戒是“诸恶莫作”。积极的持戒是“众善奉行”、“慈悲喜舍”、“自净其意”的表现。在日常生活饮食，素食就是以不杀生为要，是惜福。在我们还没有解脱以前，这样的惜福，至少在世间是安心的、安详的、宁静的，是布施无畏。
　
　持戒就是修行
　　
持戒是佛教的修行方法，是走向解脱道的第一个步骤。若只到庙里烧烧纸钱，银纸烧完，银货两讫就没事了，这样的宗教行为是堕落的。《金刚经》说持戒的功德大于布施。为什么？因为持戒是布施无畏，就从身、口、意的行为去践行。要净化自己身心，是要有所付出。它不只有理知，持戒就是修行布施无畏的行为实践。
　　
从自己的身心去分判：什么是善？什么是不善？什么会让你心安？什么会让你心不安？这才叫信仰、正信。以在家居士来说，三归五戒是基础，若有因缘再受八关斋戒。八关斋戒是短期的，三归五戒是终生奉行。修学佛法就从持戒—布施无畏开始，这就是行“道”。
　　
“道”是什么？道是方法、道路、法门，是“乘”。“乘”的梵语是YANA，音译为“衍那”，是度脱、运载的工具，如同船只、脚踏车、摩托车、汽车、飞机等。有人说：“我要修大乘法，要坐大船而不是小船。”然而想要度脱，并非从别人身上开始，是从自己身心的持戒—布施无畏—开始。从自己的身、口、意去实践生活规范，这无关大乘或小乘。不管修大乘、小乘，或修任何的法门，持戒是修学佛法的基本—布施无畏是修学佛法的道。
　　
戒律在那里？就在生活中。从自己的身心先学著辨析善恶、是非，因实践才有修证。修行法门，总在戒、定、慧三学，而三学就从持戒、学戒—布施无畏—开始学起！

　出家修道为难行能行的大丈夫之举，《资持记》引述出家有十八难行能行之法，其中包括辞亲割爱、舍离五欲的享乐及摒弃世间名利等。在抉择这条“不归路”之时，应先考核自我是否俱备出离心?而并非厌倦在家苦闷的庸碌生活，欣求出家希冀一份四事供养之逸乐。佛云：在五浊恶世时期，为饥饿因缘出家者，名为秃人。也许大部分出家的的初发心，确实是为了成就无漏的解脱，但是娑婆众生毕竟根性薄弱，觉照力不足者，在日常生活里难免在触境时起染执。倘若在佛法上得不到法益，又缺乏僧团护持劝谏的力量，再加上无正知见的良师道友在旁引导，过境迷失的羔羊终会沉沦。
　　
佛门强调佛弟子应该依法而行，并非依人而起类似偶像崇拜的情感，良禽择良木而栖，亲近善士亦是如此，必须深具慧眼，方能辨别亲教师是否堪为终身依止修学的大善知识。但话又说回来，在邪说充斥的末法时期，多少人能有此福德因缘，能亲灸真正的大善知识呢?佛于灭度时告诫弟子，今后应以戒为师，因此戒法就成为僧伽日常生活规范的导了别。
　　
学戒、持戒皆须要一个适当的环境以便如法受持戒法。倘若环境因缘使然，对于一些微细戒的行持，而无法与大众生活共融，那么，基于僧团和合无诤的考量下，只能随顺因缘，在随缘不变、不变随缘的原则下，不忘失个人对戒法的信念及受持。
　
　也许我们是初生之犊，在菩提道上还在试探自己的脚步，也许我们对戒法的认知还是很迷糊，也正因为如此，我们更应该学习熟悉戒文及厘清它的涵义，并时常忆念、思惟戒法而随行。一旦处在不如法的境况中，遇境即应觉察自己所应为或不应为，尽量避免做出与戒法有所抵触的事。譬如：在法会期间，有人好意的从大寮端来一些食物，你是否能当下警觉这是尚未打板供佛僧的食物，而立刻婉拒这些食物的提供?又与大众为三宝事或参访善知识而出门时，是否能在大众用药石时不为美食所动，并且在不尴尬的情况下，仍如法受持过午不食?当然这是因个人体质状况而有所方便开缘，但举此例最主要是要表达那份对戒法受持的坚持，它的力量来自常忆念戒法，它的薰习力加强了无作戒体防非止恶的功能。
　　
