当务之急之要法 厌离娑婆
当务之急，须先退秽土耽著
末法时代的我们，往往受到常颠倒、乐颠倒的长期熏习，以至于中毒太深，善根机制已经僵化、麻木，因此，需要花费相当长的时间契而不舍地修学，才可能达成转化。我们从小就被教导要热爱这个世界，家庭、学校、社会都有意地展示美好、快乐、有意义的一面，鼓吹爱情、名誉、事业、钱财、感官享乐、影视、歌舞、体育、竞争、科技等，鼓励我们应该争取。在长期、反复的熏习下，人们的心一直都是扑向这些幻境，时时发起强烈的求取心、附著心。在几十年里熏习成千上万次的乐颠倒执，人心充满了为自我求乐的欲望，使我们破除它的难度也非常大。
我们往生净土最大的障难就在于此。只要还承许现世法有乐，还承许娑婆有永恒、有实义，就说明不死心，而且以种种伪装来矫饰所谓的快乐或实义，殊不知这些跟正理完全相反。乐颠倒一日未退，我们的净土修行就仍然是障碍重重。
如上所述，第一步的重点就是修厌离，虽然处理方式有略、中、广的差别，但重点没有变化，也不会有变化，我们应当一直在这方面努力。只要用心学修，就会发现自己的观念在松动、转变，逐渐认同人世间之苦;接着不断地串习，观念越来越清晰，就能引发厌患心;厌患引发得越强烈，耽著就退得越彻底。
退舍世间，才有向往西方净土的可能，心才会开始转移，思考自己真正的需求和目标等。这种考虑较为深远，如果不是具备深厚的善根、宽广的心量，就不可能出现。一般人被现世的乐执封锁自心，即使为来世着想的念头都不曾生起，这就是我们目前的状态，是每个人都应当正视之处。在正视自己善根浅薄的情况后，更应该主动、加紧串习。
化解对现世的耽著后，还要进一步消退对来世的耽著，这种见解就更为深远。毕竟，人天善趣是苦的本性，加上学习《念处经》以及四谛、十二缘起等的教法，从中不难扩大眼光，断绝对三界果报的希求。通过细致地学习几百页《念处经》，详细了解上界天的情形之后，也不会再去希求天界。天人往往是过去励力行善的人，然而，他们第一世修善，第二世享福，第三世堕落，没有谁能逃出无常、苦的结局。无论如何，只是行持人天善法，没有回向解脱成佛，就没有很大意义，终究还是败亡，落到苦中。
只有积极扩展视野、多次了解，才会发生这些观念;只有看穿三界本质，对三界普遍发生厌患，才有希望摆脱轮回，厌离心也就有了内涵。
这些轮回里的事实，社会教育不可能提供，世间文化不可能提供，儒道两家也没有讲述，其他更不可能，只有在佛的经教里能找到。
即生解脱，唯在极乐净土
如果通过比量看清三界情形，深刻认定这种一无是处的苦性没有任何安乐和实义可得，当然就不会再希求。由此，自然发出全分的厌患，生起到量的厌离心，不再心系轮回。再者，我们是处在轮回状况中的可怜人，无法以自力很快解决自身业惑的问题，于是，转而对极乐世界生起欣求心。也就是说，按照缘起理道，开发出对轮回苦的胜解，把对娑婆的耽著断得一干二净，极力想改变秽土的错乱苦相续，才会一心一意寻求解脱、寻求净土，继而对极乐发生全分的欣求，希求回到能真正安身立命的极乐世界。内心其实是有着这样一种正反面的发生机制。
继厌离生死之后宣说解脱的利益，容易引生一心向往。在解脱道中，有单以自力成办解脱和兼仗他力成办解脱两种。对比之下，不难发现单凭自力行道其实非常困难。尤其是当今时代的我们，观察自己在十年当中的修行进展，没退步就已经不错了，可以说是非常艰难，不知何时才能完成修行，而且一旦堕落下界，就又失去了希望。因此，一定要去净土，依仗他力来完成佛道。
