打印

智圆法师:认识现世法的欺诳性

智圆法师:认识现世法的欺诳性


    在死亡的关键点上观察,

  死的时候,

  此生的所有法都要扔掉。

  从全扔掉这一点发现

  全白做了,

  由此生厌患。

  1

  把身体认为是自己,一开始就错了......

  这一世豁出大量时间来经营身体、亲眷和受用,都打错了算盘。

  我们刚开始来就出现错觉:识跟精血和合时,误认身体为自己,因而最重视它,一生最大的心力投放在这上面。

  就像一开始错把仇人的儿子认成自己的儿子,几十年在他身上投注心力,当成自己的心肝宝贝。给他吃最好的,让他享受食物的快乐;给他穿得最漂亮,让他很好看;让他睡最好的床,用最好的电脑,坐最好的车……总之尽其一生百般呵护,小心照顾,最后却发现这是贼儿子,一生的心全用错了。

  像这样,到临终一刻神识离体,身体遗弃在世上,此身的真面目暴露无遗。就像饿鬼鞭尸的公案所说,饿鬼回来鞭打前世身体说:“我为你造下悭贪业,如今堕在饿鬼界,太可恶了!”假使地狱众生能返回,他可能要拿刀子割这个身体:“就是因为你,我造下严重的杀盗淫,堕入地狱!”

  像这样,我们一生勤养护这个身体,为它发生无数烦恼,起各种自私心,造尽罪业。可见在身体上的经营全然无益。

  2

  因为有“我”,继续犯错......

  再者,这个身体到了青年时期,就开始以自私心寻找男女,之后成家,生儿育女。从此就执著这是我的家、我的房子、我的范围等,围绕着亲眷发生很多我所执,以贪嗔造下各种业。

  其实,亲眷只不过是由共业出现的虚假现相,但由于执著身体是“我”,他们都是我的家人,那当然为了妻子、儿女等用尽心思,把其他人立为自家之外的人,之后漠然不顾或者发生嗔恚。像这样,以我执心和我所执心造了很多业,然而到死时发现,没有一个眷属能一起走,经营一世,只不过加重生死业、恶趣业,一点好处也没有。

  自从有了家,有了亲眷,就要为自身以及家人的受用考虑,为此拼命赚钱来养家。如果受用积得多,财富很丰裕,那就感觉非常成功:“你看我家的房子、小车多好!我们穿的衣服、吃的饮食、用的电器多高档、多有品位!我们有多少财富、多少产业、多少生活享乐……”这一切就像夜晚繁星一样,又多又闪耀,感觉自己这一生很成功、很有意义。

  3

  死时什么也带不走

  然而死的时候,即使亲眷全部围绕在床边,也没有一个能跟着走。他们过几天就把你忘掉,去忙自己的事了,一心想着快点自由享乐,忘掉这种悲伤的事或者不好的气氛。

  再看所经营的财富,无论生前有多少产业、房子、小车、名服、美食、电器等,没有一样能带走。

  就像忽然从梦中醒来一样,现世的一切眷属、财富都要抛弃,一刹那间到了后世,孤苦伶仃。

  那时没有衣服,没有饮食,没有家宅,没有小车,没有妻子,没有儿女,没有仆人,什么都带不走。下至没有一个人说:“如果可能的话,我跟你走。”到时连这些的名称都没有,哪里有什么显现呢?

  这才发现,现世法竟是这般欺诳。

  4

  认清现世法的欺诳性

  一开始把身体认成自己,就像把怨家的儿子认成自己的儿子一样,百般守护养育,精心照料,然而这一切全做错了,白投资了。

  再者,我以为这是我妻、我子,实际只是一时业缘的幻现,本来没有一点感情,大家都在唱荒唐戏。

  再说,对此生、此家的执著非常大,非要达到这个标准不可。譬如吃不到这样不算是人,穿不成这样不算是人,达不到这个名誉地位不算是人,得不到这种知识学位不算是人,争取不到那种享乐不算是人等等,对自身受用的要求特别高。对于我所的子女、家产、事业等也有特别高的要求。