末学曾亲近一位事务繁忙的长老和尚尼，她有一个特殊的习惯，当她在外出办事前，必定恭敬地捧著一部大藏经，把它顶在额头上，然后念一小段或几句经文，然后才安然地外出，接著她便在车里反覆思惟这几句经文的含意。有时几乎连阅藏时间都没有，只能轻抚藏经，面对法宝而不断忆念思惟法义，在忙碌生活中给自己的心灵注入一股清泉。由于浸润于法水的洗涤中，这位老法师的修持功力便日渐深厚，能够日理万机而保持身忙心不忙，那份心境上的洒脱及自在，不时地展现于其言教与身教之中。
　　
经常思惟法义，不论生活是多么忙碌，或者环境因缘不完全如法，千万不要忽略以法水来灌溉自己的心田。常忆念戒法，并以此审查自己身口意业的造作，也许有人会因没有因缘如法地持清净戒而苦恼，会为不能圆满戒相上的要求而感到挫折；但戒是帮助修道人解脱自在，它不是一种束缚，更非以此作为批判他人言行举止的借口。常忆念、思惟戒法，从对它的熟悉中体会戒律的真正精神所在，从个人的随行戒法中，了解它与自己修行办道的密切关系，并从而学习佛门的慈悲；实际上，一位真正懂得戒法的修道人，他的心量应该是宽广、慈悲的。
　　
从忆念、思惟戒法，提供个人解律的心得与同道们分享，并祈诸善知识指正。目前因环境因缘不具足，使自己在受持上仍无法圆满：但透过义解仍期盼每位发心菩萨皆有如法受持的因缘与决心，使戒法延续，佛法命脉永住在世。

　编按：戒与律是有所不同的，僧团的生活以律为主，才得以清净，个人要解脱生死，则必须要持戒：佛教要能历久弥新，必要有律治的僧团，个人的生活则必须以戒为准翻，律学之名称，各方使用的“用语”不同，一般的说法有三种：1、昆奈耶（昆尼）；2、波罗提木又（别解说）；3、尸罗（清凉） 。
　　
尽管名称不同，然内涵却相差无几。
　　A：昆奈耶
　　昆奈耶（昆尼）是梵语，含有律、灭、调伏、善治的意思，能制伏、灭除种种过患，此乃佛陀针对比丘、比丘尼所制定，关于生活方面的准则：
　　昆奈耶，以息灭诤事，实现僧伽的和合清净为理想；因此，弟子随犯，佛陀随制，随犯而制成学处，再编集成部类次第（将同类之条文，聚集一处，保有关受戒、布萨、安居等僧团内之仪式、作法；即将日常生活之规定条文，经由分类、整理而成。），半月半月诵说波罗提木又。
　　昆尼：有遮非的作用；犯罪而能忏悔，有如阴暗的消除。著重于身、口七支的实践，能奉行僧伽的轨制，即称为昆尼；因此《昆尼母经》说：“昆尼者名灭制，能灭诸恶法，故名毗尼①”。
　　古人从昆尼藏的内容，归纳为五义：“昆尼者，凡有五义：一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍；云何名为忏悔?如七篇中所犯，应忏悔除，忏悔能灭，名为昆尼。云何名为随顺?随顺者，七部众随如所制所教，受用而行，无有违逆，名为随顺昆尼。云何名灭?能灭七诤、能灭昆尼。云何名断?能令烦恼灭而不起，名断昆尼。云何名舍?舍有二种：一者舍所作法，二者舍恶见事……此二种名舍昆尼②”。
　　①忏悔：随己所犯或轻或重的过失，能作如法的忏除。
　　山忏悔：悔谢罪过以求清净之意；即追悔过去之罪，而于佛、菩萨、师长、大众面前告白道歉；期达灭罪之目的。忏—请求原谅、容忍；悔—自申罪状，明白说出所犯的过失。原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其忏悔，故每半月半月行布萨，并定夏安居的最后一天为自态日（自己举发所犯之过失，面对其它比丘忏悔，忏罪清净，自生欣悦。）
　　
依《四分律》忏悔须具足五三缘：l、迎请十方之佛、菩萨；2、诵经咒；3、白白罪名；4、立誓；5、明证教理。
　　
又《圆觉经略疏钞》卷十二载：1、偏袒右肩，表勤于作务；2、右膝著地，表奋勉恳切；3、合掌，表诚心不乱；4、达罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而下覆藏；5、礼足，表卑下至敬之礼。
　　
时下一般的忏法：注重庄严道场、种种供具，设坛场等仪式、仪轨，过度重视形式，佛法忏悔的精神反而逐渐地模糊了。