通过全面的分析、理智地抉择，发现阿弥陀佛的净土最合适，其中的甚深缘起或需要观察处就是自方条件够不够。也就是说，离开娑婆秽土以后，虽然五方佛的刹土都可以选择，或者可以去往十方世界任何一个清净刹土，但并不是无因就能往生，必须具备相应的条件才行。我们该如何选择?又为何要选择极乐净土呢?衡量自身的条件，作为末法时期障深慧浅的凡夫，唯一应选择西方极乐世界;再者，除了极乐世界，往生其他界外刹土的条件都相当高，不可能凭着个人的想象来达成。恰美仁波切在《选择刹土文》中，对于佛的报身刹土、化身刹土，以及此世界的各种殊胜刹土，都做了明确的介绍。随顺诸大祖师们的诚谛之语乃至佛的教量，尤其是上师法王如意宝的一再强调，就能发现往生极乐世界最为容易，往生后的功德也非常殊胜。总之，以容易生和生后得大利这两点而言，西方极乐世界是我们的首选。
在所有清净刹土中，它的门槛最低，只要具足深信切愿，行门上的要求并不高，下至临终十念都可以往生。善导大师在《观经四帖疏》中说到观经三福——世福、戒福、行福(即世间、小乘和大乘三类福)，只要具备一类就可以往生，所以特别容易。之后，再根据佛的教量了解往生后得到的殊胜利益，就会生起“我一定往西方去”的愿望。
理性抉择之后认定的判断才不容易变动。一心欣求极乐，以信愿的力量才能摄持自心唯一归向净土。
摘自智愿法师《净土之道》
佛教讲「愿」，什么叫愿?为自己的叫「欲望」，叫作执着，为众生的才叫「愿」。诸佛菩萨是用愿作他们的生命，生生世世乘愿再来。我们凡夫会认为，哦!这个世间真苦，世间苦啊!我不来，想急着解脱，这叫小乘。大乘不一样，世间轮回虽然苦，但是他知道《金刚经》讲的如幻如化，轮回的苦也是假的，幻化的，根本没有一个真实的苦，或是一个我在受苦，他有这样的空性，知道轮回如幻如化，不是永恒实在的，所以他就超越了轮回的苦，愿意乘愿再来，希望能够帮助众生离苦。佛教讲，一切万法的根本是心，简单来讲，这世间若有zai 难，并不是有谁在主宰或巧合而使世间有zai 难，而是有心识的众生造成的共业。如果更多人有善心，有慈悲心，那世界就越来越平和，所以佛跟我们讲缘起法。什么是缘起法?我们跟这世界乃至众生都有关系、有牵连，这个世间无论是好是坏，跟我们每个人都有牵连，因为如此，所以我们对这世间也负了一分责任。今天无论你的好或不好，都会影响世间。妈妈影响儿子，儿子影响同学，爸爸影响公司，老板影响客户，一个领导者影响他周围的人。
今天有部份人要皈依三宝。皈依三宝表示一个生命走上正路的开始，当然更要了解佛法僧是我们生命真实的依止。佛为何讲依止?如果不是正确的依止，叫执着，那是痛苦的根本来源。执着是靠我先生，靠我的钱，靠我的身体，乃至依靠这一份感情，这就是痛苦的开始。佛跟我们说，世间有三种执着。第一、执着我不会变；第二、执着我是单独存在的；第三、执着有个实在不变的我。但是要了解，世间哪有一个不变单独的存在？佛教的智能必须透过平静的心，冷静观察分析思考。这个世间有轮回，轮回不代表死后的轮回，佛经说贪、瞋、痴、我慢、怀疑、嫉妒等烦恼心一生起，马上产生六道轮回的境相。譬如当你起贪心的时候，代表什么?代表饿鬼；瞋恨心代表什么?地狱；愚痴代表什么?畜生；我慢代表什么?一个人很有钱，很有名，他觉得不会改变而产生慢心，叫天道的我慢。再来，嫉妒心代表什么？代表阿修罗。人道呢?当然也代表欲望的表现，在无明的状态中。假如六种烦恼现前，六道轮回就现前了，所以佛要我们转心，转变我们的心念，因为万法以「心」为本。
