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你的善良,必须有点锋芒

你的善良,必须有点锋芒



  有一则寓言小故事,叫《得寸进尺的骆驼》。

  现实生活中,很多人就像这只骆驼,会一而再,再而三的利用别人的善良,给自己汲取最大的利益,满足自己的私欲,但对施善者不仅不感恩,反而理直气壮地将施善者置于困境。

  而我们自己呢?总想着用自己的大度和宽容,面对那些寻求帮助或者伤害过我们的人,以德服人,别人欺负你时要忍,被打碎牙齿也要往肚子里吞,想用你的爱心去感化他,感动他,古人曰“以德报怨”。

  显然,这句话被曲解了。过分的善良其实是在破坏善良,这样不仅会伤害到自己,还会让一些没有底线,没有良知的人得寸进尺。“升米恩,斗米仇”说的就是这个道理。

  我摆摆手说:“没事,要坐的人多着呢,还是让别人坐吧。”

  老爷爷看着有点不高兴了:“你给别人让座,别人却得寸进尺,你反倒还纵容,这样做好事还有啥意义?要是大家都这样,以后还有谁会让座?你不坐,我干脆不下车了!

  面对这局面,我只好坐下了。

  老爷爷才露出了笑容,说 “这就对了嘛,以德报怨,何以报德?”

  《论语·宪问》:

  或曰:以德报怨,何如?

  子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。

  一个学生问孔子,如果别人打我了,我用道德和教养感悟他,好不好?

  孔子就说,你以德报怨,那“何以报德?”

  如果宽容伤害我们的人,甚至以恩德回报他们,那么我们又该如何对待那些待我们友善的人呢?

  宽容那些伤害者,是对我们友善的人,最大的不公!

  别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人。可这个社会上并不是所有人都有着“善”的本质,有些人伤害了别人,他们内心不会感到内疚不安,他们只会笑你傻,说一切都是你自找的。这个时候你还选择宽容?那到底该怎么办呢?

  孔子曰:以直报怨。

  何谓“直”呢?《周易》坤卦说:“直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤,直方大,不习无不利,则不疑其所行也。”

  “直”是说正直,“方”是说事物处置的适宜。君子用恭敬以使内心正直,用处事之宜来方正外物,敬与义已确立而道德就不孤立了。“直方大,不熟习没有不利的”。(这样)则没有人怀疑他的行为了。

  《奇葩说》有一期柏邦妮说过一句话:善良是很珍贵的,但善良没有长出牙齿来,那就是软弱。所以我们要以德报德,以直处事。别人打你,你该“以直抱怨”,以直道而行,而不是一味盲目宽容,施以菩萨慈悲之心。

  正如爱默生所言:你的善良必须有点锋芒。

  二、不显金刚之怒,不见菩萨慈悲

  荷马史诗《伊利亚特》中有一位半神英雄,叫阿喀琉斯,是希腊联军第一勇士。阿喀琉斯的母亲是海神忒提斯,父亲珀琉斯却有凡人血统。

  母亲为了让阿喀琉斯拥有神一样的不老之躯,在他刚出生的时候,每天晚上用天火对其烤炼。可是这一行为被善良的人类,阿喀琉斯的父亲珀琉斯发现了,他不忍心年幼的儿子承受这种痛苦。母亲也就只好作罢。

  结果,阿喀琉斯凡是被天火烤过的地方,都成了刀枪不入的精钢不坏之身,唯独剩下了脚踵。

  后来,特洛伊战争爆发。阿喀琉斯作为希腊联军第一勇士,以一己之力,使希腊军转败为胜。然而,在一次战役中,阿喀琉斯被敌人射中了脚踵。

  一代战神,就因为父亲的一念之“仁”,葬送了性命。善良,有时候甚至是冷酷无情的,然而那可能才是真正的大善。

  太平广记中有个小故事,隋朝吏部侍郎薛道衡曾经游览钟山开善寺。

  途中,他看见一位小和尚从大殿走了出来,薛道卫便问他:“你能不能告诉我,为什么金刚怒目圆睁,其他菩萨却低眉善目啊?”

  小和尚不假思索,立即回答:

  “金刚怒目,所以降伏四魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”

  金刚和菩萨

  去过庙的人都知道,一进庙门,首先是弥勒佛,笑脸迎客。而在他的背面,则是黑口黑脸的韦陀。 雾满拦江说过,慈悲犹如玫瑰,玫瑰最大的特点并非美丽,而是带刺。没有刺的,不是玫瑰。失去惩戒,不是慈悲。慈悲善良不是无脑无底线,不显金刚之怒,不见菩萨慈悲。

  学诚法师说:菩萨见众生一切苦,心生悲悯,外相上则不拘一格,“众生应以何身得度,即现何相”,有慈眉善目,也有金刚怒目。

  慈眉善目的菩萨是菩萨,“怒目金刚”何尝不是慈悲无量的菩萨呢?

  《法华经安乐行义》有云:若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍,纯行魔业。

  意思是说,如果菩萨不惩罚恶人,令恶人败坏正法,这时菩萨也成了恶魔。为什么呢?为了世俗忍辱而不能维护正法,看上去是忍辱,但实际是行魔业!

  《佛说大方广善巧方便经》中记载有这样一个故事:

  释迦牟尼佛在因地行菩萨道时,为一商人,名善御,为救五百珠宝商人的生命和财产,杀死一个强盗。

  当时如果善御不管,立时就有五百人丧生失财,同时强盗也造下了谋财害命的重大恶业。如果告诉商人们,仗着人数多,商人们定将强盗杀死。那强盗也终有一死,商人也造了杀业。

  最后,善御选择了自己杀死强盗,救下了500个商人。他宁愿自己犯杀业,承受堕地狱的果报,但这救众生之心非但没有使他堕地狱,反而在来世成佛。

  不杀生,是慈悲;杀生,也是慈悲。这是杀生,但这更是慈悲。

  一时恻隐,包庇恶人,看似小善,实则大恶;

  惩处罪犯,看似冷酷,实则大善。

  对于恐怖分子,普京说:“原谅他们,是上帝的事情。而我们的责任就是送他们去见上帝。”

  正义得以伸张,恶魔得以正法,就是最大的慈悲。

  面对一个饥饿的人,有人给他一条鱼,有人给他一根鱼竿,教会他钓鱼。前者看似善良,却只能解决他一餐之饥;后者看似无情,却能保他从此一生免于饥饿之苦。

  不显金刚之怒,不知菩萨慈悲。 “大仁不仁,大善不惠”,看似严酷无情,其实有着仁者之心,它的存在,保护了善良的人,降低和约束了恶徒的恶行,并维护了人性天平。“上德不德,是以有德”,这才是慈悲的最高境界。


 
佛法独不迷信,而且是破除迷信的。佛法不但不消极,而且是积极的。佛法不但不逃避现实,而且是舍己救人的。而且是要你发愿入世度生的。

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