　　（2）忏悔之方法与性质：
　　《四分律羯磨疏》：
　　l、制教忏：犯戒律之罪须行制教忏，但仅限于出家之五众。a、众法忏；b、对自忏；c：心念忏；作法忏是制教的忏法，只限于小乘行人；主于僧尼而及俗人的。但若仅依制的忏法忏罪，虽灭现前的罪，而无始以来的业道性罪还在。2、化教忏：犯业道之罪须行化教忏（经论之教），取相忏与无生忏是化教的通忏法，通于大、小乘并及于僧俗，共此通于所有者。
　　
以上而言，若仅依化教的忏法忏罪，虽灭性罪而戒罪还在，因此，取相、作法、无生三种忏法，必要互用。
　　
作法忏：能灭性罪，而不灭烦恼性罪。比丘、比丘尼的悔罪法，依规定的作法来说罪、悔罪。
　　
取相忏：能灭烦恼性罪，而不灭障碍中道观的无明。如《梵网戒本》所说：“应教忏法、在佛、菩萨形像前，日夜六时，诵十重四八轻戒，若礼三世千佛，得见好相。”“好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，便得灭罪。”依此标准而灭罪，是很难达到的。
　　
以上均是用事相来达成悔罪的目的，故称为事忏。
　　
无生忏：能灭无始的无明。修此忏法必须要正心端坐，默观万法空如，而即真即俗，中道现前，开佛眼而破无明，若已成就此忏法者，必是臻至初地之境界，此亦属难以起修的理忏忏法，非适合一般根器者。
　　
故眼前我们最容易做到的是作法忏，因此我们就从作法忏下手研习罢!
　　
比丘及比丘尼戒，共有六等罪名，其中波罗夷罪，不能以作法忏来悔除，因此能悔的罪名只有五种，悔罪的方式也只有五种；但不一定一种罪名只有一种悔罪的方法，也有一种罪名，用好几种方式来悔除罪非。
　　能悔的罪名：
　　波罗夷—波罗夷20人
　　僧 残—忏僧残 20人
　　偷兰遮—忏偷兰遮 20、
　　4、3人，自责心
　　波逸提—忏波逸提 1人
　　悔过去—忏悔过法 1人
　　突吉罗—忏突吉罗 1人
　　，自主贝、心。
　　波罗夷：此罪本来只有犯法，没有悔法，但是初次犯根本重戒者，若立即向僧团忏悔发露，则此痛切反悔的人，虽失比丘戒，亦失比丘份，但许可不予灭殡，其在二十清净比丘众中求悔之后，便给予三十五事，终身受持，成为与学比丘或沙弥；终身在一切比丘之下，在一切沙弥之上，终身失去一切僧权，不得参加一切羯摩法，且须为一切比丘服劳役。
　　
僧 残：可以悔除，其中比丘尼须在四十人，二部僧中出罪。比丘犯僧残，如果覆藏一日，就要行摩那堙羯摩，行别住法；在此期间，剥夺一切僧权，随顺大众，服务大众，行三十五事，六夜完毕，即于二十清净比丘僧中，出僧残罪，而仍成为清净比丘。
　
　比丘尼犯僧残，一律先作半月摩那锤，然后逐一向二部僧中，各二十人出罪，此是基于半月一布萨的便利；因行摩那唾不到半月，下便往比丘僧中求悔、出罪，因此一律半月行摩那堙。
　　
偷蔺遮：偷兰遮分为正、从二种，主要是从波罗夷及僧残的未遂罪中所产生，当然也有独立产生的—
　　1、独头偷兰遮：独立产生的；单独成立的。
　　2、从生偷兰遮：附属于其它六聚而成立的；其它六聚的未遂罪，都叫做从生偷兰遮。
　　波逸提：堕，损堕地狱罪，因无物可舍，所以通常称为单堕。此罪可对一位清净比丘说罪、悔过，随犯可以随悔，若不方便，则待半月说戒时悔。
　　
悔过法：随犯随悔的，对一人一说，便可悔除。
　　
突吉罗：此含有身业的恶作，及口业的恶说二种罪，这是举止、言语上的小过小失；它的范围十分广大，与波逸提雷同，若是误犯突吉罗，自责心念，痛切悔改，罪便除灭。
　　②随顺：依循著僧伽的轨制、作法，及僧众之生活礼仪、起居动作等，具体详解诸般规范，如受戒、安居等，均能如法而作。
　　③灭：对僧伽引起的纠纷，能如法灭除止诤，此即是说七灭诤法。
　　④断：对烦恼的对治伏灭。
　　⑤舍：能对治僧残的不作舍和见舍。
　　