从哪里开始呢？要有一个平静的心去思惟观照这个道理。所以佛首先要我们观想什么？人身难得。在六道轮回中能作人真殊胜。第二个，佛法难闻，能够作人，暇满人生，又能听闻佛法真快乐。作这两种思惟有什么好处呢？可以去除对外界的欲望，或是物质的执着，因为人身难得，但是偏偏又生死无常，一生下来就很脆弱，但是什么时候死又不知道，知道人生无常马上体悟到生死无常，以后你就不会去执着世间，第三、你要思惟什么？业报因果真实不虚，因为如此，以后就不容易再造恶业，想要停止错误的思想行为。所以一旦思惟轮回的痛苦，马上能生起出离心，对自己生起出离心，对一切同在轮回的众生生起慈悲心，所以佛要我们经常作思惟。这样，慢慢的，所谓贪瞋痴慢疑嫉妒这些不好的心念就会改变。为什么要皈依三宝？皈依佛，因为佛有三种能力--遍知，大力，大悲。佛为什么遍知一切?一个人若真实彻悟心的本质是空无自性的，那自然遍知一切，所以佛有这种无上的特质--大智能遍知一切，不但如此，还有大悲的能力，他那一种的悲心是平等无二的。
有个居士问我，他说，万一他的儿子被绑架，人家要求一千万赎金，他没有钱给怎么办?我就问他，那你有多少?他说，我可能有五十万，我说：那你去买五十万的鸡放生好了!他又问：师父，那万一鸡放了，我儿子也被杀了!我说：如果你有信心，有平等心，事实上一只鸡的生命跟你儿子的生命是无二差别的。五十万元的鸡可能只有五千只，五千个生命得到解脱放生，以这样的功德回向给你儿子，也回向那些勒索你儿子的人。当然，我们不希望发生这种事情。但是如果你多思考，你就知道原来我们没有真实的平等心，一般人宁可凑五百万救自己的儿子，也不要拿五百块来救五只鸡。你看，我们国家要花多少钱盖一个漂亮的监狱，就为了这一些造恶之人，但一般人不愿意花五千元在自己家里盖鸡栏，保护为我们生命付出代价的这些生蛋鸡，为什么?因为我们没有平等不二的悲心。但是释迦牟尼佛有，一切佛皆有这种平等大悲的特质。
当我们对自己皈依的对象有所认知，必定产生三种信心，哪三种的信心？第一、清净信，第二、意乐信，第三、胜解信心。所谓清净的信心就是一般讲的信心，相信三宝的功德，絶对不怀疑三宝一定可以救护我，它是我生命究竟的依止。什么叫意乐信呢?因为相信三宝的功德，所以有意愿求三宝让我依止，让我离苦得乐，就像找到一个好医生一样，宁可不远千里来求医。第三个信心更重要，叫胜解信心。除了想要依止，而且完全信任三宝可以救护我，嘴巴念个阿弥陀佛，或念个「嗡 班杂 蕯埵 吽」，便可以净除业障啊，这是最重要的信心。当你掉到大海的时候，相信自己所信服的本尊能够来救护，这是很重要。
大乘佛法最重要的是信心，我们讲到三宝中最重要的是什么?你现在所接触得到的就是你的师父，还有上师，所以在经文里说，你的师父、上师有如佛陀一样，要有这样的信心。而且你的上师，你的师父对你的功德，要超过佛陀给你的功德，为什么?佛陀你现在看不到，只相信他存在，但是你的上师就像你的妈妈，随时可以帮助你。所以藏人讲了一句话，你用全部世间的财物来供养一切三宝的功德，还不如观想你的上师一秒钟的功德。甚至你用甚深的禅定观想十万个本尊，还不如观想一刹那你上师的功德。所以信心是我们现在最要争取的。就像念阿弥陀佛，无论遭遇到什么情况，絶对相信阿弥陀佛会救护我，阿弥陀佛会引导我，阿弥陀佛会带着我离苦得乐。以这样的信心，无论你读诵经典，听闻佛法，作礼拜，禅修啊，内心一定充满了快乐。
