普见

我们准备开始第二十三品。

　　“尔时宿王华菩萨白佛言：世尊!药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊!是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉，世尊!愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难;地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。”

　　宿王华菩萨，怎么理解这尊菩萨的名字?

　　如果读宿(su)就是过去的意思，如果他是过去的一尊菩萨，就不对，读(su)是不是就不对了?

　　宿(xiu)，大家看一下标音，宿是星宿的意思，就是日月星辰。

　　我们昨天去牛首山，有个卍字墙，这个卍字是武则天定的字音，就是因为这个字没有发音，中国没有这个字，所以武则天说这个卍字读万，于是以后都读这个字为万。

　　这个卍字和佛教有什么关系?

　　之前讲过宇宙，我们这个银河系，从上面俯瞰就是有四条旋臂，就像一个盘子在转，也就是四个大的部分围绕中间、以某一个角度在旋转，就是卍字的形状。

　　有的经文上说，佛在胸前卍字涌出宝光，这个卍字是什么意思?不是说什么胸前一定要有这个字符，而是他的心里有世界。

　　是佛的心里有世界，他才能成佛;如果佛的心里没有世界，他能成佛吗?

　　宿王华菩萨的宿就是和卍字是一样的意思，依然和二十八品第四条救度众生是合拍的，所以这个一上一下就有意思了——

　　为什么是他起来问这个问题?

　　他迎合了、满足了、契合了《法华经》得利益的这一条。

　　这尊菩萨做了什么?

　　王，在一个世界里,是至尊无上的意思。

　　华，是花的意思，因为读花不太尊重，读华会尊重一些,这个花就是因果的因。

　　我们说佛前供花供果，供花表示供因，供果表示结果。

　　很多人去寺院供花供果，更多的人喜欢供果，因为他喜欢求结果，所以才有这么一句话叫:“众生畏果，菩萨畏因。”

　　菩萨为什么畏因?

　　是因为菩萨知道因果，我种了这样一个因，必然会得到一个对应结果，我在结果上纠缠，自然是没有意义的一件事。所以菩萨不去关注这些必然产生的结果。

　　关注什么呢?

　　——我有没有在开头的时候，播种下错误的种子?

　　这是菩萨。

　　这就和转命是有关联的。

　　我们想转变命运，这个命运要怎么转?

　　都纠缠在结果上，这个命运怎么能转?

　　这个结果已经发生了，已经形成了，所以在这个层面上想去扭转就不太可能了。遇到这个情况我们建议大家念地藏菩萨圣号，一天念几千声，然后念一周回向解决这个事情，看能不能缓解。

　　为什么呢?

　　是因为这里面有可能触碰到定业，已经是在定业层面了，那就转不了了，我们又没有能力知道是否定业，所以要试一下是不是定业。

　　在结果的层面上，我们可以这么试。

　　但是我们又说不要随着跑，比如来了一个烦恼，烦恼是一个结果，结果出现了，你随着跑变成了什么?你被它牵着跑了，你又重新播下一个新的因，种了一个新的种子，这个命运怎么转?是一条直线，过去是这样，现在是这样，未来还是这样。

　　所以，学佛转变是怎么转的?

　　我知道是这样的事情了，那么这个结果我承担，我不随着这个结果去播种新的、错误的因，必然不会承受随后类似的结果，这就是开始转命了。

　　学佛转命怎么转?就是从因果里转，也就是从不随它跑、从播种善因开始。

　　是不是挺简单?

　　但是我们经常被各种各样的烦恼纠缠。

　　所以看宿王华菩萨的名号就给我们一个答案——

　　你要心怀天下，要研究明白佛理，知道是种种因缘，你还能贯彻因果法，这就是宿王花菩萨名字的含义。

　　那这位菩萨过去做了什么事情?做的事情和其他菩萨做的很类似，和地藏菩萨做的也很类似。

　《法华经》是什么?

　　是成佛之法华，知道什么意思吗?