以上都是针对个人的思想或行为错误的调伏，使比丘在僧团中，能调熟身心，迈向正轨。故说之以各种的戒法、制度，使比丘在僧团中，身语调伏：心性柔软，并运用僧伽的集体力量来发挥平等的、公正的制裁作用，倘能如法如律地依教奉行、依律而住，均可名为“昆尼”。诚如印公所说：“昆尼虽是法治的，但运用起来，—定要出于善意的和平精神，融入了德化的，善诱的教务作用，使比丘众乐于为善，不敢为恶，这即是昆尼藏的实际意义③”。
　　（一）律：
　　律是禁制之法，随犯随制，随缘制戒，针对实际的修道生活，从具体上的需要来轨范弟子的身心。佛世时，当弟子有犯戒的行为，佛必呵斥、教诫，令其今后不再犯同样的错误，再犯必要接受处罚，后来律制就成为僧伽生活中的规定。
　　
“律者，法也，从教为名，断割重轻、开遮、持犯非法不定，故正翻之。”律为佛所立的禁制之法，依于律法而诠量轻重，分别犯与不犯，是僧团要努力的方针。
　　
律为三藏之一，保记录教团规定之血藉，它可以分为二个大的方向——止持与作持：
　　①止持：戒——戒相条文的
　　规定——波罗提木又。
　　此即教团之罚则，乃比丘、比丘尼应守之禁止条文，以及禁止之由来因缘，并对犯者所犯过非之轻重详细解说。
　　止：制，制止身、口不作诸恶，依“止”而保持“戒体”—诸恶莫作。
　　②作持：律——羯摩法的规
　　定——二十种犍度。
　　此即教团之仪式、作法及僧众之生活礼仪、起居动作等，具体详解诸般轨范。
　　作：造作，策励身，造作诸善，依“作”而保持“戒体”—众善奉行。
　　
律是僧团共同努力的德目（道德的轨范，生活的准则，团体的规制），为了僧团的和乐清净，为了正法久住、梵行久住，大家必须共同来努力止恶行善的法律；因此“律”乃为应出家众而制定者，是积极的修道精神，而持戒只是比丘生活的轨范，所以戒与律应是有区别的。广义地说，律可以包含戒，戒却不可以包含律；因为昆尼藏中，有波罗提木又，而波罗提木又中却不能摄尽昆尼藏。印公说：“持戒是受持学处（戒），清净不犯，是每一出家者的本份。持律是通二部昆尼，精读开遮持犯，熟悉于僧伽的一切作法——羯磨。举喻说：持戒如国民的奉公守法，持律如法学者、法官、大法官④。”由以上可知，想解脱生死，必须持戒清净，严守身口；想使僧团兴隆世间，化导世间更必须持律，如此学习，则菩提学程，必能圆成丰收。㈡灭：
　　
以律法为准绳，能灭除种种的恶非，亦即调和、控御身五七支来伏灭种种之恶业。㈢调伏：
　　
调伏烦恼，指内在之调和，控御身口意三业，制伏诸恶行，其宗旨在于使众生究竟出离解脱。㈣善治：
　　
遗教经里，佛陀临命终之际告诫我人，要能善治堤塘，也即是说要能善于调治身心，使得清净，以此为根基佛道必堪成。
　　
戒律、戒律，一般都已混为一谈，在此我们再重申一次，戒与律是有所不同的，僧团的生活以律为主，才得以清净，个人要解脱生死，则必须要持戒；佛教要能历久弥新，必要有律治的僧团，个人的生活则必须以戒为准绳，也即是说一个好的比丘，必定是戒行清净的，一个好的僧团肯定与“律”常住，实施六和敬的，因此圣严法师说：“戒是比丘的防腐剂，律是戒的防腐剂”。B：波罗提木又：
　　
指七众为防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱，所受持之戒律，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门者。
　　
若能持戒，则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，是世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，“于诸光明，日光为王，于诸山中，须弥为最，一切世间学，波罗提木又为最……佛以无等学而制⑤”。此戒亦是由欲界受戒法而发得之戒体，属有漏戒，能别别弃舍恶非。