但是，想要离开痛苦的轮回，各位也要想一想，在无量的轮回过程中，哪一个众生没有作过我们的爸爸妈妈，所以《梵网经》说，一切男子都作过我们的爸爸，一切女众都作过我们的妈妈，而一切六道轮回的众生都曾作过我们的父母。所以你去杀众生，吃众生肉，就是杀父母、吃父母肉。我们今天找到了离苦得乐的方法，皈依了三宝，能够究竟离苦得乐，但是过去的父母都还在轮回，所以我们是为了帮助一切众生离苦得乐而皈依三宝，这叫发菩提心，也因为你能发起这个为利众生而成佛的菩提心，才可以达到佛教里面讲的体证空性。
修行不要比较，你修十年了，我才修两年，不一定呢!十年中说不定造业比别人多一点，修行不能用时间长短来看，而是一刹那的觉悟，一刹那的觉悟以后，对啦，刚才师父说众生都是父母，我怎么可以吃他的肉，当下决定吃素了。有些人学佛五十年了，还在讨论这个，可能还是博士呢，那你说哪一个会修行?这是一个当下的心态，以前未闻佛法，所以我们一直造业，现在听闻了法，要痛下决心。各位要以平静的心，思考心的本质，思考生命的终极意义在哪里，或是一切生命跟我们的关系。
各位你看到刚刚我们湛因法师讲解时轮金刚灌顶。如果你看过这些本尊，可以发现那个外表实在不好看，拿刀拿枪又踩死人，身上还带着骨头，这是密续里面一个很特殊的修法。一般汉传佛教的根器，喜欢看那种很庄严、很好看的，不然拜不下去。但今天如果你生起大悲心，想早一点证悟，你要把那种不好看的，残忍的形象，都看成是佛，眼睛闭起来还观修他的形象，念着他的咒语，进入他的檀城，这要很高的阶段。
所以各位，不要把你的太太看作是垃圾，也不要将丈夫看作是笨蛋哦。修大乘佛法要能转化想法，我丈夫一定是阿弥陀佛来的，我太太一定是哪一尊佛母来的。为何修菩提心的人必须如此?不然你怎么可能将一般凡夫众生当作是佛呢?就是要你从忿怒相里面去对治我慢，对治分别心，代表你内心已经没有瞋恨心了，怎么看都圆满。所谓众生皆是我佛，我的父母，你不会有分别心，这是一个很重要的修行方法。在密续的修行观念中，再差劲的人都是佛，因为一切法是自心所生，你内心怎么看，他就变什么样子。如果具备这个观念，活在这个世间也将无怨无悔。啊!我先生是阿弥陀佛，我太太是观世音菩萨，大儿子是文殊，那个小的是大势至菩萨来的，开除我那个老板是地藏王菩萨，他给我加持啦，就像打香板，啪!这下业障消多 啰，那么我天天活在快乐中。我们利用今天，把一些皈依三宝的功德利益，跟各位作一些整理，
首先第一条，要真实的从内心生起对三宝的依止，这个世间，肉体也好，家庭也好，名位也好，子女也好，感情也好，都是无常变化，不实在的，不可依靠的。虽然如此，也不是叫各位唾弃对方，唯有佛法僧三宝才是真实生命的依止处。外相的三宝，是外在的皈依。但真实的皈依不是外相的三宝，是我们的自然本性。皈依佛，是皈依我们内在的觉性。皈依法，是皈依我们内心的真理。皈依僧，要把众生当作未来佛，当作我们的善知识，愿众生得到清净平等。所以，真正的皈依是一种自心本性的皈依，藉由客观的存在而找到真正的内在。就像各位坐在这边听我说法，虽然我是一个凡夫，说不定将来还要堕落地狱，但是当这个凡夫在表法的时候，你要观想他就是佛，对他生起信心。因为你这样想，所以内心恭敬。总归一句话，万法的根本在你的心，一切的痛苦在你的执着，要把执着的部份去掉，把慈心、悲心、寛容心、菩提心、 空心生起来，那就得到生命的快乐。
