宣真

摘自：《普陀山佛教》2001年增刊二

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2018-12-11 17:56

太虚大师是近代佛教界一致公认的佛教领袖、佛学大师、杰出的高僧。他的出现，使佛教重获生机，再现昌隆。在清末民初的非常年代里，佛教在内腐和外侵中已奄奄一息，毫无生气。太虚大师独具慧眼，审时度势，以大气魄提倡佛教革新，倡导“人生佛教”，创办佛教学府，给古老的佛教输入新的血液，使佛教重放智慧的光芒，重新受到人们的信仰和拥护，也重新受到国际关注。大师一生为弘扬佛法，传播真理不辞劳苦，不遗余力。爱护佛教更甚于爱惜自己的生命，决不容许任何人对佛教的破坏和毁谤。一旦听到或看到，则无论是谁，都不留任何情面子以呵斥和回击，以此捍卫佛教的尊严。

太虚大师气质高雅，学识渊博，辩才无碍。他讲经弘法，将佛法和世法融会贯通，发前人所未发，深受世人欢迎，尤其受到社会高层人士的尊重，因此各地政要名流都邀他前往讲法。太虚大师以复兴佛教为己任，只要自己时间允许，都不予拒绝、一次他在北平讲经，取得巨大成功，轰动整个北平城、一时北平高官名流都纷纷拜访，请教佛法，就连胡适这样的学界巨人也前往拜会，晤谈佛学，可见太虚大师影响之大。

一天，有人备了一桌丰盛的素斋宴请大师，还请了一些达官名士作陪。当时总统徐世昌的弟弟徐世章也应邀作陪。席间，徐世章见太虚大师是个年青和尚，就取笑太虚大师说：“你是和尚，不能食肉，大约你不知肉的滋味怎么样吧？”

太虚大师毫不示弱，回答说：“吃肉不吃肉，要看用什么作标准。如果说吃遍所有的肉算作吃肉的话，那你也不算吃过肉，因为这世上肯定有你没吃过的肉。如果吃过一点肉便算吃肉的话，那我现在也是在吃肉。你看这桌上不是有豆肉，花生肉吗?”

说完，太虚大师用筷子夹起一粒花生放进口里，并笑看着徐世章。徐世章被太虚大师说得哑口无言，再也不敢胡言乱语。

一次在上海，大师和他的弟子蒋作宾在哈同花园里和管理人姬觉弥谈话。姬觉弥表面上信仰佛教，私底下却诋毁佛教。这次他当着太虚大师的面，又出言不逊，大肆污辱僧人，说某个僧人是怎样怎样的污浊。心地宽厚仁慈博爱的太虚大师，向来待人从不厉言严色，此时一听顿成怒目金刚，当下对姬觉弥大声斥责：“你浑身充满污浊，自己却全然不知，竟敢在此胡说。也许僧人像一张白纸，稍染一点墨迹，便引人注目。而你们这种人，就像抹桌布一样，虽浑身沾满秽汁，亦认为理所当然，一点不觉羞愧。”

听了太虚大师的痛斥，姬觉弥显得十分难堪，连忙为自己辩护说：“我这么说本意是为了僧人能自重，而不是为了辱骂僧人。”

太虚大师见他诡辩，遂大笑说：“照你这个说法，那我刚才也并非是骂你，而是赞扬你。”

姬觉弥被太虚大师驳得哑口无言，并由此把对佛教的诋毁态度改为恭敬。从太虚大师的驳言中，可以这么来看。僧人首先也是人，人类普遍存在的弱点他们也还没有完全尽除。他们虽修道学佛，但还不是佛，不能拿佛陀的伟大人格去衡量他们。而作为僧人自己呢，既然已经出家为僧修道，就应该知足除贪，清净无为，修身养德。

民国曾几度兴起庙产办学的浪潮，都因全国佛教徒强烈反对而未成。1943年，**内政部再次颁布侵夺教产的《寺庙兴办公益慈善事业实施办法》。太虚大师发出电报，呼吁全国反对。

在主管司科不允准取消的情况下，太虚大师悲愤陈辞，以个人名义致书蒋介石，以死捍卫佛教。书中说：“整兴僧寺发扬佛教，以利益国家民族及世界人类，为太虚第一生命。太虚对于中国文化世界学术之贡献非浅……对于抗战之努力，亦不为少。摧夺僧寺，危之佛教，以斩断第一生命之举动，则太虚固无负于国人，而国人实负于太虚也！……如何矜察，而全由主管官置施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍加努力以赞襄复兴中国民族之盛世。不然，则绝不能坐视寺僧摧剥，佛教危亡，而再腼颜苟活于斯世也。”书上，蒋介石即命内政部停止施行。

太虚大师在普陀山闭关其间，虽索居孤院，但依然关注佛教命运。他每天要看报刊杂志，一旦看到有对佛教不利的文字，马上撰文回击。一次，太虚大师看到《香港日报》上有“一神教”徒写的文章，抨击佛教并驳斥太虚大师在《佛教月报》上发表的《驳“无神论”》一文，他马上提笔写成《破神执论》一文进行反驳。

在《新闻报》上看到一篇诋毁僧人的文章，他马上写成近万字的反驳文，寄《新闻报》发表予以回驳。这些人在被太虚大师撰文回击后，竟然再也找不出言词和太虚大师进行纸上论战，太虚大师还对当时如熊十力、胡适、梁漱溟等第一流的文人，为提倡儒学而压制佛学的文章，撰文作出了有力的回应。不但如此，太虚大师还对古文、史论中如韩愈、欧阳修及宋明理学中凡有涉及损害佛教的文章，都据理撰文予以严斥，以正视听，捍卫佛教的尊严。有这样的佛子，实是我佛门之幸。

时下，一些道德不高的文人作家，为扩大知名度，竟将手中的笔投向佛门，佛寺僧人一有点小事，便添油加醋，大肆渲染，给佛教造成极坏的影响。今天的佛子，多么需要像太虚大师这样的热忱护教者。