　　
二日别解脱者，由依别解脱经，如说修行，于天下等九品诸惑，渐次断除：水不退故，于诸烦恼而得解脱，名别解脱，又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱⑥”。别解脱即是透过遵守每一条戒，守住一条戒即能解脱犯一条戒的机会；持戒清净，能使自己不打结，而并非经由持戒来解结，这个我们要弄清楚。比如说：以前我们常会犯错，现在，在一个如法的环境里，有正知正见就不会犯，以前会打结的事情，现在也懂得预防。
　　
又由于持戒清净，护法龙天也会护持我们，在这里情况下果能戒行清净，业障也就没有因缘可以成熟。如三味水忏的悟达国师，他十世为高僧，业障都找不到他，但一有错误心行，业障立刻乘虚而入；因此，持戒清净后，要懂得乘胜追击，修定而后开发般若智慧，才能圆成生死的解脱。
　　
“何等为增上戒学?若比丘住于戒，波罗提木又律仪、威仪，行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒⑦”。增上戒学，是与无漏有关的持戒之学习，必要透过四预流支（亲近善知识、听闻正法、如理思惟，法随法行），对佛、法、僧有了相当的了解之后，用佛所制度的每一条戒，来做为生活的轨范，以此来实践。
　　
波罗提木又律仪有很多的别名——戒清净、学戒成就、色具足、受比丘戒、守护从解脱，这些都是在四部阿含里出现的。
　　
C：尸罗：
　　
尸罗是六波罗蜜之中之“戒行”，乃由佛陀制度，令弟子受持，奉行，以为防过止恶之用。
　　
尸罗是属于自觉的、内发的。“戒为戒行的意思，为什么称为戒行?即正持——以身业等善持戒律而不杂乱的意思；或确持——保持一切善法的意思，此二义实为通晓文字法者所允许的，然而也有人解释戒为头义及清凉等义⑧”
　　
另外，尸罗有数习意，常行善法，也即是说，好的行为一再练习，一再重覆地实践；坏的行为一再排除，一直在防范；从生疏一直到变成熟悉、变成习惯，将习惯纳入到我们的身心受用，变成我们人格的一部份。因此佛音论师将它翻译成正持和确持。正持，是以正确的身业等善持戒律而又能不杂乱，因此确持能够保住一切善法，用身口意三业来保持，也许到下一生都能如此驯良，以三业善操持，一再重覆成为一种习性（积久才成习），这就是我们中国戒师说的“戒体”。有了戒体的防护，即能任运地防非止恶，使三业保持在正确的水准上头，变成了天性如此，生而有的（过去数习所成）清凉。
　　
戒以清凉为意，因身、口、意三业之过非，能使修道身心热恼，戒则能止息热恼，令得安适故称清凉。又以前若有犯错，现在持戒清净，即能绝缘感果的机会；因此，持戒清净的人：心安理得，能得清凉。此亦是方便说，其实“戒”最后的目的，乃在于引导我人，成就涅槃——彻底清凉。
　　
其它经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本意。“尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗，或受戒行善或不受戒行善，皆名尸罗⑨。”尸罗清凉能为他世安乐之因，又能建立止观，让我人能圆成涅槃之果。

　不记得从什么时候开始，戒律从学佛人的口中逐渐被淡忘，虽不是恶意的遗弃，可是却有著共同的默契——善意的忘记。当有一天，偶然拾起这一段过去曾经想拥有的岁月，却因为时间的差异、文字的隔阂、人心的思迁、及周遭环境的演变，由过去的相互提携，如今变得那样的生疏，与遥远的难以触及。
　
　犹记得当初戒坛上，三宝为凭，十师为证，信誓旦旦的宣告十方，将终生形影相随、寸步不离!然而随著时间的消逝，及五欲的鼓惑，坚持随行的心，悄悄的离去，己不再是当初那焦梦不离的同道，纵使偶然狭路相逢，尔为尔、我为我，相互之间已形同陌路矣!