为了掌握自心，我们要培养内心这种清净禅定的特质，当我们内心清净禅定了以后，可以把不好的，负面的心转成正面的。所以各位要随时转念，看到好的，要懂得学习;看到不好的，懂得警惕，甚至对他生起悲心。转变心念有四种思惟，刚刚讲过第一个，我们要不断思惟，人身难得，但是我样样具足，身体健康，耳聪目明，还可以听闻佛法，就像千年海龟百年一出，终于有机会穿过海面上的木孔，才有一次作人的机会。作人虽然难得，但是这个生命脆弱无常，必然死亡。既然生命如此脆弱无常，那要把生命的意义定位在哪里?享受吗?追求金钱财富吗?追求感情吗?那这样，我这个难得的人身就浪费了。所以有了人身以后，第二个思惟要完全体悟生死的无常跟痛苦，各位要把这个变成习惯。
譬如各位听我在这里讲话，有些人开始眼皮沉重。各位要学习玄奘大师，他发愿到印度，经历八十一种苦难，难得来到印度的那烂陀，他想：我的生命如此难得，好不容易来到印度，怎能睡觉?经典又这么多，又要把梵文翻成中文，千万不能睡觉，所以他怎么办?他点油灯，油灯故意弄歪歪的，油就一直滴在他的身上，烫他自己。甚至没有时间吃饭，一直研究经典，研究梵文。他想，这么好的东西不翻译成中文，我们中国人哪能得救?他如此精进，为了什么?因为人生无常，佛法难闻，什么时候会死亡，不知道。你看，一个中国人完全不懂梵文、印度文，跑到印度居然可以在那边 作起校长。还作了五年，他把一天当作一辈子用。我现在看一些人觉得很可惜，佛法听那么久了，八关斋戒也受了，菩萨戒也受了，但是一旦忙起世间的事情，佛法摆后面，丈夫、孩子、妻子摆前面，颠倒作业，他不知道什么是最重要的了。
记得我那时候想出家，但家里反对，正好师父要盖慧日讲堂，他告诉我，头期款少了三千八百万。我一算，我两间房子卖一卖刚好啊，我那时起了个念头，但因为平常我不管钱，所以权利不在我。结婚当时我就跟太太说，我的就是你的，你的也是你的，所以全部用你的名字，我落得轻松自在，这时我后悔了，我想房子若是我的该有多好!可以马上布施，因此我就跟太太交换条件，我说这样好不好，你两间房子卖了拿去布施，我答应你不要出家，这叫善巧方便，最后还是没拐到，我想算了，出家吧!那时候想，这两间房子能作什么?留这么多钱干什么?能帮助生命的苦吗?师父常跟我讲，想出家啊，不要带半毛钱来，要完全舍去;常说女人难修行，为什么?私房钱多。当然，私房钱不是不好，你把私房钱用于作善，那当然是好的。
佛告诉我们一切放下，没有一样抓得住，没有一样能让你依靠，唯一的依靠是专心念佛。所以各位，不必等到死才见到阿弥陀佛，现在如果完全放下，一心念佛就能看见阿弥陀佛。但是你现在想，我还年轻，还没玩完呢，还有什么什么，这就没放下，就有障碍。所以佛要我们思惟人身难得、生死无常，不要再对世间有一点执着，这样你才能对一切物质，一切存在的东西，完全放下，那时候才能见到真理。除此之外，第三、思惟因果不爽，善有善报，恶有恶报。各位，当痛苦的时候不要怪别人，要知道一切是自己召感来的--自作自受，越是痛苦的环境，别人越伤害你，越要有惭愧心。各位今天早上拜《药师宝忏》，消灾延寿，求官位，求儿女，求一切顺遂，当有所求时也要相信因果不虚，这样我们才懂得断恶修善。再者，还要不断思考，佛教给我们的生命观是不生不灭的。什么叫不生?没有一个生我们的主宰，死了还有另外一个生，这叫不生不灭的生命本质。我们看到的生生灭灭，只是一个假象而已。这四种思惟，可以让我们不贪着人天的果报，进而生起大出离心。第一、人身难得，第二、生死无常，第三、业果不虚，第四、轮回过患。
佛的恩德，一时半会说不完!