　　挖井，在出水前，不管你挖多深，没有挖到湿泥，就没有挖到水。

　　《法华经》就是那个靠近水的标志。

　　也就是说，当你遇到《法华经》时，你的佛道就要接近于打井出水的那个地方了。

　　经文里也说如果菩萨苦练修行，但是他没有听到《法华经》，乃至没有听到经的名字是不善行菩萨道，也就是说，他的菩萨道做得不是那么好。

　　所以，各位能来听，是不是应该给自己一些掌声?

　　因为你们就要碰触到了那个湿泥，也就是接近于水了，快得到法的利益了。

　　《法华经》为什么能如此?

　　自古以来，《法华经》就被推崇，讲译的版本几乎是最多。

　　《药王菩萨本事品》是隋朝智者大师开悟的一品，他以《法华经》为根本，奠定了天台宗的基础，随后的佛教都受之影响。

　　《法华经》很难理解，难在哪里?

　　古人说：“迷者法华转，觉者转法华。”

　　也就是说，你被法华转了，你就是一个迷糊的人，如果你是个觉悟的人，你是在转法华。

　　同样都是经，同样都是人，一个迷、一个觉，就出现不同的差距，这差距从哪里来?

　　大家看第二十八品的第三自然段：

　　“佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。”

　　这四条就是你能不能得到《法华经》法义的根本。藏在这里了，没有在前面，在最后一品才说的。

　　我们读《法华经》，学习《法华经》，研读《法华经》，如果这四条没有达到一条，你能通进去?

　　没有一条能做到的，你得不到的。

　　你可能读到，你可能读很多遍，但是你没有得到它的利益，没有得到真实的《法华经》。

　　第一条、“为诸佛护念”。

　　大家想一想，这条难不难?

　　很难。

　　因为诸佛就是很多很多的佛，都来护念我们，这个事情比较难做，我可以得到这尊佛的护念，但是我怎么得到诸佛的护念?这个事情就稍微难一点。

　　得到一百尊佛的护持是得到诸佛护念，还是得到一千尊佛的护持是得到诸佛护念?

　　这是一个模糊的概念，所以不太容易清晰。

　　第二条、“植众德本”，类似于第一条。

　　德本是什么?植是种植，众是众多的，德本是善根。

　　这还是一条比较模糊的概念。

　　第三条、“入正定聚”。

　　大家看阿弥陀佛的四十八愿，其中提到在极乐的众生都是在正定聚。

　　在娑婆为什么很难修行?娑婆众生普遍存在邪定聚和不定聚。

　　什么是邪定聚?就是干点歪门邪道的东西可来劲了。

　　如果是怠惰或者是散慢，种种拖延，搞得没有长性去坚持它，不能坚持努力，这就是不定聚。

　　这一条是非常刚性的标准，娑婆的众生普遍存在这两种情况，很少存在入正定聚的，所以很难达到。

　　第四条、“发救一切众生之心”。

　　读到这一条，大家有没有这样一种感觉：原本用大理石把所有的出口都堵上了，忽然间给开了一扇窗!

　　发现了吗?

　　之前把所有的出口都堵上了，又要入正定聚，又要植众德本，又要诸佛护持，很难达到!但是忽然之间开了一扇窗，这扇窗就是：你只要想着度众生，就可以得到《法华经》的利益。

　　想一想，这是不是佛陀给我们开的一个后门，留的一个方便，对不对?

　　如果说《法华经》学不明白，或者学不到其中的利益，就是因为这四条了，是一条也没有达到。

　　我们想得到这个利益，就要考虑怎么达到其中的一条或者多条，对不对?

　　所以，我经常在群里说，我们走的路线是大乘，大乘净土往生一路。

　　大乘干嘛呢?救度众生!

　　你只要真的想：我要做大乘的事情。那么你即得《法华经》得利益的标准，余下的就是你有没有机会延续、保持、学习、贯彻它。