  现世心非常重,发出十足的心力去营造它。到最后发现一点意义没有,连一个影子都带不走,这才知道全做错了。

  这样思维死时的状况就知道,现世法的色身、眷属、受用一点用处没有,悉皆欺诳。

  智圆法师《此生现相厌患歌讲记》
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP

我们还要从事相和理性两方面来理解到六字洪名是真正的如意宝

  (一)事相上要认识持名就得到佛力加持,串习到量就一定往生。

  从事相上说,只要你时时去称诵六字洪名,阿弥陀佛的力量就自然时时加被你的心,你不断地称念,就不断地跟佛相应,不断地被佛的力量摄引。这里面功不唐捐,你念一分就会得一分力。

  你不要以为:“我只要临终的时候念念就可以了。”要知道,平时没训练出净业的势力,临终时根本发不起那种心。比如我讲《无量寿经》,如果天天不断地讲,这种心的势力就会一直相续,到了要讲的时候,稍微看一看,马上就能讲,因为心里已经有了潜在的势力,这是必须承认的。但如果在这中间又插了些别的事情,比如连续七天没讲,这样等到再去讲的时候,又要重新开始发起那种力量来,你才能转得动,也许需要经过几个小时才能进入状态。如果你能坚持不断,那每天都很自然就入了状态。

  就像这样,如果你平时坚持一向专念,到临终时,那种唯一求往生的心自然就现出来了,而且会很快,只有这一个方向。但如果你平时一直懈怠、马虎、懒懒散散,临终时就很可能被别的力量牵引,这时候如果再有很大的病障、恐惧等,那就非常危险,基本不可能往生。如果你能一直坚持下去,每天不断地串习这股信愿持名的力量,到临终时就只会有这个心,也就自然被阿弥陀佛接引,生入西方了。这完全归结于弥陀本愿的力量,也是第十八愿等的实现。

  这件事如果没亲眼见到,恐怕很多人还是不能真正信受。因为很多学教的、参禅的,在这上面会起很多非理的想法,所以不一定信得了。但是有很多人,见到自己的亲人往生后,马上就发信心。他原先认为那是个很普通的人,没认为他有多了不起,看上去跟我们一样,也不是什么大德高僧,也没有开悟成就,但他临终时确实往生了,他的那种相跟别人根本不一样。这时候身边的很多人就能相信,确信这里有超常的事情。

  (二)理性上要认识持名直接开显性德

  1、为什么要深谈理性

  对于喜欢谈论理性的人,如果单说事相,他心里没能契会到这里面很微妙的性理,就不会起真实的信心。即使能信一点,最多只是认为,持名念佛不过是排除妄念的一种方法,这么念念就能生到那么殊胜的佛国净土是不可能的。他会认为,那些人什么也不懂,就这么念念就能往生?生到净土后,相好、神通、智慧、辩才等都能受用到,这是不可能的。这种人就很难生信。即使相信,但由于他是个理性者,总是习惯用自己的分别心去衡量、判断,认为念一句“南无阿弥陀佛”,时间久了其他的妄念可以排掉,这一点可以相信。但是单凭信愿持名,就能得那么大的利益,就能转凡成圣、解脱成佛,这是不可能的。多少劫都难以解脱,难道念六个字就解脱了?这上面他就相信不了。

  这时候,如果你不给他讲明决定的道理,不在甚深的理性上让他信入的话,他就不可能往这里靠拢。他心里始终有一种成见,认为这是愚夫愚妇做的事,我这种高级知识分子怎么可能修这么低下的法,跟你们同一行列?他觉得天天念一句“南无阿弥陀佛”很丢脸。这样的话,心里根本没有信愿,连信愿都不具,他会真正去持名念佛吗?还有一些学法相学偏了的人,见到别人拿念珠念佛,他就不高兴。认为我们这辈子最多只能达到闻,根本没办法修行。其实这也不是。所以,对于知识分子,就应当多讲一些甚深理性上的事,不然很难折服他的心。