　
　就这样，彼此的关系愈来愈遥远。遇而午夜梦回，良知乍现，虽也曾有一丝想挽回的心，然而长久以来的披离，间隙愈深，又岂是那短暂的忆念所能弥补的了。
　
　因此，为了往后漫长的道旅，尝试著重新提起逝去的那一段日子，来增进双方的认识与了解。勾起曾经失落的回忆，以拾回往日海誓山盟的誓言，建立休戚与共的关系，共谱未来证人涅槃的另一乐章。
　　
一、出家道行
　　《羯磨疏》云：“然世浊惑深，厌苦求乐，初虽欣出，终坠欲海，下修行业，故徒行也。如《智论》云：“六情根完具，智鉴亦明利，而下求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事，既己得人身，宜勉自利益，下知修道行，与彼亦何异?”一
　　
出家之功德，人皆耳熟能详；而出家的行业，虽亦曾耳闻，然只略知二一，多笼统颛预，倒果为因，不能辨知始末，以方便为究道耳!
　
　古来诸佛，八相成道时，皆以剃发染衣之出家相为成佛之身。因此出家的威仪相状，即代表著圣道的标志。既为圣人得道的表征，当然出家即是以求取圣道为最重要目的。
　　
圣道即是出世道。佛陀以一大事因缘故出现于世，为使一切众生皆能了脱生死，成就佛道。因此修行得解脱之道，即是出家人最根本的目的。
　
　众生无始以来，因贪爱分别，染著世俗的善恶尘境，而轮回不息。而出家正是为远离这一切的贪爱和无明烦恼，达到真实究竟之地。所以出家的道行，即是以持奉圣人所说一切戒定慧为修行之本，对内使自己得究竟解脱：对外以种种方便善巧，度化他人，亦令得究竟解脱。
　
　吾人当初皆以好心出家，然而随著外在环境的迷惑，自己的心力又无法提升，再加上内外在修学条件的欠缺，因此而误认为：世俗的事业，即为出家的行业；世间法的成就，即是出家的目的。致使所行所作，非法非律而不自知。例如，贪畜八秽、邪命自活、歌舞荒淫、游荡嬉戏、及营营于资生之具上，如此行为除了自我毁伤外，更是障道的最大原因。此种现象还是吾人可明显见到的。
　　
稍有智者，虽弗层于利养的缠缚，然亦摆脱下了自我的虚名及见解，汲汲于学位、著作、训诂、考证等事，而玷污了正教。至于以修苦行为持戒，外执戒相内怀嗔忿：修禅定误为证果，得神通即是圣人；畜众多徒众即为祖师，以盖大庙来满足内心的欲望：甚至营办法会，假修道之名以遂名利之实，等等的现象，以假乱真，则非细察无法明辨。
　　
更深一层说，修庙布施，营善施福，福之末也；三轮体空为根本也。搭衣持钵，律之末也；断有漏法方为其根本。寻章摘句，消文衍义，教之末也：观心入证为根本也。机锋转语，公案偈诵，禅之末也；明心见性乃根本也。摇铃打鼓，持咒结印，密之末也：三密相应是根本也。执持名号，净之末也：真信切愿方为根本。如此等事，本末因果，若非明辨岂能分晓?
　
　原夫药为治病，若能治病者，毒药亦成良药；若药病下投，良药亦成毒药矣!因此若真为求解脱道而修行，念念与解脱道相应，那么一切诸务无非是圣道，无非是成佛道的资粮。故法华会上，世间资生事业，皆与实相下相违背。
　　
假若不是真为解脱行业而出家，只是假出家之名，行同在家之事，那么利养难消，袈裟底下失人身，绝对是可预期的。因此出家行乃是熟处转生，生处转熟，扬弃以前种种的习气，在圣道上多下一分功夫，以实践出家之道行。其余非关修行之务皆背道矣!愿共勉之!
　　
二、戒德高胜
　　《行事钞》云：“夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等：住持佛法，群籍于兹息唱。”
　　佛陀垂般涅槃时，教诫未来的弟子，当“以戒为师”，实有其甚深意，不可下知也!
　　
佛陀设教，始于鹿苑，终至鹤林，一再的叮咛，恳切的嘱咐：此是大小乘之基础，为自利化他的根本，佛法住持堕叩脉：应当尊重珍敬，此则是众等大师，若佛住世无异此也。
　　
然时值末法，众生根机闱钝，若不广说此义，多轻率略过，未能生起殷重心，如何能得佛法利益呢?故不惜繁琐，详为铺陈，以示其义!