佛陀是三觉圆满，万德具足的圣者。
三觉即：自觉、觉他、觉行圆满;
万德即：十力、四无所畏、三念住、大悲、十八不共法等。
由于佛陀具此异于三乘的殊胜功德，因而受到世人的尊崇，此圆满功德称之为佛德。
所谓「十力」，是指佛陀证得法身实相后，具有十种智力，能说法度众，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。十力是：
一、处非处智力：指佛陀遍知一切因缘果报定相。
二、业异熟智力：指佛陀遍知一切众生三世因缘果报。
三、禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀遍知一切禅定的深浅次第。
四、根上下智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣，得果大小。
五、种种胜解智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。
六、种种界智力：指佛陀遍知种种世间的性相。
七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
八、宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。
九、生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。
十、漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。
「四无所畏」又称四无畏，指佛陀具有四种临众无畏的信心，无论说法、
问答、论难，从容而安详，勇猛而安稳。四无所畏是：
一、一切智无畏：佛陀觉知诸法，住于正见，无所怖畏。
二、漏尽无畏：佛陀自信断尽一切烦恼，而无外难怖畏。
三、说障法无畏：佛陀阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所怖畏。
四、说尽苦道无畏：佛陀宣说出离之道而无所怖畏。
「三念住」又作三念处、三意止，指佛陀以大悲摄化众生，恒常保持正念
正知的心境，即使在三种情况之下，都无有欢喜忧戚之情：
第一念住：当众生热心闻法、行教时，佛不生喜心，常安住于正念正知。
第二念住：众生不敬信佛法时，佛亦不生忧心，常安住于正念正知。
第三念住：众生中有信与不信佛法者，佛不生喜心，也不生忧心，常安住于正念正知。
「大悲」，乃佛陀恒常系念救度众生的悲愍心，因此示教利喜，引导众生入佛知见。此外，关于十八不共法，大、小乘佛教各有所指。小乘佛教的十八不共法指十力、四无所畏、三念住与大悲。大乘佛教则在《大品般若经》中提出十八点不共佛法，即：诸佛身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知见过去世无碍无障、智慧知见未来世无碍无障、智慧知见现在世无碍无障等。
除了上述的殊胜功德外，还有「三德」、「四无碍解」。一般所谓「三德」，即智德、断德、恩德，以及《大般涅槃经》提到的法身德、般若德、解脱德。「四无碍解」则包括：善能契入正理的「法无碍解」、善能诠释法义的「义无碍解」、精通各种地方语言而无碍自在的「词无碍解」、随顺正理而巧说无碍的「辩无碍解」等。表示佛陀能时时运用四种自在无碍的智解辩才化度众生。
佛陀之于众生，正如慈母眷顾爱子一般，无有疲厌;众生亦应如子忆母般时常感念佛德，时常念报佛恩。因此，「上报四重恩，下济三途苦」，是则名为报佛恩。
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