  2、六字洪名有无量涵义

  六字洪名本体不可思议,它的功德、内涵的量根本不是思维、语言所能衡量到的,这是一种无量的量,是超越思维、语言行境的事,所以它叫做秘密藏、无尽藏、大宝藏,或者说它就是如意宝、大总持。

  蕅益大师说:它是释迦佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法,是无上果觉[1]。昙鸾大师在《往生论注》中说,如果有人虽然造过无量的罪业,但闻信像如意宝珠一般的弥陀名号后,以名号投在他心中的缘故,就能在念念之中灭除罪业,心得以清净,而且由此就能往生佛的净土[2]。可见这是极其不可思议的事。

  所以,洪名本身不能只就音声来立论,它不光只是音声这一方面的内涵,而是从外到内到密各层面的涵义都有,会发生无量的作用,也因此说它圆明具德。像弥陀愿海所说,闻信名号能够消业、增福、开慧,能够转女成男,能够得陀罗尼、得不退转、得各种法忍、得各种甚深三昧等,可见它就是不可思议的佛智慧。

  由于这个原因,我们念佛的时候,自己身上激发出来的各种内外的相也非常不可思议。比如能够调节身心脏腑,能让你的心境开明,念的时候会出现欢喜、悦意、安稳、清净,能够出现光明,能够使得身体的每一个细胞都发生变化。不仅是自身心,就连整个根身器界都会潜移默化。当你念得与佛相应的时候,就会把整个五浊的境相转为五清泰。就像《弥陀要解》里说的,以信愿持念这一句阿弥陀佛,能够转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生为莲华化生,转命浊为无量寿。

  这样就知道洪名不可思议,不能单单只就音声来立论,但是从音声这一方面来解释也未尝不可,就是你能够窥得它的一面,虽然不代表全部。(所以下面借音声的作用来作启发,让你悟入名号是不可思议的如意宝。)

  3、由音声的作用悟入名号是如意宝

  音声之道看似很小,实际这里微妙无穷。一旦它合乎你的性,立即会现起感应,以什么样的音声就会启发出你什么样的心。换句话说,音声都有一种共相,人处在某一种音声中时,就会出现同类的心态,会有相应的作用,到了微妙的境地时,从音声里就能出生无量的妙德。

  从古乐能移风易俗,就足以证明音声能助人提起善念。如果你对古乐有所了解,对于每一种乐的作用做过细微的观察,就会发现,随着不同的音会起不同的心,而且以它作为增上缘,内在的善的情感、心念都会引发。好的音乐能陶冶性情就是这个道理。所以,古时候提倡乐教,就是在用音乐转变人心。但今天的音乐普遍很迷乱、很狂乱,这种音声只会引起人的烦恼,出现各种贪、嗔、怪癖、傲慢、狂妄、放肆等的心态。这就使得人心迅速堕落,不得安宁,不能入于正道。这都有相当深的道理。因为你的心一旦适应那种频率,随着它波动惯了,跟纯正的音声就很难相应,会自然避开。就像造恶很多的人,在中阴的时候佛放强光来照他,他就会很不喜欢,甚至躲避,反而喜欢那些幽暗的光,结果就堕入恶道里了。所以说“物以类聚,人以群分”,都是以相应的体性来作感应的。

  为什么好的音乐能移风易俗呢?这是音乐家自身有好的修养,所以从他的心中流出来的乐音,别人按那样去弹奏、去歌咏的时候,也会处在跟他那时相近的心波频率中,结果也就处在祥和、宁静、优雅的状态中了。尤其上古的音乐,更是非常幽静,这完全能体现出当时人的心也是宁静的。不必说自己去弹奏,就是当下一听,你的心立即就变得宁静,很多妄念都平复下来。可见音声之道是微妙无伦的。这只是跟你说到其中一点,从中展开会发现,音声的品质各式各样,最后我们要看阿弥陀佛名号如意宝,要知道六字洪名的不可思议。

  选自智圆法师《名号如意宝》
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

TOP