　　
如来成就一切种智，穷尽一切众生差别心行，故随机立教，使令皆得利益。因此如来知一切众生的病源，开立秘方，对症下药，务使众病皆得痊愈。戒律即是无上大医王，为对治众生之病，所开立之药方，其去疾之功效，非凡愚权小所能臆测——此其一也，由佛金口宣说论。
　　
佛陀所说的一切教法，皆为使众生契入圣人之道。因此以殷重心，将圣人所说一切戒定慧之法，透过羯磨法的运作，领纳于心中，成为业识中善的种子，随时起防非止恶、冥符圣道的功用，这就是戒体。此戒体能在任何心性之下，譬如善心、恶心、无记心时，皆能不假造作，任运生起持戒的作用，不同于世俗泛泛之善。出俗五众，所以为世良田者，实由戒体，故持戒未来能感得无穷的果报。—此其二也，就戒体恒生大用论。
　　
世尊因众生业而制戒，故一切诸戒皆我心业。众生之所以造业，乃迷惑于外境，而境界遍于法界，故戒亦逼于法界。而十法界的依正二报，包括一切有情与非情，因此十方三世的众生无边，故戒亦无边：十方大地乃至水草空界等无量无际故，戒亦如是。而吾等受戒，正是对此无量境界生起善心，翻前无量的恶业，悉成清净的善种子，因此持戒能生无边功德——此其三也，戒体递满法界论。
　　
古来诸佛及二一乘之贤圣，皆因戒德之力，得以成就菩提行：现在及未来的一切众生，亦将因戒德之力，种下未来成佛之因。如此三世的僧众，因戒的功德力，延续正法不断，展转无穷，使佛法的住持绵绵无尽——此其四也，戒德竖穷三际论。
　　
一切世出世间的善法，以戒为根本，故持戒则断一切恶，断恶则生欢喜，生欢喜则心安乐，心安乐则得一心，得一心则生智慧，智慧生则心厌离，心厌离则欲望灭，灭欲望则得解脱，解脱则得涅槃。——此其五也，持戒趣向涅槃论。
　　
靳受戒人与佛戒齐德，因此受戒是无边功德善法之聚，受而具持，固然功德难数：既使毁破者，犹有无边利益。如佛所说：“瞻卜华虽萎，胜于一切华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。”因此破戒之人，因戒之功德力，终有解脱之时：不受戒者，随流苦海，永无出期，何况具足受持戒法之人——此其六也，受戒功德胜诸外道论。
　　
一切佛法不出三学，为对治众生之业。故以定慧涤除内心的沉掉，以净戒对治身口的非违。然众生造业，是由心发始，造之于身口，因此除业之本，在于歇息妄心。息妄心之源，端赖乎智慧，而智慧发之于禅定力，禅定又因净戒而生起。然持净戒必先约束身口的造作，故论对治的始末，则以检策身口的过非为始，以净化其心为末。所以欲脱苦果，要除苦因，先以戒治其蚊业（业分善恶，故以止作分治之） ，次以定慧清除迷惑（惑唯昏掉，故以定慧破之） 。因此修行的次第，必以戒为为始”禅定智慧因之而生——此其七也，就修行的次第而论。
　　
三宝是佛教一切七众之所依。其中佛、法二宝须依赖僧宝的弘传，方得以显发：而僧宝的身份，却又得依靠戒律中止、作二持的行事准则来建立。因此佛陀立下的戒律，是让弟子们依之修行，断烦恼、得解脱，成就自利之行：又因自行清净，僧团清净和合，僧事得以成办，方能领导七众作弘化的事业，成就利他之行。因此若就佛法纲纪、轨范僧众、灭恶生善意来论，唯毗尼具此功能。所以“毗尼藏者，佛法寿命，昆尼藏住，佛法方住。一——此其八也，昆尼住持功用最胜论。
　　
以上略提八项原因，申明戒律功高殊胜之义。故《戒疏》云：“戒为众善之本，灭恶之源，越生死之舟梁，趣涅槃之正路，理宜赞叹，令众修学，使戏法兴显，万载下坠。”我等佛子，当思有所承担否?